Деркач А.А. Акмеология

Подождите немного. Документ загружается.

"хорошие", а только как полезные в определенных ситуациях.

Резюме

Индивиды генотипически и фенотипически уникальны по совокупности

свойств и сходны по отдельным свойствам.

Индивидуальные сходства являются основанием для типологии

индивидов.

Темперамент задан биологически и конституционально и является

надежным критерием типологии.

В основе темперамента лежат энергетические возможности организма.

Психологическими проявлениями темперамента является активность,

эмоциональность и экстраверсия.

Сочетания этих свойств характеризуют четыре классических типа

темперамента.

Темперамент подчиняется законам непрерывного наследования и

поэтому в популяции представлен не только четырьмя классическими типами,

но и всеми переходными формами.

Контрольные вопросы и задания

1. Почему неповторимость каждого человека выгодна всему

человеческому сообществу?

2. Истоки каких свойств личности можно искать в физиологических и

биохимических свойствах организма?

3. Какие аспекты настроения зависят от темперамента?

4. Как экстраверсия-интроверсия связана с энергетическими

возможностями организма?

5. Почему по темпераменту люди не делятся на четко ограниченные

фенотипические классы?

6. Что лежит в основе комбинаторной изменчивости, создающей

генотипическое разнообразие индивидов?

7. Почему знания и навыки, приобретенные индивидом прижизненно, не

передаются его потомкам?

8. Как можно проверить, верна ли теория экстраверсии, разработанная

Айзенком?

9. Какова роль генотипа и среды в формировании свойств темперамента?

Список литературы

Анастази А. Дифференциальная психология. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001.

Купер К. Индивидуальные различия. М.: "Аспект Пресс", 2000

Малых С.Б., Егорова М.С., Мешкова Т.А. Основы психогенетики. М.:

Эпидавр, 1998.

Русалов В.М. Биологические основы индивидуально-психологических

различий. М.: Наука, 1979.

Стреляу Я. Роль темперамента в психическом развитии. М.: Прогресс,

1982.

2. Акмеологическое понимание личности

План

1. Психологический подход к личности.

2. Соотношение психологического и акмеологического подходов к

личности.

3. Соотношение идеала (вершины) развития личности, ее реального

состояния и способа совершенствования как акмеологическая модель личности.

Ключевые слова: личность в психологии, личность в акмеологии, субъект.

— личность в психологии — устойчивый психический склад человека,

динамическая структура составляющих "хочу" (потребности, мотивы), "могу"

(способности), "я сам" (характер) и семантический интеграл притязаний,

саморегуляции, удовлетворенности, индивидуальные особенности которого

определяют способ ее самореализации в жизненном пути (стратегия жизни) в

соответствии с высшими жизненными способностями (сознание, активность,

организация времени) и системой жизненных отношений и деятельностей;

— личность в акмеологии — модель соотношения реальных

особенностей, способностей, способов самореализации и Уровня развития с

возможным, совершенным, идеальным уровнем, который достигается

личностью как субъектом, путем использования своих психических,

личностных, профессиональных и жизненных ресурсов для решения

различного

рода задач (социальных и др.) или через оказание ей акмеологической

поддержки;

— субъект — категория, имеющая общефилософское, методологическое

и конкретно-научное значение:

— философское — субъект — источник активности, обладающий

способностью самодетерминации, самоопределения, саморазвития,

самосовершенствования (Гегель, С.Л. Рубинштейн);

— методологическое — субъект — оптимальный способ

самоорганизации путем саморегуляции своих особенностей, способностей,

интеграции любых составляющих и решения различного рода противоречий

человеком (личностью, группой), ведущий к его совершенствованию (К.А.

Абульханова);

— конкретно-научное (дифференциальное) - субъект деятельности,

субъект общения, субъект познания, каждому из которых присуща

качественная специфика способов активности, организации и осуществления

деятельности, общения, познания (Б.Г. Ананьев); личность как субъект

жизненного пути — оптимальный ценностный способ его организации,

регуляции и координации событий, поступков, отношений в избираемом

личностью направлении и способ разрешения жизненных противоречий,

ведущий к построению жизненной стратегии и совершенствованию личности.

