Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии

Подождите немного. Документ загружается.

хотные земли. В области управления утвердилась система кру-

говой поруки и взаимного доносительства. С именем Шан Япа

связывают книгу «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области

Шан»).

Традиция

и новаторство. Эта книга начинается с полемики

Шан

Яна с конфуцианцами, которые отговаривают правителя

Цинь

от нововведений и призывают его оставаться верным ста-

рине,

традиции: «Когда подражают древности, не совершают оши-

бок»

(2, 213). Шан Ян указывает на то, что и люди, и общество

меняются,

что «в древности люди были просты и поэтому честны;

ныне

же люди хитры и поэтому нечестны» (2, 221). Если раньше

можно было управлять людьми исходя из добродетели, то те-

перь «необходимо прежде всего иметь законы о наказаниях»

(2,

221). Поэтому, отвечает Шан Ян конфуцианцам,

«тот,

кто

идет наперекор древности, не обязательно заслуживает осужде-

ния»,

«чтобы

принести пользу

государству,

не обязательно под-

ражать древности», ведь

«мудрый

творит законы, а глупый огра-

ничен

ими; одаренный изменяет ритуал, а никчемный связан

ритуалом»

(2, 213). При определении методов управления сле-

дует

исходить из основной задача, стоящей перед государством.

Эту

задачу

Шан Ян видел в насильственном объединении Китая.

«это

означает, что ныне дела обстоят совсем не так, как в глу-

бокой

древности» (2, 221), что также говорит против слепого

следования старине. Шан Ян — новатор.

Управление. Выступая против конфуцианского управления,

Шан

Ян заявлял, что

«доброта

и человеколюбие — мать проступ-

ков» (2, 214), что истинная добродетель

«ведет

свое происхожде-

ние

от наказания» (2, 217) и что к такой добродетели можно

прийти

лишь

«путем

смертных казней и примирения справедли-

вости с насилием» (2, 223). Чтобы можно было наводить порядок

еще до того, как вспыхнут беспорядки, необходимо: 1) иметь в

государстве

много наказаний и мало наград, 2) карать жестоко,

внушая трепет, 3) жестоко карать за мелкие преступления (на-

пример,

человек, обронивший по дороге горящий уголек, карается

смертью),

тогда

большим неоткуда

будет

взяться, 4) разобщать

людей взаимной подозрительностью, слежкой и доносительством.

Только так,

утверждал

Шан Ян, может сложиться «страна, где

народ боится государственных законов и послушен в войне»

(2,

215), где «народ пойдет на смерть за правителя*.

Однако народ царства

Цинь

не принял методов управления

Шан

Яна. И как только благоволивший к Шан Яну* правитель

Цпнь

умер, Шан Ян был казнен. Однако семена, поееяпгше Шак

Яном,

не погибли. Они дали всходы и принесли плоды для всего

Китая,

правда, не сразу, а через 125 лет.

Хань Фэй-цзы. Это последний значительный философ периода

Чжань-го. Он ученик Сюнь-цзы. Хаиь Фэй-цзы использовал в ин-

тересах школы «фа-цзя» учение Сюнь-цзы о злой природе чело-

века и необходимости единомыслия. Если Сюнь-цзы полагал,

что злая природа человека изменяется воспитанием, то Хань Фэй-

цзы

утверждал,

что эта природа вообще не может быть изменена

лучшую

сторону, она может лишь быть пресечена наказанием

страхом перед наказанием.

Критика

философов. Живя в конце «золотого века китайской

философии»,

Хань Фэй-цзы подвел ей своеобразный итог. Филосо-

фия

вредна для государства, она предлагает людям непонятные

противоречивые образцы для поведения, а тем самым сбивает

людей с толку, сеет

смуту

и мешает управлению. Хань Фэй-цзы

называет философские учения «глупыми и лживыми, запутанными

противоречивыми» (2, 277), а речи философов — «утонченными

таинственными» (2, 269). Особенно неодобрительно отзывается

Хань Фэй-цзы о конфуцианцах, которые

«культурой

подрывают

законы» (2, 267) и, живя в прошлом, совершенно бесполезны для

управления государством.

