Данн Ч. Повседневная жизнь в Старой Японии

Подождите немного. Документ загружается.

том, что в некоторых областях, японская медици-

на

даже

обгоняла западную, метод общей анесте-

зии

был использован сначала в Японии, а потом в

Америке.

Лекарства принимали в порошках, и для каждо-

го человека подбирали лекарства, которые подхо-

дили именно ему. Почти каждый носил с собой

набор таких лекарств, и если какому-то прохоже-

му на улице становилось плохо от приступа бо-

лезни

или от ран, то любой по доброй воле мог

дать

ему лекарства из коробочки, которую пост-

радавший носил на поясе.

Лечение, предлагаемое специалистами, было раз-

нообразным.

Очень часто вечерами можно было

встретить слепых массажистов, они играли на

флейте, чтобы им

уступали

дорогу.

Искусство мас-

сажа было очень развито, от легкого похлопыва-

ния

и массирования плеч для снятия напряжения

усталости - любая послушная жена делала это

для

мужа

и свекрови; до полного серьезного мас-

сажа с битьем и растягиванием. Различные боли,

а иногда и заболевания можно было лечить при-

жиганием; для этого щепотку травяного порошка

сыпали на одну или несколько болевых точек на

теле

и поджигали. Это средство особенно помога-

ло при мышечных болях. Были практикующие вра-

чи,

которые предлагали лечение акупунктурой -

серебрянные иголки вводили глубоко в определен-

ные точки на

теле

человека. Оба эти метода ши-

роко

применяют и сейчас. Причем до сих пор пы-

190

таются выяснить научную подоплеку их эффек-

тивности.

Кроме

священников и врачей, была в Японии и

еще одна категория образованных людей. К этой

категории относились конфуцианские ученые и

люди, изучавшие

литературу

и историю Японии.

Жизнь

великого поэта Басе может служить хоро-

шим

примером того, как человек, благодаря свое-

му высокому литературному или интеллектуаль-

ному

статусу,

становился вне

всех

сословий. Мы

называем этого поэта Басе, хотя он носил это имя

только с 1680 по 1694 годы. Его настоящее имя

было Мацуо Мунэфуса. Фамилию Мацуо носила

его семья, у поэта же был целый набор имен, как

приличествует человеку, происходившему из

рода

самураев.

Он пользовался своими именами в

разное время для разных целей (кроме этого у него

было 15 псевдонимов). Басе родился в 1644

году

маленьком призамковом городе Уэно в провинции

Ига,

его взяли служить в замок к одному из сыно-

вей

даймё,

звали его Тодо Ёситада. Мальчиков учи-

ли,

по-видимому, одни и те же учителя, один из

которых оказал особое влияние на Басе. Этот учи-

тель занимался с мальчиками древней литерату-

рой

Японии и заставлял их принимать

участие

домашних конкурсах по стихосложению, что было

то время очень модно. (Группа поэтов собира-

лась вместе как на праздник, они должны были

придумать стихотворение из 17 слогов, позже эти

стихи назвали хайку). Ёситада и Басе изучали так

же военные искусства и китайскую классичекую

191

литературу.

В 1666

году

еще молодой учитель уми-

рает и, потрясенный его смертью, Басе отправля-

ется странствовать. Ради этого он отказывается от

своей вассальной зависимости и по

сути

превра-

щается в беглеца. Какое-то время он живет в Эдо

под защитой ученика его умершего учителя лите-

ратуры.

В то время его слава как поэта быстро росла, один

за

другим

публиковались сборники стихов. В Япо-

нии

существовала давняя традиция, по которой ли-

тератор мог удалиться от мира и уединиться в ма-

ленькой

хижине, где жизнь его была наполнена лю-

бованием природой, беседами с друзьями, разделя-

ющими его взгляды, и где он мог записывать свои

мысли. И вот Басе предоставилось возможность

жить именно так. У одного из его покровителей

было поместье в районе Фукугава, в то время - сель-

ская

местность на востоке от Эдо, и Басе поселил-

ся

в хижине сторожа

где-то

на территории владе-

ния.

Его кормили и снабжали одеждой. Друзья по-

могли ему переехать на новое место, а один из них

подарил декоративное банановое дерево,

басе,

что-

бы посадить его около хижины. Эту хижину его дру-

зья

стали называть Банановой Хижиной,

Басё-ан,

поэта - банановым мудрецом, или просто

Басе.

В этом уединении жизнь его текла просто, он до-

вольствовался самым необходимым, и все дни про-

водил в поэтических и интеллектуальных поисках.

