Данн Ч. Повседневная жизнь в Старой Японии

Подождите немного. Документ загружается.

бы человек скорее прошел свой путь. Потом стали

появляться школы учения Чистой Земли, которые

учили, что спасение души зависит от усилий Буд-

ды, которого по-японски называли

Амида

(Амитабха

на санскрите), он даровал вечное на-

слаждение тем, кто с верой и чистым сердцем по-

вторяет фразу "Слава

Будде

Амида",

тогда

веч-

ность они проведут, сидя у водоема в цветах лото-

са у подножья трона

Амида

в его раю на Западе.

Последняя

школа появилась незадолго до начала

токугавского периода; в ней проповедывали уче-

ние

священника Нитирэна, удивительно национа-

листическое и нетерпимое ко всем

другим

рели-

гиям.

Эта школа сильно пострадала от преследо-

вания

властей. После распространения учений

школ

Чистой Земли и Нитирэна

буддизм

стано-

вится все более популярной религией и это пре-

вращает его из доступного небольшой группе по-

священных учения в более открытую, обращен-

ную к людям религию. Теперь верующие могли

пойти

в храм, где пели молитвы о спасении души,

верили в это спасение. И хотя

буддизм

утратил

прежнее политическое влияние, зато приобрел

контакт с простыми людьми.

Конечно,

здесь сыграл роль и тот факт, что по

закону о запрещении христианской религии, каж-

дый гражданин обязан был зарегистрироваться в

списках паствы какого-нибудь буддийского хра-

ма. Число храмов постепенно увеличивалось, все

больше храмов появлялось в деревнях.

180

Несмотря на то, что в школе Чистой Земли бра-

ки

разрешались, большинство священнослужите-

лей давали обет безбрачия; они придерживались

вегетарианской диеты, не употребляли

сакэ

и из-

бегали душистых благовоний. Буддийские священ-

нослужители имели свою иерархию, по которой

можно было подняться, обучаясь в больших хра-

мах, являвшихся семинариями. Епископата, как в

Христианской Церкви, несшего ответственность

за священников того или иного прихода, не суще-

ствовало. В самом начале периода правления дома

Токугава большинство храмов подчинялись шко-

ле Дзэн. Вовсе не надо

думать,

что священники

только и делали, что медитировали и решали бого-

словские задачи, они исполняли и чисто админи-

стративные функции в

храмах

и отвечали за свою

паству, в частности совершали богослужение, когда

кто-то из прихожан умирал.

Буддийские священники

всегда

очень серьезно

относились к смерти.

Ведь

этот мир был лишь про-

межуточным звеном в последовательности жиз-

ней,

уход

из него, конечно, сопровождался буд-

дийскими

ритуалами. Очень малая часть населе-

ния

страны исповедовала не буддийское учение, а

синтоизм,

для них существовало захоронение по

законам

синто,

к которому прибегали и те немно-

гие семьи в стране, которые считали себя конфу-

цианцами

- людей хоронили, а не кремировали. А

по

буддийским правилам человека почти

всегда

кремировали. Последний

клуб

дыма при кремации

больших крематориях крупных городов симво-

181

лизировал для человека расставание с жизнью. В

сельских районах верующего могли предать зем-

ле, хотя кремация становилась все популярнее в

токугавский период. Даже Императоров хорони-

ли с почестями по буддийским законам, как было

с большинством

сегунов,

кроме первого, Иэясу, чьи

останки

перенесли из Сидзуоки и перезахорони-

ли в богатом мавзолее

Никко.

Когда кто-то умирал, приглашали священника из

храма, и он совершал богослужение, читая над

усопшим подходящие цитаты из буддийских

сутр

на

китайском языке. Богослужение сопровожда-

лось ударами колокола (форма колокола, в отли-

чие от европейского, скорее напоминала чашу).

Иногда били в деревянный барабан, похожий на

тыкву. После богослужения у умершего сбривали

все волосы, омывали его водой и заворачивали в

белый саван из хлопка, потом в сидячем положе-

нии

тело укладывали в гроб, который имел форму

бадьи. Крышку закрывали и всю ночь бодрствова-

ли у гроба с заженными свечами и курящимися

благовониями, при этом продолжали читать сут-

ры.

На следующий день процессия с носилками,

на

которых устанавливали гроб, сопровождаемая

скорбящими

родственниками и священником, на-

правлялась к

месту

захоронения или к кремато-

рию.

Несомненно пышность церемонии зависела

от достатка семьи: у бедного крестьянина не было

средств для погребального костра, и хоронили его

на

краю собственного поля.