«Этот

люд нельзя использовать на

служ-

бе, он все равно что

ч}чело»

(2,280). А

между

тем эти «книжники»

получают обильные награды,

тогда

как на земледельцев ложатся

тяжелые подати. При таком состоянии дел «нельзя достичь того,

чтобы простой народ упорно трудился и поменьше болтал языком»

.(2,

278).

Хань

Фэй-цзы

даосизм.

Однако сам Хань Фэй-цзы опирался

своем мировоззрении на даосизм. Он пытается разъяснить учение

Лао-цзы. Но это разъяснение было в

духе

школы «фа-цзя». Хань

Фзй-цзы

понял

«дао»

как юридический закон, которому подчи-

няется

само небо.

«Дао*

— законы вещей. Все подчинено законам:

небо,

вещи, человек. Не подчинены закону только

«дао»

и прави-

тель.

Правитель.

Правитель — государственное воплощение

«дао».

Его сердце — вместилище

«дас».

Правитель должен быть подобен

«дао».

«Отрешенность, спокойствие, недеяние — такова сущность

дао. Поэтому

следует

отбросить проявления радости и гнева и

сделать свое отрешенное сердце вместилищем

дао»

(2, 227).

«Дао»

единственно и неделимо — и правитель должен быть единствен и

полагаться только на самого себя.

«Дао»

пусто, неподвижно, спо-

койно

и уединенно — правитель должен скрывать все глубоко в

себе, не открываться своим подданным, своим чиновникам. Пра-

витель должен быть окружен таинственностью, в противном слу-

чае он

будет

окружен не послушными чиновниками, а тиграми.

«Если государь потеряет свою таинственность, то тигр

будет

идти

за ним по пятам» (2, 228). Сила правителя — в строгом соблюде-

нии

законов и в наказаниях. «Если законы и наказания строго

соблюдены, тигры превращаются в людей и принимают свой

прежний

облик (чиновников)» (2, 228).

Хань Фэй-цзы разъясняет по-своему даоские тезисы о том, что

тот,

«кто

на высоте дао, похож на заблуждающегося» и что сила

бездействии, недеянии. Правитель должен притворяться темным,

глупым, заблуждающимся и бездействующим — так он узнает под-

линные

мысли своих подданных и усыпит бдительность врагов. Но

недеяние

имеет и второй смысл. Правитель может быть бездея-

тельным, если у него хорошо работающий государственный аппа-

рат. В таком

случае

он не только может, но и должен быть без-

деятельным. «В спокойствии и молчании держись позади, никогда

не

ставь себя в роль (исполнителя). Беда для государя, если он

занят

тем же, что и чиновники. Когда (государь) доверяет чинов-

никам,

но (их дела) не сливаются, народ

следует

за ним, как один

человек» (2, 226). Это искусство управления Хань Фэй-цзы ставит

даже

выше закона. Закон — для народа, искусство управления —

для государя. Закон всем явен, искусство управления тайно.

Говоря о Хань Фэй-цзы, древнекитайский историк Сыма Шнь

замечает; «Жестокость у него доведена до предела, а милосердие

сведено на

нет»

]

Империя

Цинь.

После генеральной репетиции в царстве

Цинь

при

Шан Яне программа законников была реализована в импе-

рии

Цинь,

образовавшейся вследствие того, что из борьбы царств

победителем вышло царство

Цинь.

Периоду «борющихся царств»

пришел конец. Правитель царства

Цинь

стал китайским импера-

тором

Цинь

Ши-хуаном. Он ввел единое для всего Китая законо-

дательство, единые денежные единицы, единые единицы измере-

ния,

единую письменность, единую имущественную и социальную

градацию населения, единый военно-бюрократический аппарат,

завершил строительство Великой китайской стены. После этого

перешли к унификации культуры.