Вокруг него собирались ученики, они шли пешком

или

приплывали на лодках, чтобы вместе занимать-

ся

поэзией,

обсуждать

стихи, совершенствоваться и

192

вырабатывать свой стиль. Ученики приносили свое-

му учителю какие-нибудь подарки, как и сейчас де-

лают студенты, обучающиеся традиционным ремес-

лам, они даже плату за обучение стараются завер-

нуть в красивую обертку и как-то замаскировать ее.

Басе

в свою очередь посе-

щал своих учителей: учите-

ля

китайской поэзии, учи-

теля рисования (последний

был учеником Басе в по-

эзии)

и, наконец, учителей

по

Дзэн-буддизму.

В последние десять лет

жизни,

занимаясь древней

китайской

и японской по-

эзией,

он путешествовал

по

стране и несколько раз,

воспользовавшись случаем,

посетил свою семью в про-

винции

Ига. Во время сво-

их путешествий он облачал-

ся

одежду

буддийского

священника,

отчасти для

того, чтобы легче было без

лишних распросов прохо-

дить все посты, а отчасти

оттого, что его взгляды и

образ жизни совпадали со

взглядами буддийского свя-

щенника.

В одном из своих

дневников

он рассказыва-

Слепой массажист

7 Зак. 6

193

ет о прощальных

вечерах,

которые давали в его честь,

когда он отправлялся путешествовать. Ученики раз-

влекали его, а один поэт, бывший

даймё,

который

удалился от жизни, чтобы заниматься поэтически-

ми

изысканиями, милостиво послал ему свои стихи;

другие

устраивали для него катание на лодке, а не-

которые дарили ему теплые носки или давали денег,

чтобы купить сандалии.

Басе

не брал с собой много багажа, потому что

всегда

рассчитывал в основном на гостеприимство

своих бывших учеников и собратьев-поэтов. А в

ответ он разбирал их стихи, принимал

участие

поэтических конкурсах, писал свои стихи в аль-

бомах гостей. Отправляясь в

путь,

Басе

шел пешком или

ехал

верхом, но только на

тихо

плетущейся лошади, а

не

на "быстром скакуне", по-

тому что в это время любо-

вался природой, сочинял

стихи о том, что видел вок-

руг. И

умер

он во время

странствий в Нагое. Как и

полагается, он оставил по-

смертные стихи -

"Таби

ни

яндэ

юмэ ва

арэ-но

о какэ-

мэгуру"

- "В пути я занемог.

все бежит, кружит мой

Басе

во время сон по выжженным полям",

путешествия с В этих словах кратко выра-

компаньоном

же

на вся его жизнь.

194

АКТЕРЫ

ПАРИИ

Итак,

придворные, священники и интеллектуа-

лы явно выигрывали от той свободы, которой они

пользовались, оказавшись вне сословий, но была

другая

категория людей, которые предпочли бы

оказаться внутри этой сословной системы. Этих

людей исключали намеренно за профессиональ-

ную непригодность, или из-за рода занятий, кото-

рые они выбирали. Некоторые не допускались в

сословную систему по традиции; они составляли

группу,

называемую эта. Некоторые исключались

из

сословия временно, другими словами, могли

быть освобождены от

статуса

парии; это были хи-

нин, то есть "нелюди". Актеры и обитатели райо-

нов

"красных фонарей" не могли входить ни в одно

сословие вообще, потому как они занимались раз-

влечением публики; это правило соблюдалось до

тех пор, пока они занимались своим ремеслом.

Но,

в действительности их никогда не допускали в

приличное общество. Это контролировалось сва-

дебными посредниками, ведь они никогда бы не

предложили кандидатуру, запятнанную общением

с людьми, занятыми развлечениями.

Конечно,

актеры были разные. Те, кто развлека-

ли

самураев

даже

обучали их своему искусству,

могли в качестве благодарности рассчитывать на

почтительное к себе отношение. Это особенно ка-

салось исполнителей танцев ковака, которые ра-

зыгрывали перед

самураями

боевые легенды древ-

них лет. За это им было разрешено носить два меча

195

так, как

будто

они сами состояли в сословии са-

мураев.

Их общественное положение было значи-

тельно выше, чем у актеров аристократической

драмы - пьес Но. Последние жили обычно семья-

ми,

с момента рождения, или после усыновления,

их положение внутри профессии было четко оп-

ределено в зависимости от старшинства. Ремес-

ленники

и купцы, вероятнее всего, не часто быва-

ли на этих спектаклях. Иногда

сёгун

допускал го-

рожан на представления, которые давали в Эдо. В

Осаке часто попеременно с ними играли актеры

кабуки - популярной

тогда

драмы. Общественное

положение актеров Но и кабуки было одинаковым.

Хотя японцы, живущие в

городах,

с удоволь-

ствием ходили в театры, военная администрация

с большим подозрением относилась ко всем лю-

дям, занимающимся всякого рода развлечениями.

