Данн Ч. Повседневная жизнь в Старой Японии

Подождите немного. Документ загружается.

Было

и еще несколько

богатых

купеческих се-

мей,

каждая из которых имела свою специализа-

цию,

как Сумитомо с их шахтами, но и описания

становления семей Мицуи и

Коноикэ

будет

доста-

точно,

чтобы показать силу семейных связей и

авторитет старших в семье, а также то, как купцы

использовали

самураев

и созданную ими систему

для обогащения и развития своего

дела.

В отличие от крестьян, чей образ жизни полнос-

тью зависел от

самураев,

купцы жили по установ-

ленным

ими правилам. Вот отрывок, хорошо ил-

люстрирующий это положение.

"Купцы,

в отличие от

самураев,

не имеют жало-

ванья

и содержат семью на деньги, полученные от

ежедневной торговли. И так продолжается из по-

коления

в поколение. Им приходится быть скром-

ными

в одежде, еде, убранстве дома и отклады-

вать на черный день: на случай болезни, пожара

или

землетрясения.

Так

как на жизнь они получают от своих клиен-

тов, то нужно браться за любые самые маленькие

сделки. Купцы не должны проявлять неучтивость

даже

к служанкам и детям.

самураев

свой кодекс, по которому они

живут,

у крестьян свои сроки посадки и сбора урожая, у

ремесленников свои приемы и секреты изготовле-

ния

предметов, а купцам приходится каждый день

писать счета. Пословица гласит, что рот откроешь

зря

и несчастье может войти в дом, язык тоже мо-

жет накликать

беду,

поэтому никогда нельзя разго-

варивать с клиентом

грубо

и оскорбительно.

170

Основное правило жизни купца - быть предан-

ным

своему хозяину, который направляет его по

пути истинному, быть благодарным своим родите-

лям,

которые его воспитали и которые, экономя и

отказывая себе во всем, копили состояние для бу-

дущих

поколений".

Менее сентиментальный, но не менее убедитель-

ный

кодекс поведения поведал Сайкаку. Один из

его героев сообщает о том, что способствует зара-

батыванию денег:

Ранний

подъем 10%

Преданность семейному

делу

40%

Работа сверхурочно 16%

Бережливость 20%

Хорошее здоровье 14%

А вот что мешает процветанию

дела

и накопле-

нию

денег:

1. Дорогая еда и женщины; шелковые

кимоно

каждый день.

2. Отдельные носилки для жен; уроки музыки и

игры в карты для взрослых дочерей.

3. Уроки игры на барабане для сыновей.

4. Соревнования по стрельбе из лука, игры в мяч,

поэтические конкурсы, курение благовоний.

5. Ремонт в доме, пристрастие к чайной церемонии.

6. Гуляние во время цветения вишни, катание на

лодке, ежедневные ванны.

7. Городские увеселительные мероприятия, уча-

стие в азартных играх.

8. Уроки владения мечом и дуэльной схватки для

горожан.

171

9. Посещение храма и общение с потусторон-

ним

миром.

10. Стремление помогать ближним в несчастьях,

брать кого-то на поруки.

И.

Тяжба по заброшенным землям,

участие

шахтерских прожектах.

12. Употребление

сакэ

по вечерам, частое куре-

ние

трубки, лишние поездки в Киото, не вызван-

ные необходимостью.

13.

Спонсирование благотворительных соревно-

ваний по борьбе. Слишком большие подношения

храмам.

14. Занятия резьбой по

дереву

во время работы;

коллекционирование золотых украшений для ме-

чей.

15. Знакомства с актерами и посещение мест

развлечений.

16. Долги под проценты большие, чем 8% в ме-

сяц.

Все перечисленное

действует

вернее, чем мышьяк.

Другими словами, работай много и не трать ни

время, ни деньги на посторонние вещи.

172

ПРИДВОРНЫЕ,

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ,

ВРАЧИ

ТВОРЧЕСКАЯ

ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ

Императорский

род существовал в Японии все-

гда, однако Императоры, начиная с десятого века,

только изредка получали реальную власть. Жили

они

во дворце в Киото, на земле, пожалованной

правительством, и вели размеренный образ жиз-

ни,

принимая

участие

в официальных церемони-

ях и литературных занятиях. Придворные - обла-

датели древних чинов и званий, тоже жили во двор-

це,

носили традиционное платье, по отдельным де-

талям которого можно было

судить

об их положе-

нии

при дворе. По повелению

сегуна

чины и зва-

ния

при Императорском дворе присваивались са-

мураям

высокого ранга во время торжественных

церемоний.

