Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии

Подождите немного. Документ загружается.

выгодное и полезное, на третье — приятное. К прекрасному и бла-

гопристойному пифагорейцы относили и науку.

Устав

Пифагорейского союза определял условия приема в союз

образ жизни его членов. В союз принимались лица обоего пола

(разумеется, только свободные), выдержавшие многолетнюю про-

верку своих умственных и нравственных качеств. Собственность

была общей, при вступлении в союз все сдавали свою собствен-

ность особым экономам. В союзе было две ступени. Акусматнкн

(послушники)

усваивали знания догматически, а математики

(ученые) занимались более сложными вопросами, которые препо-

давались им с обоснованием. Пифагорейский союз был закрытой

организацией,

а его учение — тайным.

Пифагорейцы

вставали до восхода Солнца. Проснувшись, они

проделывали мнемонические упражнения, затем шли на берег

моря

встречать

восход

Солнца. Затем обдумывали предстоящие

дела, делали гимнастику, трудились. Вечером они совершали сов-

местное купание, после чего все вместе ужинали и совершали

возлияние

богам. Затем было общее чтение. Перед сном пифаго-

реец давал себе отчет в прошедшем дне: «И нельзя было принять

очами спокойными сна, пока трижды не продумаешь прошедший

день: как я его прожил? что я

сделал?

какой мой долг остался

ыев ыпол ненным?»

В основе пифагорейской этики лежало учение о «надлежа-

щем». «Надлежащее» — это победа над страстями, это подчинение

младших старшим, это культ

дружбы

и товарищества, это почита-

ние

Пифагора. Большое внимание пифагорейцы уделяли меди-

цине,

психотерапии и проблеме деторождения. Они разрабатывали

приемы

улучшения умственных способностей, умение слушать и

наблюдать. Они развивали свою память, как механическую, так и

смысловую. Последняя возможна лишь в том случае, если в системе

знания

найдены начала.

Несмотря

на свою политическую активность, пифагорейцы

выше всего ценили созерцательный образ жизни, жизнь мудреца.

Сам

их образ жизни имел мировоззренческие основания — он вы-

текал из их представления о космосе как упорядоченном и сим-

метричном целом. Но красота космоса открывается не всем. Она

доступна лишь тем, кто

ведет

правильный образ жизни.

Периодизация

пифагореизма. Пифагореизм имел три верши-

ны:

политическую в первой половине 5 в. до н. э., философскую —

во второй половине 5 в. до н. э., научную — в первой половине

4 в. до н. э. Что же касается самого раннего времени — последней,

трети б в. до п. э.,— то это период зарождения пифагореизма, пе-

риод деятельности Пифагора, а в нем заложены все три стороны

пифагореизма: политическая, философская и научная. Историю

Пифагорейского

союза и пифагореизма можно разделить на шесть

частей: 1) организация Пифагорейского союза Пифагором — по-

следняя треть, а может быть, и декада 6 в. до н. э. Это зарожде-

ние

пифагорейской философии и науки в рамках пифагорейского

«товарищества», которое имело свои корни в орфической общине.

141

Это время установления политического господства пифагорейцев

«Великой Элладе»; 2) политическое господство Пифагорейского

союза — первая половина 5 в. до н. э.: 3) разгром союза в сере-

дине 5 в. до н. э.; 4) пифагорейская диаспора (рассеяние), Лизис и

Филолай

в Фивах. Это время философской вершины пифагореизма

учении Филолая. Здесь же — возвращение Филолая в

«Великую

Грецию» — вторая половина 5 в. до н. э.; 5)

Архит

Тарентский н

его группа — превращение пифагореизма в науку,

утрата

им не

только мифологических пережитков, но и философских оснований

(первая

половина 4 в. до н. э.); 6) пифагорейцы во Флиунте^-

последние из пифагорейцев — середина 4 в. до н. э.

Упрощая эту

схему,

мы говорим о раннем, среднем и позднем

пифагореизме.

Ранний

пифагореизм. Учение Пифагора. Об учении Пифагора

мы узнаем лишь из поздней информации. Из ранней информации

дошли до нас лишь неодобрительные отзывы о Пифагоре со сто-

роны

Гераклита. Это как бы первый пример философской поле-

мики,

причем не только теоретической. Гераклит сказал о

Пифа-

горе, что «многознание уму не научает, иначе оно научило бы...

Пифагора...» (В 40). В

другом

(согласно Г. Дильсу, подложном)!