Новый

император принял законопроект своего советника Ли

Сы,

ранее бывшего вместе с Хань Фэй-цзы учеником Сюнь-цзы.

В законопроекте говорилось: «В древности, когда Поднебесная

пребывала в

смуте

н раздробленности, никто не мог привести ее

единству и поэтому господствовали влиятельные

князья.

А все

проповедники

восхваляли старое, для того чтобы нанести ущерб

новому. Они прибегали к лживым словам, чтобы внести в суще-

ствующий порядок путаницу. Люди хвалили те философские уче-

ния,

которые нравились им, и признавали ложным все, что

уста-

новилось

сверху.

Но

вы, государь, объединили Поднебесную, отделили белое от

черного и установили единопочитание лишь одного императора.

В такое время частные школы творят беззакония. Стоит им узнать,

что издается тот или иной указ, как они начинают истолковывать

его по-своему. Во-первых, этим они смущают собственную

душу,

а во-вторых,

возбуждают

кривотолки. Они осмеливаются осуж-

дать деяния повелителя,

возбуждают

незаконные интересы и, воз-

главляя толпу, сеют клевету. Если не запретить эти частные уче-

ния,

то государь может потерять авторитет и среди его подданных

будут

сколачиваться группировки. Поэтому закрыть частные уче-

ния

благоразумнее всего.

Я просил бы изъять все имеющиеся литературные произведе-

ния,

книги стихов, исторические издания и сочинения

всех

фило-

софов.

Тех, кто через тридцать дней после опубликования этого

труда

не сдаст книги, ссылать на каторжные работы. Можно не

Сыма

Цянь. Избранное. М, 1970, с. 65.

изымать лишь ыеднцпнскпе, гадательные и сельскохозяйственные

книги.

Люди, желающие учиться, пусть учатся у ваших

ЧИНОВНИ-

КОВ» '. Далее Сыма Цянь продолжает: «Цннь Шн-\уан одобритель-

но

отнесся к совету Ли Сы, изъял «Ши-цзин», «Шу-цзин» и все из-

речения

философов. Этим он пытался оглупить народ».

На

основе этого законопроекта, ставшего законом, большин-

ство книг было сожжено, сотни философов утоплены в нужниках.

Однако эта первая «культурная революция» в Китае (213 г. до

н.

э.) не принесла никаких плодов, кроме тех, которые обычно не-

сет с собой деспотизм:

страх,

обман, доносительство, физическое и

умственное вырождение народа. За утайку книг кастрировали и

отправляли на строительство Великой китайской стены, стоившей

жизни

согням тысяч людей. За недоносительство казнили, донос-

чиков

награждали и повышали в должности. Шгаь Шд-хуан

заболел манией преследования. Когда Цыяь Ши-хуан умер, то бы-

ли

умерщвлены все его бездетные жены, а строители гробницы

замурованы живьем вместе с мертвым императором. Младший

сын

Цинь Шн-хуаяа узурпировал власть, истребив

всех

своих два-

дцать братьев и их родственников. Был казнен Ли См, три ветви

его рода были истреблены. Просуществовав всего лишь 15 лет,

империя

Цннь пала. Ее сменила империя Хань.

Период

империи Цинь — единственный период в исторгай Китая,

когда была прервана традиция. Новая династия Хань восстано-

вила традицию. Уничтоженные книги (среди ник ж конфуцианский

«Лунь

юйз>) были восстановлены по памяти. В 136 г. до н. э. хань-

екпй

император У-ди возвел конфуцианство на уровень государ-

ственной

идеологии Китая. Но это было уже конфупианство с

примесью легизма. В этом неоконфуцианстве

«ли»

(ритуал) и

«фа»

(закон) едшгасъ воедино, методы убеждения и примера, с

одной

стороны, и принуждения и наказаний'—с другой, пришли в

состояние гармоииж.

Другие

фалософекда школы (монеты, школа

имен)так

и погибли, третьи (даосы) рассматривались ь.а*; неофи-

циальные (наряду с пришедшим из Индии буддизмом). Характер-

ные

для ДОЦЙНЬСЕОГО периода явления духовной жизни общества:

плюрализм школ, борьба мнений, невмешательство властей в об-

ласть мировоззрения — так никогда восстановлены не были.