Психологический подход к личности

Данный подход включает в себя методологические принципы:

— Личностный принцип, согласно которому все психические процессы,

состояния, способности представляют собой не изолированные функции, а в

широком смысле способности личности, имеющие ее в своем основании.

Например, не просто восприятие, память, мышление, а способность

личности воспринимать мир (видеть, слышать и т. д.), запоминать, думать о

решении встающих перед ней жизненных задач.

— Принцип развития, согласно которому личность развивается в

следующих направлениях:

а) возрастном;

б) индивидуальном;

в) социальном и социально-психологическом;

г) культурно-историческом;

д) духовно-нравственном;

е) субъектном — как субъект деятельности, общения, жизненного пути;

подразумевает, что личность проходит определенные, последовательно

развертывающиеся во времени стадии, следующие одна за другой или

отрицающие одна другую, на каждой из которых в личности возникают новые

качества (новообразования) или она сама выступает в новом качестве, что дает

ей возможность перейти на новый уровень развития.

Деятелъностный подход, согласно которому личность проявляется и

развивается в деятельности; в отличие от поступательного и необратимого

характера развития личности, декларируемого предыдущим принципом, в

данном подходе одновременно выявляется и обратимость развития личности,

результатом деятельности является не только ее продукт, но и сама личность.

Впоследствии вариант деятельностного подхода был разработан А.Н.

Леонтьевым применительно к внутреннему строению психики и сознания.

— Принцип соотношения биологического, природного и социального,

согласно которому:

— или абсолютизируется одна из детерминант — осуществляется

биологизация или социализация личности; абсолютизация социальной

детерминации личности — игнорирование ее генетических, врожденных

особенностей, задатков и способностей, сведение ее социализации к адаптации,

рассмотрение личности как tabula rasa, как единицы социума; абсолютизация

биологического начала человека — признание ведущей роли низших

потребностей, инстинктов и т. д. и отрицание социального способа развития

человека как личности;

— или рассматривается диалектическое соотношение природной и

социальной детерминации в развитии личности ("опосредованное

психологической наукой", Б.Ф. Ломов) — в каждом из гуманитарных и

естественно-научных направлений пропорции той или иной детерминанты

различны.

— Принцип соотношения индивидуального и общественного, согласно

которому:

— или абсолютизируется одна из детерминант — при социологизации,

личность рассматривается лишь как единица, "атом" общества, "совокупность

общественных отношений" (К.Маркс); при абсолютизации индивидуального

подчеркивается неповторимость, врожденность личностных особенностей;

— или рассматривается их диалектическое соотношение: на разных

этапах социализации имеет место индивидуализация (процесс

индивидуализации/идентификации и интеграции личностных составляющих);

— или рассматривается их единство — общество заинтересовано в

развитии личности (Э.Эриксон);

— или рассматривается их противоречие — общество находится в

противоречии с индивидуальными инстинктами, влечениями (Супер-эго - Эго-

Ид — З.Фрейд).

— Принцип детерминизма, согласно которому:

— внешнее преломляется через внутреннее;

— личность активная, саморегулятивная, специфическая система,

избирательно относящаяся к внешним воздействиям;

— личность самовыражается, самореализуется в соответствии со своей

индивидуальностью, способностью сознания, особенностями активности и т. д.

в жизненном пути, в деятельности, в общении, строит жизненную стратегию.

— Системный подход ("как методологический принцип в психологии",

Б.Ф. Ломов), согласно которому личность рассматривается как:

— иерархическая система;

— саморегулирующая система;

— самоорганизующаяся в соотношении с внешним миром (жизненным

путем, деятельностью, другими людьми и т. д.);

— проективная система, т. е. не исчерпывающаяся ее данным,

актуальным состоянием, а проявляющая свои потенциальные возможности и

личностную перспективу (будущее, смысл жизни);

— вписанная в социальную систему и ее структуры, в зависимости от

чего складывается соотношение социализации и индивидуализации (Б.Г.