Император строго придерживался ри-

туала

проведения церемоний, насчитывающего

сотни лет: например, в честь посадки риса или

сбора урожая риса. Однако, устойчивость Импе-

раторского правления определялась консерватиз-

мом и поддерживаемым

сегуном

авторитетом Им-

ператора, что в свою очередь придавало исключи-

тельность посту главнокомандующего, на который

его назначил сам Император. Вряд ли кто из путе-

шественников,

посетивших Японию в те времена,

знал о существовании Императора, а Кэмпфэр на-

зывал этим титулом

сегуна,

обращаясь к нему, как

Папе, живущему в Киото. В любом случае, успо-

коением

Императору могло служить то, что уми-

рал он не от

трудов

праведных. Как можно рань-

173

ше он слагал с себя все обязанности и

уходил

на

покой.

Его, как важную персону, охраняли офи-

церы,

назначенные властями. На трон вступал стар-

ший

сын Императора, хотя обычно он был еще

очень молод. Младшие сыновья становились свя-

щеннослужителями, и многие известные буддий-

ские

храмы оставляли посты настоятелей для чле-

нов

Императорского рода. В токугавский период

дочерям Императора не разрешалось выходить за-

муж, они шли в монастырь. То, что Император жил

Киото, создавало в городе определенную атмос-

феру. Если купцы в Эдо стремились стать постав-

щиками

дома

сегуна,

то в Киото купцы лезли из

кожи

вон, чтобы заполучить клиентов в Импера-

торском дворе. Может быть, иметь подобную кли-

ентуру

было и не очень прибыльно, но зато очень

престижно и привлекало

богатых

снобов, которые

готовы были платить лишние деньги за возмож-

ность пользоваться

услугами

тех же мастеров, кто

обслуживал "небожителей", как называли членов

Императорского двора. Жители Киото время от

времени видели обитателей дворца во время раз-

личных церемоний верхом или в экипажах, зап-

ряженных быками. Если членам Императорского

двора предстояло дальнее путешествие; допустим

Никко,

выразить уважение

праху

Иэясу, кото-

рый

покоился в богато украшенном мавзолее, или

великий

храм

в Исэ, или в Эдо для участия в

переговорах, им позволялось бесплатно пользовать-

ся

услугами

почтовых станций, крестьяне при этом

служили носильщиками или бесплатной рабочей

силой.

174

Во дворце было принято исключительно изыс-

канно

и витиевато выражаться, а самих придвор-

ных считали мягкотелыми декадентами, хотя от-

носились

к ним с большим почтением. Они посвя-

щали себя таким эстетическим занятиям, как лю-

бование цветами и поэтические поединки, учились

различать и оценивать ароматы. У горожан, жив-

ших по купеческому кодексу экономии и береж-

ливости, подобное времяпрепровождение вызыва-

ло осуждение. Были у придворных и более под-

вижные занятия. К ним относились церемониаль-

ные танцы под придворный оркестр, и игры в мяч,

где целью было не выиграть, а провести всю игру

крайне

грациозно. Придворные любили также

смотреть театральные представления и кукольные

спектакли,

чтобы провести время, которое было

для них тяжким бременем. Иногда придворным

случалось наносить

друг

другу

оскорбления, соот-

ветственно властям приходилось прибегать к их

наказаниям.

В середине девятнадцатого столетия двор стано-

вится центром активной политической оппозиции,

что привело в конечном счете к перевороту: пра-

вительство

сегуна

было сброшено, и на его место

пришел Император, власть которого была восста-

новлена впервые за тысячу лет. Таким образом,

классический институт власти Японии стал во

главе

страны, осуществляя политику, которая и положи-

ла конец периоду традиционной Японии.

По

традиции Император исполнял основные ре-

лигиозные функции, как прямой потомок богини

175

солнца Аматэрасу-оми-ками - "великого божества,

освещающего небо". Он являлся гарантом изоби-

лия,

выращивая рис на священном рисовом поле

пределах Императорского дворца, также как ки-

тайский

Император отвечал за урожаи всей своей

огромной страны. Религия, в контексте которой

Император исполнял эти функции, представляла

собой комплекс верований и обрядов, и стала из-

вестна под названием

синто,

или "путь богов". В

число синтоистских богов входили: великие боже-

ства, создавшие мир и в частности Японию, боже-

ства, правящие небом, землей и подземным ми-

ром;

божества менее значимые: покровители се-

мейных и родовых групп в деревнях и

городах,

духи,

живущие в деревьях и камнях,

духи,

обитав-

шие в домах и оберегавшие очаги и личные по-

кои,

божества, от которых зависело благосостоя-

ние

крестьян и торговцев, помогающие собирать

урожай или защищающие купеческие гильдии. И

хотя в легендах великие боги вели себя, как муж-

чины

и женщины, их изображали не в человечес-

ком

облике, а в виде

духов,

невидимо присутство-

вавших в священных

местах,

обозначенных верев-

кой

из рисовой соломы или каким-то ограждени-

ем вокруг дерева или камня. Синтоистский

храм

был, по

существу,

обителью с несколькими врата-

ми;

простые люди приходили помолиться к само-

му дальнему

входу,

внутрь храма проходили толь-

ко

привилегированные прихожане. Огромные мо-

гилы древних Императоров были таких же разме-

ров,

как и погребальный

холм

Мэйдзи. Простолю-

динам достаточно было преклонить колени на рас-

176

стоянии,

а члены Императорского дома и чинов-

ники

Управления Императорского двора могли по-

дойти поближе.

