Данн Ч. Повседневная жизнь в Старой Японии

Подождите немного. Документ загружается.

сила его гостю,

опускалась на

пол,

кланялась и

подавала ему

сакэ. В совре-

менной

Брита-

нии

это выгляде-

ло бы странным;

от женщины это

требовало почти

акробатических

навыков,

но так

было принято в

хороших домах

почти на

всех

постоялых дво-

рах.

В лучшей ком-

нате дома, где

принимали

гос-

тей, была ниша, по размеру в половину или

целую

циновку

(т. е. от

трех

до шести футов) шириной,

высотой до потолка и, по крайней мере, 18 дюй-

мов глубиной. Уровень пола в нише был выше, чем

комнате. В ней висел свиток с картиной или тек-

стом, который меняли в зависимости от времени

года.

Ниша

(токонома)

была подходящим местом

для декоративного кувшина, композиции из цве-

тов или принадлежащего семье меча. Самого важ-

ного гостя сажали спиной к

токонома

и, если по

старшинству гости были равны, то перед тем, как

Продавец

круглых вееров

230

Мужская

баня.

По

выражениям

лиц

видно,

насколько

приятно

было расслабиться в

этом

месте.

одного

из

купающихся

в волосах ключ от

замка

шкафчика.

усесться, все вежливо отказывались от чести си-

деть

на почетном месте. Такая же проблема воз-

никала,

если двое встречались возле узкого про-

хода,

хотя, если человек не сомневался насчет сво-

его старшинства, он без ложной скромности при-

нимал

все почести, особенно если это был

саму-

рай среди простолюдинов. В крайне редком слу-

чае, когда муж и жена вместе выходили из дома,

жена следовала на шаг сзади

мужа

и подчинялась

ему во всем.

231

Если женщина ждала ребенка, прежде всего ро-

дители решали, оставлять его или нет. Как в горо-

де, так и в деревне, бедность и большое количе-

ство детей заставляли родителей думать, стоит ли

иметь в семье еще один лишний рот. В деревне

родители ждали, кто родится, и если это была де-

вочка, то ребенка душили после рождения. В го-

роде, как правило, делали аборт, что было очень

опасно

для матери, при этом аборты вообще были

запрещены.

Когда срок беременности подходил к пяти меся-

цам,

вокруг талии матери завязывали кусок мате-

рии

(его называли ивата-оби). Это делала повиту-

ха, которая должна была принимать ребенка. В

разных частях Японии по этому поводу существо-

вали многочисленные суеверия. В некоторых мес-

тах талию женщины рекомендовали обвязывать

набедренной повязкой мужа (ее часто делали из

одного куска материи), в

других

- брали эту повяз-

ку у родителей, а

где-то

использовали повязку,

взятую в том храме, чье божество помогало при

деторождении. Шли месяцы, женщина возносила

молитвы соответствующим богам; старалась не

есть жирную, острую пищу. В те времена, как и

раньше,

в высших кругах считали, что рожая ре-

бенка дома, женщина оскверняет дом, поэтому

женщин

старались отправлять в

другое

здание,

которое строили специально для этого. Но у боль-

шинства горожан не было ни средств, ни места,

чтобы построить еще один дом, тогда мать рожала

прямо

в спальне. Если это был первый ребенок, то

232

было принято, чтобы мать рожала его в доме сво-

их родителей. При

родах

женщин сажали на кор-

точки,

в токугавский период придумали кровать

со специальной спинкой. Пуповину обрезали но-

жом, сначала бамбуковым, а потом - стальным. В

обязанности повитухи входило не только принять

роды, но и на седьмой день после рождения ре-

бенка устроить праздник для родственников и дру-

зей,

которые приходили поздравить родителей. По

этому

случаю

матери и ребенку дарили подарки и

ребенку давали имя.

Если мать умирала при

родах,

или по какой-то

причине

не могла кормить ребенка, то его отдава-

ли кормилице. Так обычно поступали жены куп-

цов,

у которых было много обязанностей по

дому.

Ребенок

бывал очень предан кормилице, а своему

молочному

брату

или сестре - больше

всех,

после

своих родных братьев и сестер.

В низших сословиях матери кормили своих де-

тей как можно дольше - гораздо дольше, чем в

Европе.

Отчасти это объяснялось тем, что, как счи-

тали, пока женщина кормит она не может забере-

менеть, а также тем, что детей

всегда

носили с

собой. Мать привязывала ребенка к спине широ-

кой

полосой материи, которая поддерживала ему

спинку

и попку. Так ребенок и проводил целый

день на спине, засыпая и просыпаясь, его осво-

бождали только когда нужно было покормить.