Ананьев);

— система жизненных и ценностных отношений (В.Н. Мясищев).

Теории личности в мировой психологии представлены различными

авторскими концепциями, моделями, подходами, имеющими разные основания.

В отечественной психологии личность определялась на основе:

— установки;

— отношений;

— как интегральная индивидуальность;

— как превращенная форма деятельности;

— как триединство отношений к миру, другим людям, себе и единство

мотивов, способностей и характера.

Наряду с авторскими теориями существуют следующие направления

изучения личности:

— личность ребенка;

— возрастная периодизация личности;

— в деятельности, труде, профессиональном самоопределении;

— в жизненном пути;

— в норме и патологии;

— типологический подход.

— В зарубежной психологии концепции личности группируются по

направлениям:

— диспозициональное — теории личностных "черт";

— психодинамическое (психоаналитическое);

— когнитивное;

— социально-когнитивное;

— аналитическое;

— социально-психологическое;

— эпигенетическое;

— гуманистическое;

— феноменологическое;

— бихевиоральное.

Можно выделить несколько ведущих оснований, по которым они

различаются, — структурные модели личности, теории поэтапного развития

личности, функциональные теории личности. Принципиальным отличием

отечественной теорий личности от зарубежных является деятелъностный

подход. В ней преобладает четырехуровневая система изучения личности и

наиболее разработан высший методологический уровень, охватывающий

методологические принципы. Второй уровень представлен отечественными и

зарубежными авторскими теориями.

Теории личности среднего уровня построены на эмпирических или

психосоциальных исследованиях и определяют личность в контексте

конкретно-исторической эпохи, социальной (в том числе национальной)

принадлежности, характера семьи (воспитания и отношения поколений),

обучения и образования (с учетом возраста, пола и т. д.).

Теоретико-эмпирический уровень изучения личности в отечественной

психологии преимущественно охватывает исследования отдельных личностных

образований: способностей, оценок и самооценок, самосознания, мотивации.

Интегрируя эти уровни и подходы и опуская специфику некоторых,

можно сказать, что личность в психологии исследуется в качестве объекта и в

качестве субъекта. Структурный подход (по-разному понимаемая авторами

структура) или устойчивые, характерные черты личности отвечают способу

изучения личности как объекта.

Даже возрастная периодизация, учитывая изменчивость и развитие

личности, чаще строится без учета ее качественных изменений и развития,

зависящих от нее самой.

Динамический подход, преодолевая ограниченность структурного, в

поисках "движущих сил" развития личности также не выявляет ее

субъектность, поскольку движущими силами оказываются либо влечения, либо

врожденная способность к самоактуализации, либо напряжение в поле.

Индивидуально-биографический подход к личности решает

принципиально важную задачу определения ее сущности в контексте времени-

пространства жизненного пути. Однако попытка определить его периодизацию

в безличных характеристиках (таких, как событие и т. д.) также не раскрывает

его изменений, его этапов, зависящих от личности.

Сведение личности к структуре или выявление ее черт в равной мере

ограничивает личность некоторым контуром, отделяющим ее от мира, в

лучшем случае обнаруживая внутреннее строение (уровневое) и ортогональные

связи.

Парадигма классического фрейдистского подхода (стадии

психосексуального развития) также не выдерживает критики, так как эти

стадии распространяются на ограниченный временной отрезок развития

личности, преимущественно этап становления личности, и не учитывается весь

период развития и функционирования зрелой личности.

Но сущность личности есть (конечно, зависящий и от ее структуры)

способ ее функционирования, самовыражения, самореализации (объективации

по Д.Н.Узнадзе) в жизни, деятельности, общения. Это способ связи внешнего и

внутреннего, организации их взаимодействия или разрешения их противоречий,

который определяется личностью, ее притязаниями, сознанием, ее проекцией в

будущее. Последнее понимание и есть определение личности как субъекта

(общения, познания, деятельности и жизненного пути), требующее каждый раз

раскрытия его качественной определенности.