Приблизиться к святыне можно было только

после очищения: нужно было вымыть руки, про-

полоскать рот и пройти через ритуальное очище-

ние,

когда священник обмахивал

голову

прихожа-

нина

пучком бумажных лент. Священники жили

при

больших

храмах.

В обычной деревне или в

городском районе священник проводил ритуаль-

ное очищение в свободное от основных занятий

время, но в центрах провинциальных или нацио-

нальных культов священники уделяли этому все

свое время.

В свое время были женщины-священнослужи-

тельницы, - медиумы, устанавливавшие контакт

между

реальным и потусторонним миром. В филь-

ме "Расёмон" дух

убитого

человека излагает свою

версию преступления, которая прослеживается по-

средством священника-женщины. К началу току-

гавского периода эти женщины превратились в

проституток или в деревенских колдуний. Были

при

храмах

и женщины, которые принимали уча-

стие в религиозных танцах, но в целом женщины

занимали незаметное место в религии. Священ-

ники

могли жениться, и сын наследовал место отца

храме, что вместе с землей составляло собствен-

ность рукоположенного. Но, конечно же, деятель-

ность синтоистского и буддийского

духовенства

подлежала контролю правительства.

В обязанности синтоистского

духовенства

вхо-

дило посредничество

между

людьми и богами. Они

177

принимали

подношения, читали молитвы и по праз-

дникам

устраивали театрализованные представле-

ния

на мифологические сюжеты. Было у них и мно-

го административных обязанностей - начиная с

вручения амулетов и охранных надписей в обмен

на

подношения и до ведения хозяйства и заботы о

паломниках в таких больших

храмах,

как Исэ или

Миядзима.

Агенты

больших храмов, собирающие

среди крестьян группы паломников по святым ме-

стам, тоже являлись членами

духовенства.

Они со-

бирали группы паломников и среди горожан. Же-

лающие могли полностью воспользоваться всеми

плодами паломничества, не посещая храма; им про-

давали амулеты и охранные надписи, а за опреде-

ленное вознаграждение передавали молитвы и

просьбы указанным божествам, в тех

случаях,

если

люди были ограничены в

средствах

или во време-

ни.

Вообще говоря, синтоистские священники не

проповедовали аскетизм. Их религия подразуме-

вала жизнь, полную удовольствий от еды, питья и

семьи. И хотя до периода Мэйдзи обе религии - и

сшило,

буддизм

- были теоретически объедине-

ны

так, что синтоистские божества были инкор-

порированы в буддийский пантеон, различия меж-

ду религиями были довольно четкими, как и меж-

ду двумя духовенствами. Храмы Исэ, чей бог был

предком Императора и, следовательно, семейным

богом Императора, были единственными храма-

ми,

на территорию которых не допускали буддий-

ских священников, и

даже

придумали им специ-

альное прозвище - "бритоголовые".

178

Буддийское

духовенство

сильно отличалось от

синтоистского, ибо они были не просто посредни-

ками

между

верующими и Буддой. Буддийские

священники

сами были истовыми верующими,

стремящимися пройти все три степени сознания

обрести состояние Будды. Всевозможные секты

претендовали на то, чтобы стоять у истоков своей

собственной религии. Перед тем, как в 794 столи-

ца

была перенесена в Киото, резиденция Импера-

тора находилась в Наре, где до сих пор сохрани-

лись величественные храмы старых сект. Священ-

нослужители в них занимались тем, что охраняли

свои сокровища и предавались философским дис-

куссиям. Прошло несколько веков и стали появ-

ляться новые сооружения: комплексы монастырей

храмов на горе Хиэй, на востоке от Киото, и на

горе Коя, на юге от Осаки. После гонений в пери-

од Ода Набунага они уже не были столь могуще-

ственными,

но с ними все еще нельзя было не счи-

таться. Тот буддизм, который они проповедовали,

был пронизан символическими ритуалами и таин-

ственными колдовскими знаниями. Секта Дзэн, с

центрами вокруг городов Киото и Камакура, где

была резиденция первого сёгуната, использовала

минимум ритуалов, но

обучала

умению медитиро-

вать, ее аскетизм и упор на интуицию очень при-

влекали к ней

самураев.

Все буддийские школы учили, что человек толь-

ко

сам, своими усилиями может достичь состоя-

ния

Будды, а они

будут

помогать ему в этом свои-

ми

учениями, молитвами после его смерти, так что-

179