В этом смысле период Чжаньго действительно был «золотым ве-

ком

китайской философии».

Борьба конфуцианцев и легпстов оказалась актуальной и в наш

век,

когда, начиная свою

«культурную

революцию», маоисты запи-

сали в свои ряды Цинь Ши-хуана, своих же противников ода отож-

дествили с конфуцианцами. В 1973 г. «Женьминь

жибао»

повто-

рила лозунг Цщнь Шя-хуааа: «Фэньшу кэнжу», т, е, «К&игн — в

Сыма

Цянь

Избранное, с. 224.

огонь, ученых—в

яму».

В 1974 г. в Китае разгорелась борьба про-

тив Конфуция и постааченного с ним рядом Линь Бяо под лозун-

гом: «Разожжем пламя ненависти к презренным, изменникам и

контрреволюционерам — Конфуцию и Линь Бяо». В передовой

статье «Жекьминь

жибао»

на этот раз говорилось: «На

всех

фрон-

тах нашей партии ширится политическая борьба — массовая и

углубленная критика Линь Бяо и Конфуция:, развернутая и руко-

водимая лично великим вождем председателем Мао Цзздувам»

В этой борьбе незримым союзником Мао был

Иииь

Ши-хуан, ко-

торый был иосиет Мао Цзэдуком в

стихах

задолго до маоистской

«культурной революции» в Китае. Так, казалось бы, далекое про-

шлое сплелось с настоящим. Так подтвердилось еще раз, что и

арошлое может стать актуальным.

ЛЕКЦИЯ

ТЕМА 9. ПРЕДФИЛОСОФИЯ

ИНДИИ

В древнеиндийской истории можно выделить шесть периодов:

1) первобытнообщинный строй аборигенов Индустана; 2) прото-

индийская

цивилизация Хзраипы в Махенджо-Даро в долине

Инда

(второе тысячелетие до н. э.)

•

3) первобытнообщинные пле-

мена арийцев, пришедших с северо-запада в долину Инда и Ганга

во второй половине второго тысячелетня до н. э.; 4) арийские

раннеклассовые государства века бронзы первой половины пер-

вого тысячелетня да ж. э.

боровшиеся

друг

с другом; 5) период

возвышения государства Магадха (середина первого тысячелетия

до н а.); 6) период возвышения государства Маурья

(322—185

гг.

до н. э.) |

Варны. Характернейшая черта древнеиндийского общества —

распадение его на четыре варны (длительное время называвшиеся

в Европе кастами). Это брахманы, кшатрии

вайшьи и шудры|

Санскритское слово

«вариа»-

означает «покров, оболочка, цвет,"

окраска». 'Каждая варна имела свой цветовой символ: брахма-

ны—

бельгй; кшатрии — красный, вайшьи — желтый, шудры —

черный. Каждая варна — замкнутая группа людей, она занимает

строго определенное место в обществе. Варна эндогамна — браки

заключаются лишь внутри варжы. Принадлежность к варпе опре-

деляется рождением и наследуется. Члены варны имеют свою

традиционную профессию. "Умственный

труд

стал монополией

высшей карпы жрецоа-брахманов, всигаское поприще—вариы

кшатриев, земледельческий, ремесленный и торговый

труд

—

варны вайшьев («вайшья> — преданность, зависимость), самый

низменный

труд

— вариы

шуд|у

Происхождение термина

«шудра»

неясно.

Слово «кшатрий» производят от глагола

«кши»—«вла-

Цнт по;

Федоренко

Н. Т, Древние памятники китайской литературы. М.,

деть, обладать; иметь власть, править; уничтожать, истеблять,

убивать».

«Брахман»

означает «благоговение, благочестивая

жизнь», это также имя одного из главных богов Древней

Индии.