Соотношение акмеологического и психологического

подходов к личности

Акмеологический подход к личности вырабатывается в рамках

психологической науки с опорой на психологическое определение ее сущности.

Однако он рассматривает личность в более широком контексте комплексного

подхода к человеку, разработанного Б.Г. Ананьевым и философской

антропологии, предложенной С.Л. Рубинштейном (последняя есть

философское учение о специфике бытия человека в мире).

Соотношение психологического и акмеологического

подходов к личности

Личность (как предмет акмеологии и само понятие личности)

определяется в континууме других качеств человека как индивида, как

субъекта, и как индивидуальности. (Хотя психология также оперировала этими

понятиями, в силу разнобоя трактовок разных авторов их не удавалось

выстроить в единой логической системе.)

Первым основанием при рассмотрении соотношения акмеологического и

психологического понимания личности является принцип развития. Вторым - и

в зарубежной, и в отечественной психологии развитие личности

рассматривается преимущественно в определенных пределах, т. е. как развитие

личности ребенка (в отечественной психологии это имело место в силу

идеологических причин — минимизации роли личности в обществе, а поэтому

отрицания необходимости изучения личности взрослого. В зарубежной

психологии — в силу методологических причин — фрейдизм и целый ряд

концепций под влиянием принципиального ограничения всего периода

становления личности периодом детства). Акмеологический подход

рассматривает развитие на протяжении всей жизни человека. В силу этого он

опирается на те психологические концепции личности, которые связывали и

развитие, и самую сущность личности с масштабом времени и пространства

всего жизненного пути личности. В отечественной психологии - это теории

жизненного пути С.Л.Рубинштейна и жизненного цикла Б.Г. Ананьева, в

зарубежной — теория жизненного пути Ш.Бюлер (хотя она также, поддаваясь

влиянию фрейдизма, акцентировала решающую роль детства в развитии

личности), теория жизненного развития Э.Эриксона, выявившего важнейшие

качественные новообразования каждого жизненного этапа (развития индивида,

личности) и особенно подчеркнувшего роль и качество личностной зрелости

(аналогично на этапах развития телесности, самости и т. д. останавливается

Т.Г.Олпорт; более того, Олпорт в порядке альтернативы минимизирует

прошлое, отдавая главенствующую роль будущему). В рамках

феноменологического подхода "гештальт—терапия" также не абсолютизирует

роль прошлого, поскольку на первый план выходит само переживание и

процесс преодоления противоречий "здесь и теперь", что закрепляется как

паттерн поведения в будущем.

Аналогом акмеологического подхода к личности оказывается и теория К.

Роджерса, поскольку он рассматривает индивида в его развитии и

взаимодействии с реальностью, "руководствующегося" врожденными

тенденциями организма к развитию своих возможностей, обеспечивающими

его усложнение и сохранение. Сам Роджерс так формулирует гипотезу своего

подхода: "Человек обладает в самом себе огромными ресурсами для

самопознания, изменения "Я-концепции", целенаправленного поведения, а

доступ к этим ресурсам возможен только в том случае, если создается

определенный климат благоприятных психологических установок".

Таким образом, Эриксон, Олпорт, Роджерс и Перлз, оставаясь в рамках

психологических теорий, разработали некоторые принципы, соответствующие

сущности акмеологического подхода в личности.

Отметим, что акмеология учитывает не только прогрессивные,

потенциальные возможности при определении развития личности, но и его

регрессивные варианты и выявляет (диагностирует) наличное состояние

личности с целью его оптимизации самой личностью (или с помощью

акмеологической поддержки). Если речь идет о разрыве наличного и

идеального состояния, то с помощью критериев последнего строится схема

уровней развития и диагностируемое состояние личности относится к

определенному уровню, чтобы можно было определить не только то, какие

этапы, но и то, какие уровни развития она должна еще пройти и каковы

средства осуществления этого движения по иерархии.