Предки

актеров - популярные исполнители пре-

жних лет - назывались

кавадо-моно

- "люди бере-

га реки", и тоже были изгоями. Они жили в пой-

мах рек, там, где не возводили постоянных строе-

ний

из-за опасности внезапных наводнений, ко-

торые часто случаются в Японии. Эта связь меж-

ду актерами и речными берегами перешла и в

семнадцатое столетие, ведь первые театры строи-

лись на

берегу

реки Камо в Киото в районе моста

над современной Четвертой улицей, где до сих пор

сохранился единственный оставшийся с тех вре-

мен

театр кабуки. Название "люди берега реки"

изначально относилось не только к актерам, но и

некоторым ремесленникам, правда, начиная с

196

шестнадцатого века, этим именем называли лишь

актеров, которые представляли самую уважаемую

категорию среди тех, кто не был допущен в "при-

личное общество".

дело было не только в обычном неприятии этих

людей обществом; военачальники не сомневались

их развращающем влиянии на моральные устои

зрителей. Однако, бытовала точка зрения, что за-

нятия

купцов были настолько достойны порица-

ния,

что развратить их больше было невозможно,

будет

лучше, если театр отвлечет их, и они не

будут

так досаждать властям. В Канадзаве, напри-

мер,

местные власти сами какое-то время держа-

ли театр, чтобы удержать своих подчиненных от

жестоких поступков.

Самураям

и крестьянам по-

сещать эти спектакли запрещалось. Тем не менее,

самураи

иногда посещали театр тайком, и вот од-

нажды, когда в театре выставили патруль, кото-

рый

следил за уходившими зрителями, несколь-

ких

самураев

схватили, а остальные спрятались в

театре и дождались

ухода

патруля (хотя ждать при-

шлось несколько недель), или скрылись, переодев-

шись

женщинами или слугами. Крестьян тоже

нужно было оберегать от походов в город: увидев

другую

жизнь, они могли понять, что существует

лучшая доля, поэтому такие поездки не поощря-

лись.

За

порядком в театре строго следили, и если он

нарушался, то следовали немедленные наказания;

мы уже упоминали о знаменитом случае с актри-

сой

Эдзима, в результате чего один из театров в

197

Эдо был закрыт и, по крайней мере, трое актеров

управляющий были отправлены в ссылку. Еще

ранее в 1656

году

в Киото произошел

другой

слу-

чай,

когда

самурай

пригласил актера в

ложу

и на-

поил;

все веселье закончилось, когда

самурай

бро-

сился

на актера с мечом, и тому пришлось спа-

саться бегством. Был ли наказан

самурай,

мы не

знаем,

но все театры в Киото были закрыты на

несколько

месяцев, а когда их открыли снова, лож

уже не было и пить во время спектакля запреща-

лось.

Некоторые

самураи

были большими поклонни-

ками

кабуки. В театр они обычно ходили в голов-

ных

уборах,

похожих на глубокие корзинки, на-

детые

по самые брови. Иногда представления смот-

рели в собственных домах или в домах своих кня-

зей.

Актеры в Эдо очень любили, когда их пригла-

шали со своими постановками в дома, поскольку

за это хорошо платили.

Случались здесь и смешные происшествия как,

например,

с известным актером-управляющим

Саката Тодзюро. Тодзюро воспользовался

случа-

ем, когда театр в Киото был временно закрыт, и

отправился с некоторыми актерами своей труппы

на

вечер в замок на озере Бива. Даймё узнал его и

пригласил присоединиться к нему и его друзьям

(при

этом имя

князя

так и осталось неизвестным),

все пили и с наслаждением любовались пейзажем,

скрываясь от сквозняков и взоров простолюдинов

за ширмами. Очевидно, Тодзюро хорошо выпол-

нял

роль гостя, так как князь предложил ему са-

198

мому выбрать себе подарок. Тодзюро был боль-

шим

специалистам по необычным подаркам

(вспомните

сосуд

с речной водой для чая) и может

быть поэтому, а, может, быть из боязни принять

обычный подарок, недостойный его - непререкае-

мого лидера в своей профессии - он попросил по-

дарить ему сосну

растущую

поблизости. И толь-

ко

когда сосну доставили к нему домой и, чтобы

посадить ее у дома, пришлось снести часть огра-

ды, это вызвало у хозяина

легкую

растерянность.

Тодзюро был очень

богат

по сравнению со свои-

ми

собратьями-ак-

терами. Дом его

был обставлен до-

рогой и элегантной

мебелью и был та-

ким

большим, что в

нем

легко можно

было устраивать

репетиции.

Он был

не

только управля-

ющим, но и вели-

ким

актером и, бла-

годаря своей попу-

лярности стал обла-

дателем большого

состояния.

Боль-

шинство актеров

работали по кон-

трактам, которые

подписывались на Лицо актера

199