476 ЧАСТЬ V. НАЛОГИ
477
ПОПУЛЯРНАЯИСТОРИЯЭКОНОМИКИ И БИЗНЕСА
Лауреат Нобелевской премии, профессор Центра исследований обще-
ственного выбора (Ферфакс, Вирджиния, США) Дж. Бьюкенен говорит,
что несмотря на то, что прошло больше века с тех пор, как К. Виксель
впервые обосновал необходимость реформы конституции политической си-
стемы, подобные предложения по-прежнему встречают упорное сопротив-
ление. Это неудивительно, ведь попытки применения экономической тео-
рии к анализу налоговой политики, впервые предпринятые К. Викселем и
другими классиками европейской экономической науки, долгое время не
находили последователей. Между тем Виксель заслуживает всеобщего
признания как основоположник теории общественного выбора, поскольку в
его диссертации 1896 г. присутствовали три важнейших элемента, на ко-
торых базируется эта теория:
— методологический индивидуализм;
— концепция «экономического человека» (homo economicus);
— подход к политике как к обмену.
«Вопиющей несправедливостью,— считал К. Виксель,— является
принуждение людей к уплате налогов, которые потом затрачиваются на
деятельность, не соответствующую интересам налогоплательщиков или
даже противоречащую им». Действительно, у homo economicus нет других
интересов, кроме индивидуальных. Точно так, как на рынке люди меняют
яблоки на апельсины (или что угодно на что угодно), люди соглашаются
платить налоги в обмен на блага, необходимые всем и каждому: от мест-
ной пожарной охраны до суда. Виксель первым пытался применить прин-
цип рыночной эффективности к анализу налоговой политики. Трактовки
его концепции (сегодня они могут показаться примитивными) будут акту-
альными до тех пор, пока критерий единодушия станет базой для консти-
туционного договора, в рамках которого будет осуществляться обычная по-
литическая деятельность.
Разумеется, время вносит свои коррективы в старые (но не устарев-
шие) теории. Догадки (модели) К. Викселя об анализе конституционного
выбора получили, например, развитие в работе Дж. Бьюкенена и Г. Тал-
локома «Формула согласия» (1962 г.). Тем не менее бесспорным остается
утверждение Викселя, что «конечной целью политики является всеобщее
равенство перед законом, максимально возможная свобода, экономическое
благосостояние и мирное сотрудничество всех людей».
Внекоторых странах известен так называемый «необязательный» на-
лог — церковный, установленный религиозными нормами, обеспечивае-
мыми моральным авторитетом соответствующей конфессии. Вмусульман-
ских странах религиозные налоговые нормы санкционированы государ-
ством, являются общегосударственными. Вчастности, такие платежи, как
исламские налоги (закят, закят альф фитр, ушр), взимаются в соответ-
ствии с Кораном и направляются на обеспечение мусульманских общин за
рубежом, оказание помощи больным, ведение религиозных войн и т.п.
Так, например, закят — налог в пользу малоимущих мусульман, как бы
«очищает» пользование богатством, с которого он уплачен.
ВИсландии церковные налоги распространяются даже на атеистов,
которые уплачивают их в один из стипендиальных фондов Исландского
университета.
Второй безусловный принцип налоговой справедливости: часть дохода,
необходимая для удовлетворения основных потребностей его владельца,
должна быть свободна от налогообложения. Например, в царской России
по закону о подоходном налоге от 6апреля 1916 г. был установлен годовой
прожиточный минимум в 850 рублей. Эта сумма не облагалась налогом и
соответствовала годовой зарплате чернорабочего, на которую он худо-бед-
но, но мог содержать свою семью. Зарплата квалифицированного рабочего
в июле 1916 г. превышала этот прожиточный минимум всего в два раза.
Всегодняшней России о таком порядке приходится только мечтать.
Всоответствии с законом «Оподоходном налоге с физических лиц» от
7 декабря 1991 г. из облагаемого налогом месячного дохода можно вычесть
однократный размер минимальной заработной платы (МЗП), плюс по од-
ной МЗП на каждого иждивенца. За все время существования закона раз-
мер минимальной заработной платы составлял от 8% до 20% от мини-
мального прожиточного уровня.
Действительно, в январе 1997 г. прожиточный уровень в Москве со-
ставлял 650—950 тысяч рублей в месяц в зависимости от пола и возраста
жителя, а минимальная заработная плата 75900 рублей. Вот и получает-
ся, по словам А. Савина, корреспондента «Известий» (15.01.1997), что
налоговая льгота давалась на содержание разве что кошки, да и то неиз-
балованной. Важным принципом налоговой справедливости, применяю-
щимся в большинстве налоговых систем мира, является отнесение пла-
тельщиков по категориям не по совокупному доходу работника, а по поду-
шевому доходу его семьи. Например, в Америке распространена практика
совместных «семейных» деклараций о доходах. Закон СШАо налоговой
реформе 1986 г. устанавливает для совместных деклараций необлагаемую
налогом часть дохода в 5000 долларов в год, а процентные ставки зависят
от среднедушевого дохода семьи. Для семьи со средними доходами ставка
составляет 15%, а если душевой доход в два раза выше среднего,—
28%. При этом, заметим, средний уровень дохода американской семьи
подразумевает качество жизни, доступное российской семье, с доходами,
превышающими (в ценах 1997 г.) 150 миллионов рублей в год.
В 1997 г. газета «Известия» привела следующий пример. Московская
семья состоит из работающего мужчины, неработающей женщины и двух
несовершеннолетних детей. Прожиточный минимум такой семьи в то вре-
мя составлял около 3300 тысяч рублей в месяц. Предположим, у кормиль-
ца такая же номинальная зарплата. Исходя из классического принципа,
«нужды государства удовлетворяются лишь после удовлетворения соб-
ственно жизненно необходимых нужд», глава семейства вообще должен
быть освобожден от подоходного налога. Не тут-то было! Годовой налог
составит 18% совокупного дохода и «выведет» семью ниже уровня прожи-
точного минимума. Аведь еще Дидро говорил, что «государь, взимающий
со своих подданных несправедливые налоги, рискует остаться либо без
налогов, либо без подданных».
Шведский экономист К. Виксель (выдающаяся фигура в истории эко-
номической мысли) еще в 1896 г. утверждал: «Нужно отбросить ортодок-
сальную концепцию налогообложения, основанную на устаревшей полити-
ческой философии, и продвигаться вперед, к раскрытию тайны движущих
сил прогресса и общественного развития».
www.kodges.ru