Если, как отмечалось, в основном в психологии развитие

рассматривалось как поступательные этапы, стадии, как носящее необратимый

характер (за исключением формулы С.Л. Рубинштейна о развитии личности в

деятельности), то в акмеологии имеет место совершенно другая временная

характеристика (модель) развития, которая будет раскрыта ниже.

Наконец, и это главное, если в психологии развитие и даже обучение и

воспитание рассматриваются как совершенствование, то акмеология,

отвечающая принципу оптимальности, изучает индивидуальные и личностные

особенности под углом зрения оптимизации процессов развития, как

продвижение личности к вершинам зрелости, как имеющее восходящий

характер. Акмеология учитывает закономерности, выявленные психологией,

чтобы развитие личности осуществлялось не стихийно-эмпирически, а

целенаправленно, с учетом этих закономерностей. В этом акмеология

сближается с педагогикой: она не просто исследует процессы развития, но как

операциональный, оперативный тип знания включает практику развития и

совершенствования личности в качестве центральной научной задачи. В ней

разрабатывается целая совокупность рефлексивных, игровых, тренинговых

практик, сочетающих обучение, научение и развитие личности. Но в отличие от

педагогики, акмеология ставит своей целью не только и не столько получение

личностью знаний, но совершенствование ее самой, ее мышления,

способностей, навыков и умений (самого широкого профиля).

В акмеологию включаются понятия психологической, духовной,

профессиональной культуры, раскрывающие наиболее совершенные способы

жизнедеятельности личности. Однако если в культурологии акцент

преимущественно ставится на сущность культуры и ее влияние на общество,

массы и отдельную личность, то акмеология вскрывает сами механизмы

культурного развития личности.

Однако принципиальным основанием сравнения психологического и

акмеологического подходов к личности является категория субъекта.

Как уже отмечалось, понятие личности в психологии определяется в

контексте понятий "индивид", "индивидуальность", "субъект". Однако в силу

различий трактовок разными авторами этот контекст не был представлен в

системе.

Следует напомнить, что в психологии понятие "индивид" употребляется в

двух противоположных значениях: для обозначения природных, биологических,

психофизиологических качеств человека и одновременно в его Марксовом

понимании как общественного индивида. Эти два значения взаимно исключают

друг друга, но по традиции марксистской психологии сохраняются во всех

ранее написанных текстах. Для акмеологии адекватно понятие индивида в его

природном и биологическом качестве (под биологическим качеством индивида

имеется в виду организм, пол, возраст, здоровье и т. д.)

Понятие "индивидуальность" употребляется в психологии в трех разных

значениях. Первое обозначает неповторимую сущность личности (уникальную,

согласно Г.Олпорту), второе, напротив, мало существенные индивидуальные

особенности (как раз не затрагивающие ее сущности). Третье значение,

которое разделяли и Б.Г. Ананьев, и С.Л. Рубинштейн, связывает

индивидуальность с высшим уровнем развития личности.

В акмеологии в настоящее время точно определились понятия индивида и

личности, но еще существует многозначность и связанные с нею дискуссии

относительно понятий индивидуальности и субъекта.

Последнее является не только понятием и даже не только категорией, а

оказывается новой парадигмой, которая была сформулирована С.Л.

Рубинштейном на основе принципа детерминизма в плане философско-

методологическом и разработана в психологии как методологический принцип

сначала применительно к предмету психологии, затем - применительно к

личности. Суть этой парадигмы, более детально раскрываемая ниже,

заключается в изменении самого способа познания человека. Изучаемая в

качестве объекта, личность всегда конечна, представлена своими наличными

данными, свойствами, "чертами", даже если рассматриваются ее изменения и

развитие - они определяются психологом, т. е. извне, а не ею самой.

Субъектный подход в самом общем и принципиальном виде утверждает, что

детерминация поступков, деятельности, самой жизни осуществляется

личностью. Субъектный подход к личности в настоящее время разработан в

психологии как субъектно-деятельностный подход в противоположность

безличному бессубъектному "деятельностному".