Первые три варны были арийскими, они резко отмежевывались от

низшей

варнЫ}Шудр, состоящей, по-видимому, из основного насе-

ления

Индии.|Мужчины первых

трех

варн проходили обряд по-

священия

и приобщались к знанию, а потому назывались

«дважды

рожденными').

Шудрам и женщинам

всех

варн это приобщение

было запрещено, поэтому, согласно законам, они ничем не отли-

чались от животного* Шудра

—«слуга

другого,

он может быть

по

произволу изгнан," по произволу

убит»

(Айтарея-брахмана,

VIL29).

физическая

власть находилась в руках у кшатриев, мораль-

ная—

у брахманов. Только брахманы могли ^чнть священным

текстам, совершать усложненные ими обряды. Вайшьи — основная

масса населения — земледельцы, скотоводы, торговцы. Вайшьи —

податное сословие, содержащее своим

трудом

брахманов и кшат-

риев.

Вайшьи —

общинники.

Сельские общины — незыблемый фун-

дамент индийского общества|

К.

Маркс об индийской общине. В статье К- Маркса «Британ-

ское владычество в Индии» дан анализ индийских сельских

общин.

Эти трудолюбивые, патриархальные, мирные социальные

организации,

маленькие полуварварские, полуцивилизовапные

общины

с клеймом кастовых различий и рабства были «прочной

основой

восточного деспотизма, ограничивали человеческий разум

самыми узкими рамками, делая из него покорное орудие суеверия,

накладывая на него рабские цепи традиционных правил»

. Дан-

ная

характеристика относится, правда, к феодальной Индии коло-

ниального периода, но в какой-то степени она значима и для

древней, имевшей, однако, и другой, возвышающийся над сель-

скими

общинами уклад, связанный с веком железа.

Ведийская литература, дееды — древнейший литературный па-

мятнииу;(начал складываться в третьем тысячелетии до н. э.),

много позднее записанный на языке ариев •—ведийском санскрите.

«Веда»

— «знание» (ср.

«ведать»

— «знать»)^Собственно Веды —

самхиты, т. е. сборники гимнов в честь богов.,. Второй слой — Брах-

маны,

содержащие мифологические, ритуальные и иные объясне-

ния

к самхитам. Третий слой — Араньяки; четвертый — Упани-

.шады./При

этом Араньяки примыкали к том или иным Брахма-

нам,-а

Упанишады — к Араньякам (или непосредственно к Брах-

манам).

Все это священные тексты — шрути. Они якобы плод

откровения,

полученного мудрецами — риши. Шрути дополнялись

смрити («запоминаемое»)—ритуальными, законодательными,

научными трактатами. /Ьамхит

существует

четыре. Первая —

Ригведа — содержит 102» гимнов разным богщ£в ней десять раз-

делов (мандалЦ

Гимны состоят из двустиший (шлок). Ригведа

сложилась стихийно, а поздние веды творились более сознательно.

Маркс

К-,

Энгельс

Ф. Соч. 2-е изд., т. 9, с. 135.

|Вторая— Самаведа

(«Веда

мелодий, песнопений»)—в большей

части своих гимнов повторяет тексты к Ригведе, порядок которых

имеет ритуальный смысл. Третья —

Яджурведа,

т. е.

«Веда

жерт-

венных формул, изречений» — состоит из Черной

Яджурведы

Белой

Яджурведы. „

Эти три веды считались главныщЛ Их символом было слово

«ом»,

которое употреблялось в начале молитв и религиозных цере-

моний.

По индийской фонетике слово

«ом»

состоит из

трех

звуков: •

«а», «и» и «т», каждый из которых символизировал одну из вед.

Нетвертая веда —

Атхарваведа

(Атхарван — легендарный,

жрец)—содержит более семисот заговоров на все случаи жизщц!

(Завершение

работы над самхитами и их кодификация совер-

шились

в первой половине первого тысячелетия до н. э. ^итать

изучать веды могли только мужчины из первых

трех

варн.