182

После

кремации пепел собирали и помещали под

священным

камнем на кладбище у храма или в Кио-

то,

в месте, с древних времен отведенном для этого.

Лакированную дощечку с буддийским именем

покой-

ного,

которое присваивалось ему после смерти, по-

мещали в алтаре (они были почти во

всех

домах)

или

храме, к которому была приписана семья.

После

смерти через определенные промежутки

времени

совершали специальные обряды с обяза-

тельным чтением

сутр

и молитв. Каждые семь дней

сразу после смерти вплоть до сорок девятого дня

по

усопшему читали особые молитвы, потому что

по

учению Будды в эти дни и особенно на седь-

мой,

тридцать пятый и сорок девятый день, умер-

ший

очень нуждался в помощи тех, кого он оста-

вил,

ибо именно в эти дни решался вопрос о его

следующей жизни. Если человек был или очень

добродетельным или наоборот, очень плохим, то

вопрос

будущей

жизни решался без промедле-

ния.

Но в большинстве

случаев

нужно было оце-

нить

его достоинства, и вот

тогда-то

воздействие,

исходящее с земли вместе с молитвами, могло ока-

зать благотворное влияние. Потом наступал

черед

поминовений

в годовщину смерти, причем и здесь

некоторые

годовщины были важнее, чем осталь-

ные;

первая, третья, седьмая, тринадцатая, семнад-

цатая

и так

до пятидесятой и после этого

каждые 50 лет. Набожная семья посещала

храм

эти

дни, где читали молитвы, жгли свечи, курили

благовония.

Поминовение усопших совершал свя-

щенник,

что и было для него постояным занятием

постоянным источником

дохода.

183

Семья

также должна была соблюдать траур, для

родственников

период

траура

длился разное вре-

мя,

в зависимости от близости родства: от 50 дней

по

родителю, 30 по

мужу,

20 по жене до 3 по пле-

мяннику

или племяннице. Родственник усопшего

должен был на время

траура

изолировать себя,

чтобы не осквернить

других;

в особенности он не

должен был осквернять синтоистский

храм

и его

пределы образом смерти, а уж если избежать это-

го было совсем невозможно, он не должен был

входить через

тории

- ворота храма. В доме тоже

нельзя

было пользоваться главным входом; нельзя

было устраивать свадьбы, делить имущество, пить

сакэ

или есть мясо, слушать музыку, бриться или

стричься.

Кроме того очень долго нужно было

носить

траурное платье, по родителю - дольше все-

го,

целых тринадцать месяцев. Правда, этот обы-

чай касался в основном придворных, которые но-

сили

черное, и

самураев,

которые носили черное

кимоно

с семейным гербом; обязательно нужно

было покрывать

голову,

хотя бы просто листом бу-

маги,

чтобы не осквернять солнце.

Буддийских священников видели на улице тог-

да, когда они шли на похороны или на поминове-

ния,

а также во время праздников Бон летом, ког-

да души умерших нисходили на землю, и нужно

было читать молитвы. Около больших семинарий

можно

было видеть послушников, которые со сво-

ими

чашами отправлялись просить милостыню.

Одеты они были в белые хитоны, подвязанные

веревочными кушаками, в черные куртки и соло-

184

менные шляпы. На босу ногу надевали соломен-

ные или деревянные сандалии.

Одежда

священ-

ников

менялось в зависимости от ранга и принад-

лежности к секте, и конечно, благосостояние свя-

щенника

тоже играло не последнюю роль, но в

целом платья священника и послушника были по-

хожи, за исключением

кэса,

полоски ткани, кото-

рая

перекидывалась через левое плечо и закручи-

валась на талии слево направо. Если человек ста-

Изготовитель

свечей с

благовониями.

Он использует

сложный

пресс,

чтобы прессовать

воск

с душистыми

маслами,

который

затем сын хозяина (юноша с мальчи-

шеской

стрижкой)

режет на

куски.

185

новился

буддийским священником, то он прохо-

дил через особый ритуал бритья волос на голове.

Они

носили четки, бусинки, которые можно было

"посчитать", они соответствовали количеству мо-

литв.

Четки можно было потереть между ладоня-

ми,

тогда бусинки стучали

друг

друга

и этот звук

изгонял

духов

и усмирял призраков.

Иногда

священник мог посетить кого-нибудь из

прихожан, который по обычаю брал на себя обя-

зательство оказывать

храму

как материальную, так

моральную помощь, и те часто развлекали свя-

щенников.