Изменение способа познания, согласно новой парадигме, заключается в

том, что исследование строится по принципу взаимодействия между

исследуемой личностью и исследователем. Далее, при выдвижении гипотез об

особенностях личности (если именно она рассматривается в качестве субъекта)

всегда предполагается, что она проявит свои новые, на данном этапе не только

не исследованные, но и ею самой не обнаруживаемые возможности,

способности.

Именно эта парадигма стала переходным мостом от психологии к

акмеологии в трактовке личности, поскольку акмеология в полной мере

реализует новый способ познания, при котором исследование соединяется с

практикой взаимодействия с субъектом.

Целым рядом психологов личность изначально (с рождения) считается

субъектом. Между тем, на наш взгляд, качество субъекта — это качество,

связанное со становлением, развитием и, более того, достижением личностью

высшего уровня своего развития. Тогда занимает свое определенное место и

поддерживаемое Б.Г. Ананьевым и С.Л. Рубинштейном понимание

индивидуальности как высшего уровня развития личности.

Личность как субъект достигает высшего уровня развития, который не

имеет стандартного для всех людей значения ("порога"), и высшего уровня

своего развития, который "измеряется" возможностями ее индивидуальности.

Для каждой личности высшим будет разный уровень.

Однако одного этого уточнения для акмеологии как комплексной науки

недостаточно: личность рассматривается ею в контексте жизненного,

профессионального, духовного пути.

Этот контекст не просто устанавливает свои "планки", согласно которым

личность становится субъектом профессиональной деятельности или духовно-

нравственным субъектом. Развиваясь и совершенствуясь не как "вещь в себе", а

для умножения в конечном счете всего лучшего, созданного человечеством,

касается ли это духовной или материальной культуры, личность не просто

усваивает культуру, но и сама начинает развивать эту культуру, опираясь на

высший уровень возможностей. И здесь она опять выступает как субъект

нового качества и уровня.

Соотношение идеала "вершины" развития личности,

ее реального состояния и способа совершенствования

как акмеологическая модель личности

Предметом акмеологии является совершенствование личности в жизни,

деятельности (профессии, общении), приводящее к максимальной

самореализации личности и оптимальному способу осуществления —

стратегичности жизни, высокому профессионализму, компетентному

осуществлению деятельности в качестве субъекта. Совершенствование

сущности личности достигается оптимальной интеграцией ее психологической,

духовно-нравственной, профессиональной культуры, что обеспечивает

оптимальность осуществления жизни, деятельности и высокий уровень

достижений.

Методологически специфика предмета акмеологии раскрывается на

основе моделирования одновременно реальных и идеальных объектов. Модель

носит целевой характер, поскольку должен быть осуществлен переход от

реального, наличного к идеальному, желательному состоянию.

Предмет акмеологии представляет собой сложную модель, выявляющую

исходное состояние реального объекта ("оригинала", по терминологии

Вартофского), способ его изменения и развития от "стартового" к идеальному,

"вершинному" качеству. Модель выявляет не уровневое строение объекта, а

изменение способа его организации от наличного к более оптимальному

уровню (по М.П. Сетрову). Желательное идеальное целевое состояние

(качество) проектируется согласно теоретическим, методологическим,

гуманистическим принципам и одновременно достигается по практически

заданным критериям и алгоритмам, определяемым системой

функционирования личности в качестве участника и субъекта всех сфер

социальной и личной жизни, в том числе профессиональной (руководителя,

преподавателя и т. д.). Методологическая модель предмета акмеологии

представляет собой интеграл наличного состояния личности (определяемого на

основе диагностики), способа его практического преобразования (самой

личностью и акмеологом) и идеального "вершинного" качества.

Акмеология включает в свой предмет все пространство

функционирования и развития личности, отправляясь от наличного, данного,

диагностируемого уровня ее развития, включая оптимальный способ ее