Иногда ребенка носила старшая сестра, но ребе-

нок

все время находился с кем-то в физическом

контакте.

Ночью он спал с матерью, а позже - от-

233

дельно, в комнате родителей. Возможно, это ока-

зывало большое влияние на всю

последущую

жизнь

человека, который, оставаясь один, чувство-

вал себя неуютно.

У большинства семей был свой синтоистский

храм, где они молились, и свое божество-покро-

витель. Дети принимали активное

участие

во

всех

праздниках и первое представление ребенка бо-

жеству

было очень важным событием, которое

организовывала повитуха. Это случалось обычно

на

тридцать второй день для мальчиков и на трид-

цать третий день для девочек. Для матерей, кото-

рые рожали не дома, после этого заканчивался пе-

риод "затворничества". На детей в этих

случаях

одевали

одежду

покроя

кимоно.

В то время запись о рождении не делали, а воз-

раст считали по календарным месяцам. Так как

новорожденному исполнялся год в двенадцатом ме-

сяце

года

его рождения, то ребенку, родившемуся

осенью, через несколько месяцев после рождения

исполнялось

два

года.

Пятнадцатого числа один-

нацатого месяца отмечался праздник под назва-

нием

"семь - пять - три", по возрасту детей, кото-

рые принимали в нем участие. Трехлетних маль-

чиков

и девочек одевали в самое

лучшее

и вели в

храм. Считалось, что в этот день они расставались

с детством, что сопровождалось изменением при-

чески.

В тот же день пятилетний мальчик в пер-

вый раз одевал

одежду

взрослого фасона. Его ста-

вили на подставку площадью около 18 квадратных

дюймов, используемую для игры в го, и поворачи-

234

вали лицом в счастливую сторону. (Го - игра, в

которой у одного игрока были белые фишки, а у

другого

- черные, выигрывал окруживший фишки

противника).

Затем на него надевали его первые

хакама, причем, начиная с левой ноги, а потом вели

храм. Девочка проходила через

похожую

проце-

дуру

в семь лет, когда

кимоно

с узкими пришиты-

ми

лентами, которые завязывались на талии, ме-

няли

на

кимоно

с отдельным оби.

Для детей придворных и

самураев

в возрасте от

10 до 15 лет церемония

гэмбуку

отмечала их

вхож-

дение во взрослую жизнь. Для мальчиков она была

более важной и состояла в том, что волосы на лбу

подбривали и меняли прическу, чтобы можно было

носить головной убор, полагающийся при дворе.

Дочери аристократов именно с этого времени на-

чинали

чернить

зубы

и брить брови, потому что

тогда

было модно рисовать брови высоко на лбу.

После этой церемонии молодые девушки в саму-

райских семьях, начинали носить взрослые при-

чески.

В купеческих семьях сыновей считали

взрослыми с 18 или 19 лет; ритуал посвящения,

хотя и не был таким торжественным, заключался

подбривании волос на лбу и надевании празд-

ничной

одежды. Женщины низших сословий тоже

чернили зубы, но только когда выходили замуж

или

ждали первого ребенка.

В течение

года

были и

другие

праздники, кото-

рые дети тоже ждали с нетерпением. Что касается

горожан, то для них праздники сохранились еще

со старых времен и очень поддерживались

саму-

235

раями,

а позже были приняты и купцами. Тогда,

как

и теперь, большим праздником был Новый год.

В этот праздник люди не работали несколько дней.

Было

принято навещать родственников, начальни-

ков

всех,

кому были чем-то обязаны. Рисовые

пироги ставили в

токонома,

к воротам привязы-

вали сосновые ветки. Каждого гостя угощали ри-

совым пирогом, редкими деликатесами, душистым

вином.

Дети играли красивыми ракетками и вола-

нами.

Из выпавшего снега лепили снежных баб,

хотя это занятие было редкостным для Нового

года.

Если в доме росла девочка, то в третий день тре-

тьего

месяца отмечали праздник кукол. Этот праз-

дник

стал очень популярным среди горожан в то-

кугавский период, когда в

токонома

выставляли

кукол, изображающих Императора и Императри-

цу со свитой в полной экипировке. Для игрушек

делали дворец,

куда

помещали настоящих или бу-

мажных кукол. Всю комнату украшали цветами

сливы и приглашали родственниц и

подруг,

кото-

рые за приятной беседой выпивали немного под-

слащенного сакэ. Весной устраивали пышную рас-

продажу кукол, торговцы старались часто менять

ассортимент, чтобы спрос на них не падал.