Женщины

и шудры к ведам на допускались. В

ведах

выражены

первобытное социоантропоморфическое мировоззрение арцев, ху-

дожественно-мифолого-религиозпый комплекс, а также магия/

Первобытное арийское мировоззрение мифологично и Тйюго-

божио. |В Ригведе названы имена более

трех

тысяч богов. Эти

боги антропоморфны, их жизнь — образ жизни арийской знати.

Сперва они считались смертными, но потом обрели бессмертие.

Ведийские боги олицетворяли явления и процессы природы, счи-

тались не столько творцами, сколько их организаторами. Богам

(дева) противостоят их старшие братья — демоны (асуры) —

дезорганизаторы, олицетворявшие стихийные бедствия./

Древнейший слой арийского мифологического тяйровоззрения

нисЗсодит

к матриархад^уТогда£главное место^ в арийском пантеоне

_занимала_ нерожденная и слабо "персонифицированная

.Ддата

'Притхиви — «Безграничная мать-земля», имевшая 12 сыновей.— *

главных богов] (Адитьи)! Варуна был олицетворением ночного

звездного нега (в Элладе это Уран) и одновременно правителем

ночи.

/Литра, Сурья, Пушан, Савнтар, Аиша — олицетворения

Солнца.

При этом Митра — правитель дня. Варуна п Митра (пер-

вый

ночью, второй днем) наблюдают за людьми и их наказывают.

Арьяман — властелин над душами умерших предков, и т. п.

Позднее

к этому пантеону были добавлены Индра и Вишну.

В числе

других

богов Сома — бог Луны и опьяняющего священ-

ного напитка, секрет коего утрачен,

Вага

— бог ветра. Яма — бог

смерти и правосудия, Агни — бог огня, близнецы Ашвины — дети

Солнца

и кобылицы — божества утренней и вечерней зари,

Ушас —богиня зари, Парджанья — бог дождя, Рудра — бог бури,

т. д.

Адитп

Притхиви как матери богов соответствовал бог-отец

Дьяус (в Элладе —Зевс). Все эти боги как-то ориентировали

мире, давали некое подобие объяснения. Затмения объяснялись

тем, что демон

Раху

проглатывает то Солние, то

Луну.

Последова-

тельность утренней зари и восхода Солнца объяснялась тем, что

бок

Солнца Сурья преследует богиню зари Ушас.

|Придя

в Индию, арии пз скотоводов стали земледельцами,

Они

выжигали леса и обрабатывали землю. Земледелие же в

Индии

зависит от чередования периода дождей и периода засухи.

Отсюда второй пласт ведийской мифологии. На первый план вы-

ходят

бог огня

Агаи,

бог Солнца Сурья-Савитар, бог бури, мол-

нии,

грозы, грома Иидра. Именно Индра отделил небо» от земли.

Он

периодически борется с демоном

засухи

Вритрой/ К Индре

взывает гимн, в котором дано описание характерной формы гро-

зового облака с наклоненной вперед перистой вершиной. Там ска-

зано:

«Реви, греми, оплодотворяй, облетай нас на своей нагружен-

ной

водой колеснице! Сильнее натяни наклоненные вперед плотно

укрепленные мехи с

водой»

(т. е. дождевые облака). В

другом

гимне об Индре сказано: «Ты разверз облака... дал богатство

пищу... открыл хранилище вод... когда поверг Вритру-разруши-

/«Структура

мира богов подобно

структуре

арийской монархии

социоморфнчнаС

Пндра — царь (раджа) богов и военный вождь,

Маруты—друЗкннники,

Агни — жрец, Варуна — судья, Брихаспа-

ти — наставник, Рудра — охотник, Пушан —

пастух,

Вишвакар-

ман

— мастеровой. Верховного, главного божества не было. Глав-

ным

всякий раз считался тот бог, к которому обращались с мо-

литвой. Тогда он назывался Праджапата—«Владыка созданий».

Так

называли ыногпх богов, j

Мироздание

и человек. .ИМдрозданве (джагат) состояло из

трех

миров (лока), а потому называлось

«трилока»

(«троемп-

рие»). Агни заведовал землей, Индра — воздушным простран-

ством, Сурья — небом.