Священника допускали на семейные

советы и часто среди домочадцев

даймё

был свя-

щенник,

в обязанности которого входило не толь-

ко

отправлять все буддийские ритуалы, но и вы-

полнять

функции переписчика, каллиграфа и спе-

циалиста

по чайной церемонии. Священники час-

то не только читали проповеди, а были единствен-

ными,

кто имел опыт публичных выступлений. Кро-

ме выполнения этих почетных обязанностей, свя-

щенники

порой были непрочь хорошо провести

время

вдали от храма, их часто можно было ви-

деть в театрах. Некоторые занимались любовью с

псаломщиками,

а среди мальчиков (проституция

тогда расцвела пышным цветом) они считались на-

дежными клиентами. В это же время сюжет о свя-

щеннике,

скрывающем в глубине храма любовни-

цу, часто встречается в литературе.

Профессионального

священника, который слу-

жил для прихожан в храме, готовили с детства.

Были

среди священников и те, кто приходил в

186

храм, оставляя мирскую жизнь. В основном это

были люди в возрасте, главы семей и их жены,

даже

иногда высокопоставленные

самураи,

кото-

рые отказывались от выполнения своих админис-

тративных и деловых обязанностей. Женщины

шли

в монахини и жили в монастырских кельях.

Но

были среди монахинь и такие, которые только

притворялись верующими, а сами шли бродяжни-

чать по дорогам, распевая буддийские гимны. Им

нравилось оказывать

услуги

во время своих стран-

ствий. Они составляли ту многочисленную

группу

людей, которые существовали около

буддизма,

их

жизнь

была похожа на жизнь уличных артистов и

нищих. Они доводили себя до неистовства, танцуя,

сопровождая танец звоном колокольчика и уда-

ряя

себя в

грудь.

Иногда они

даже

вели

службу

где-то

на

углах

улиц. В те дни некоторые формы

сумасшествия считались развлечением, и людей,

которые ими страдали, просили иной раз устро-

ить представление для зрителей. В

результате

эти

полунищие, которые своими ужимками и фигляр-

ством развлекали ближнего, постепенно превра-

щались в парий. Буддийские священники стояли

над сословиями, а если они подвергались наказа-

ниям,

то, скорее, таким же, как

самураи

(только

без права делать харакири). Их могли отправить в

изгнание

или заточить в собственном храме.

Кроме

духовенства,

были еще и

оммёси,

достиг-

шие совершенства в познании китайской науки

инь и янь, положительного и отрицательного на-

чал жизни. Их занятия включали изучение кален-

187

даря, расположения звезд, компаса и физиогно-

мики,

они могли дать совет в любой сфере дея-

тельности человека. День бракосочетания назна-

чался в соответствии с гороскопами вступающих

брак, также определялся день, когда можно на-

чинать строительство дома, в какую сторону ста-

вить его фасадом,

даже

расположение комнат за-

висело от гороскопов, в общем, все делалось по

рекомендациям

оммёси.

Когда в восьмом веке оп-

ределяли место для строительства города Киото,

тоже пользовались

услугами

оммёси и считали, что

город очень хорошо защищен от происков злых

сил,

поскольку окружен горами со

всех

сторон,

кроме южной. Но

результат

оказался плачевным:

Киото холодно зимой и жарко летом. В токугав-

ский

период специалистов в этой области насчи-

тывалось десятки тысяч. Они обладали большим

влиянием.

Профессией

оммёси

владели как буд-

дийское духовенство, так и синтоистское, те и

другие

священники были еще и искусными астро-

логами.

Еще одна группа профессионалов стояла над

сословиями - это врачи. Им разрешали носить

длинные мечи, они имели фамилии. Врачей мож-

но

было легко отличить по внешнему

виду,

воло-

сы у них были коротко острижены, но на макуш-

ке

не выбривались. Профессия врача передавалась

от отца к сыну, и детей отправляли учиться в Ки-

ото и

другие

города к старым специалистам. Учи-

лись они основам китайской медицины, лечению

травами. Настои готовили сами, выращивая тра-

188

Два

магазина,

где можно купить все для буддийских

обрядов.

Тот, что справа, Накура-я, очевидно,

специа-

лицируется

на продаже четок, а

тот,

что слева, Абура-я,

продает

не только

четки,

но и погребальные дощечки.

Священнослужители

в Абура-я одеты в свои

кэса.

вы в

садах

около своих домов. Лекарства против

внутренних болезней часто бывали весьма эффек-

тивны,

некоторыми из них пользуются и сейчас.

Хорошо лечили ножевые раны, но хирургия была

зачаточном состоянии, хотя благодаря контак-

там с врачами из голландской фактории в Нагаса-

ки,

японцы совершенствовались в анатомии. К де-

вятнадцатому веку лучшие врачи стали успешно

сочетать восточную и западную медицину. Дело в

189