У мальчиков праздник отмечали на пятый день

пятого месяца. В домах

самураев

этот праздник

очень почитали, в этот день вручали подарки, а

официальные

лица одевали специальную

одежду

длинные хакама. Перед

входом

в резиденцию дай-

мё выставлялись алебарды, шлемы и

другое

воен-

ное

снаряжение, вывешивали флаги, выставляли

236

охрану из

ёрики

досин.

Поскольку военное сна-

ряжение выпускалось и продавалось повсюду, то

горожане стали проводить такие же праздники

у себя дома, где тоже устраивали небольшие выс-

тавки шлемов, снаряжения и оружия. Если в доме

был мальчик до восьми лет, то поднимали флаг, по

форме похожий на карпа (рыба, которая способ-

на

плыть против течения, за что ее очень ценят в

Японии).

Флаг сшивали носком, как флажки для

определения направления ветра на аэродроме.

Мальчики в этот день сражались на

мечах,

демон-

стрируя мужество и силу, били по земле сплетен-

ными

листьями ириса.

В седьмой день седьмого месяца отмечали день

Ткачихи и Пастуха, считалось, что в этот день

встречаются две

звезды, когда Пастух

переправляется че-

рез небесную реку -

Млечный путь. В этот

день у дома выстав-

лялись бамбуковые

палки

с листьями, ук-

рашенные лентами

из

цветной бумаги,

листочками со

стиха-

ми

двух

звездах,

ма-

кетами тетрадей, ки-

сточек и

других

пись-

менных принадлеж-

ностей.

В школе дети

Доска

для

игры

в го:

фишки

держали в круглых

лакированных

коробках,

те,

свою

очередь, мож-

но

было прятать в

ящик.

237

этот день писали стихи, и это был своеобразный

праздник

грамотности.

Было

много и

других

праздников, которых жда-

ли и взрослые и дети. Например, праздник боже-

ства местного храма, фигуру которого на красиво

украшенных носилках несли молодые люди, слу-

жившие в храме. В этот день трубили в рожки,

били в барабаны и гонги, и великая радость была

вокруг. Праздник Бон проводился и в городе и в

деревне, отчасти он был серьезным, с молитвами

буддийском храме, но в основном - веселый, с

танцами и угощениями. Дети играли с волчками,

запускали воздушных змеев, играли в куклы, мя-

чики,

свистели в свистульки и ходили на

ходулях,

играли в прятки и жмурки, в классы, в туфлю по

кругу;

делали фигурки из бумаги

(оригами)

- это

традиционное домашнее занятие, развивающее

ловкость пальцев. Зимой играли в снежки.

У японских детей как правило, не было домаш-

них животных. Дома редко держали собак, кроме

собачек породы пекинез, которых привезли гол-

ландцы. К собакам было необычное отношение

только во времена

сегуна

-"собаки". Японские со-

баки,

такие как бойцовая порода из Тоса на

Сико-

ку, были сильными животными, очень похожими

на

эскимосских собак, и считались хорошими сто-

рожевыми псами. Но они часто сбивались в стаи

держали в

страхе

людей. А вот кошек нередко

держали дома, но им никогда не наливали

даже

блюдца молока. Очень ценили белых кошек, у ко-

торых один глаз был желтым и один зеленым, они

238

Ракетки

для

игры

воланы в новогодние

праздники.

Образцы

относятся

к семнад-

цатому

столетию.

Позже

их стали де-

лать более украшен-

ными.

Существовало

поверье,

что ударяя

волан,

ударяли по

москитам

и это пре-

дохраняло

от укусов.

считались хорошим

талисманом у тор-

говцев, так как цвет

их глаз означал "золото и серебро". В Японии во-

дились дикие обезьяны, которых дрессировали, а

потом заставляли танцевать на публике. В

домах

ловили сверчков и сажали в коробочки. Их стре-

котание летом помогало людям переносить

жару,

так

же как и звяканье колокольчиков, которые

висели на балконах. Летом ловили и светлячков. В

прудах

разводили карпов и золотых рыбок. За жи-

вотными люди ухаживали в том случае, если они

приносили

пользу, но обращались с ними без лас-

ки.

Интересно, что по буддийским законам, зап-

рещалось отнимать чью-то жизнь, поэтому когда

животных отпускали из клеток, то человеку это

засчитывалось в следующей жизни. На улицах

встречались торговцы, которые продавали всем же-

239