Человек — творение богов. Прародителем ладей считался

Ману" Вайвасвата, одни из сыновей солнечного бога Сурвди Этому

прародителю приписывались «Законы Ману»

^Человек — часть живой природы. Различие

между

растениями,

животными и человеком не принципиально, ибо люди подобно жи-

вотным п растениям имеют тело и

душу.

Тело смертно. Душа

вечна. Она невидимый двойник тела. С его гибелью

душа

не по-

гибает. Она поселяется в

другом

теле

и становится его двойником.

Таким

телом может быть не только человеческое тело, но и тело

растения

или животного. Странствие души по различным телам,

принципе не имевшее конца, называлось

сансара

(от

«тамас»

—

тьма).

Сначала такое странствие, переселение души из одного

тела в

другое

было беспорядочным. Потом это было поставлено

зависимость от поведения человека, от его благочестия, от его

жертвоприношений

богам, от его следования

дхарме

своей варны.

Дхарма — это первоначально бог закона и правосудия, затем сам

закон.

Каждая варна имела свою

дхарму.

Нерадивое исполнение

ее влекло за собой рождение в более низкой варне, а то и в

теле

животного или растения. Это было своего рода адом. Старатель-

ное

же исполнение дхармы служило рождению в более высокой

Сборник предписании, составлявшийся брахманами в разное время Дошед-

шая

до нас редакция относится, по-видимому, ко 2 в. до н э Предписания стре-

мились определить поведение древних индийцев, в частности в общественной

жизни.

варне. Так действовал закон возмездия, или

карма.

Точное ис-

полнение дхармы представителем высшей варны, брахманом ос-

вобождало его

душу

от дальнейших рождений и тем самым от

страданий, связанных с пребыванием в

телах.

Наступала

мокша

—•

оссобождение. Позднее развились представления о рае и аде. Яма

судил

души умерших и отправлял их или в ад, или в рай. Но не

навсегда, а временно. Отбыв свой срок,

душа»

возвращалась на

землю и возрождалась согласно закону кармы. Все дурное в че-

ловеке принимало отчужденную от него форму в образах антаго-

нистов людей, демонов-ракшасов. Именно эти оборотни и людоеды

толкают людей на дурные поступки и приносят им горе и не-

счастье.

IB учении о сансаре, карме и мокше содержалась идеологиче-

ская

мысль, согласно которой рождение в низшей касте — наказа-

ние

за прошлые злодеяния, а служение высшей касте—залог

посмертного рождения в еще более высоком положении, переход

же ив одной варны в

другую

в течение жизни человека невозмо-

жен./

'Ведийская предфилософия. Древнеиндийское мировоззрение

характеризуется мощным развитием в нем предфнлософских

форы,

предфилософии в третьем смысле слова — переходных форм

от мифологического мировоззрения к мировоззрению философ-

скому. Такая предфилософия зарождается уже в Ригведе, но, ра-

зумеется, в ее позднейших частях, и достигает своей вершины

в Упаиншадах.

В Ригведе среди многочисленных гимнов богам в восхваляю-

щем Индру гимне проскальзывает полемика с теми неизвестными,

кто отрицал существование Индры, спрашивая,

«кто

видел

его?»

«где

он находится?»

. В

другом

гимне проскальзывает мысль

о единстве богов. Агни, Индра, Яма, Варуиа и

другие

имена бо-

гов— разные названия, даваемые мудрецами «единому бытию».

Оно же лежит в основании единого огня, единой зари, единого

Солнца, а в ведийской мифологии само Солнце,

будучи

олицетво-

ряемым разными богами, не представлялось единым.

к£имп

Пуруше»

представляет собой антропоморфическое ос-

нование мифологического мировоззрения!Пуруша

(«мужчина»)

—

человек-Вселенная:

«Ведь

Пуоуша — это Вселенная, которая была

которая

будет»

(X, 90, 2). Цй£дайское мировоззрение религиоз-

но-мифологическое. Поэтому само возникновение мира из Пуруши

представлено как религиозный обряд, как принесение богами Пу-

руши в жертвщ «Когда боги предприняли жертвоприношение с

Пурушей в качестве жертвы, весла была его жертвенным маслом,

лето — дровами, осень — жертвой»

. Ют Пуруши возникли ло-

шадн и гимны, коровы и напевы, Солнце и жертвенные формулы,

пространство и ветер, небо и земля и

даже

боги Ипдра и Агпи.

Антология мировой философии в 4-х т М., 1969, т. 1, ч. 1, с. 70.

Ригведа Избранные гимны. М., 1972, с. 116.

Там же, с. 259.

В «Гимне

Пуруше»

содержится идеологический момент —миро-

воззренческое обоснование социального неравенства людей, сис-

темы вари в Древней

Индии:

брахманы возникли из уст^пуруши,

кшатрии

— из рук, вайшьи — из бедер, шудры — из ног. Это пер-

вое упоминание о варнах в древнеиндийских источниках.

В ведийской мифологии зарождается представление о безли-

чном

законе. Это рита, В более раннем гимне о рпте говорится

еще как о личном существе, о ее образе. «Рита создала разнооб-

разную пищу,

дающую

силу. Мысль о рпте спасает от

греха*

Хза-

лебпый гимн рпте, возвышающий, сверкающий,

доходит

даже

до

глухих.

Прочны опоры риты, совершенен и прекрасен ее образ.

Благодаря рпте доставляется пан долгожданная пища, благодаря

рите есть у нас почитаемые коровы»'. В более поздней, последней

(десятой) части

«Ригвсды»

рита дается более отвлеченно. В гимне

«Космический

жар»

о рите (законе) сказано: «Закон (рита.—

А.

Ч.) и истина родились из воспламенившегося жара. Отсюда ро-

дилась ночь. Отсюда — волнующийся океан. Из волнующегося

океана

родился год, распределяющий дни и ночи, владыка всего,

что моргает (т. е. живет.— А. Ч.). Солнце и

Луну

сотворил пос-

ледовательно создатель, и день, и землю, и воздушное простран-

ство; затем

свет»

Мы видим, как внутри мятущейся первобыт-

ной

мировоззренческой стихии зарождается представление об

объективной необходимости, о законе.

В последней части

«Ригведы»

(наряду с «Гимном

Пуруше»

гимном «Космический

жар»)

имеется и удивительный «Гимн

сотворении мира», где содержатся отвлеченные представления

сущем и не-сущем (сат и асат), ставится вопрос о начале мира.

«Кто воистину знает? Кто здесь провозгласит? Откуда родилось,

откуда это творение?» (X, 129, 6).

«Откуда

это творение появи-

лось: может, само создало себя, может

нет»

(7)

На

этот вопрос, подчеркивается в гимне, не

могут

ответить

даже

боги, ведь и они появились посредством сотворения этого

мира. Если об этом кто и знает, что это тот, кто надзирает над

этим

миром на высшем небе, но и он может не знать Однако

гимне все же есть ответ на поставленный вопрос. Из этого от-

вета можно понять, что вначале ничего не было: «Не было не-

сущего и не было сущего

тогда.

Не было ни воздушного простран-

ства, ни неба над ним». Не было ни смерти, ни бессмертия, пи

дня,

ни ночи, мрак был сокрыт мраком. Но был некий жар, поро-

дивший жизнедеятельное единое (одно), первым состоянием ко-

торого было желание, ставшее семенем мысли. Таким образом,

бытие возникло из небытия: «Происхождение сущего в не-сущем

открыли мудрецы размышлением, вопрошая в [своем] сердце».

Брахманизм.

Третий слой арийского мифологического миро-

воззрения

отражен во втором упомянутом выше слое ведийской

* Антология мировой философии, т. 1, ч. 1, с. 74,

Ригведа. Избранные гимны, с. 264.

" Там же, с. 263,