фрагменте из сочинения Гераклита сказано, что вся пифагорова

мудрость — это не только многознание, но и обман. Но другой,

правда, более поздний представитель ранней информации, а имен-

но

Геродот, называет Пифагора «величайшим эллинским мудре-

цом». Может быть, можно узнать Пифагора в сатирическом стиш-

ке

(силле) Ксенофана, где какой-то человек говорит

другому,

что-

бы тот не бил своего щенка, так как в его визге он узнает голос

своего умершего

друга.

Возможно, что Эмпедокл, говоря о некоем

необычайно знающем человеке, имел в виду Пифагора. И это все,

что мы узнаем об учении Пифагора из ранней информации. А в

средней информации вообще нет ничего об учении Пифагора как

такового. Специальное сочинение Аристотеля «О пифагорейцах»

утеряно. В дошедших до нас работах Аристотеля много говорится

об учении пифагорейцев или «так называемых пифагорейцев», но

об учении Пифагора как такового не сказано ничего (за одним

исключением, о котором ниже). Все, что мы знаем об учении Пи-

фагора, мы черпаем из поздней информации.

Оттуда

мы узнаем, что Пифагора видели сразу в

двух

городах,

что он имел золотое бедро, что его громким человеческим голосом

приветствовала река Кае. Он якобы знал о своих прошлых вопло-

щениях. Первое воплощение Пифагора — сын бога Гермеса

Эфиальт. Пифагор, таким образом, здесь «благородный», аристо-

крат. При этом его аристократизм усилен учением о переселении

душ: Пифагор не просто потомок сына бога, т. е. героя, он сам

сын

бога, он Эфиальт, родившийся через несколько поколений

Пифатором.

Пифагор возвышал себя над остальными людьми. Он

думал,

что

существует

три вида разумного живого существа: бог,

человек и «подобные Пифагору» (последние происходят из семе-

ни

лучшего, чем человеческое). Из поздней информации мы также

142-

узнаем о различных

табу

Пифагора, в том числе и о пищевых. Эти

вапреты восходят к первобытной магии.

В этом магико-мифологическом контексте вырисовывается те-

зис

Пифагора о том, что

«самое

мудрое

— число», что число вла-

деет

всеми вещами, в том числе и нравственными, и духовными

качествами. Полемизируя в этом вопросе с Пифагором, Аристо-

тель сообщает (это и есть вышеуказанное исключение), что Пифа-

гор учил: «Справедливость... есть число, помноженное само на

себя»

. Из поздней информации мы, кроме того, узнаем, что Пи-

фагор учил, что

«душа

есть гармония». Но известно, что для пифа-

горейцев гармония — это числовое отношение. Поэтому и здесь

мы находим число. Есть сведения и о том, как Пифагор пришел к

своей идее, которая стала основной идеей пифагореизма, его

стержнем, т. е. к идее, что число — основа всего сущего. Эти осно-

вания

эмпирические. Ямвлих (IV в. н. э.) н Боэций (конец V —

начало VI в. п. э.) рассказывают: проходя как-то мимо кузницы,

Пифагор

заметил, что совпадающие

удары

не одинаковых по

весу

молотов производят различные гармоничные созвучия. Вес моло-

тов можно измерить. И таким образом, качественное явление

(созвучие) точно определяется через количество. Отсюда Пи-

фагор сделал смелый вывод, что н вообще «число

владеет...

вещами».

В поздней информации Пифагор выступает в качестве круп-

ного математика. Ему приписывается

«теорема

Пифагора», а также

открытие явления несоизмеримости. Согласно той же информа-

ции,

Пифагор вслед за Фалесом встал па

путь

превращения мате-

матики эмпирической в математику теоретическую. Одни из после-

дователей Аристотеля Аристоксен (5. в. до и. э.)

утверждал

(со-

гласно Диогену Лаэрцшо), что именно Пифагор, «ценя занятия

с числами больше

всех

других

занятий, продвинул вперед эту

науку, освободив се от служения

делу

купцов»

[58(45)

В 2].

У неоплатоника Прокла (V в. и. э.) сказано об этом: еще сильнее:

«Пифагор преобразовал геометрию, придав ей форму свободной

науки,

рассматривая ее принципы чисто абстрактным образом и

исследуя теоремы с нематериальной, интеллектуальной точки зре-

ния»

[14(4)

А 6а].

У Пифагора можно усмотреть

даже

зачатки математической

физики.

Теофраст (Аэцнй)

утверждает,

что именно Пифагор начал

связывать пять физических элементов с пятью видами правильных

многогранников.

Земля состоит из частиц кубической формы,

огонь — из частиц, имеющих форму четырехгранной пирамиды

(тетраэдров),

воздух

— из восьмигранников (октаэдров), вода —

из

двадцатигранников (икосаэдров), а эфир — из двенадцатигран-

ников

(додекаэдров)

[44(32)

А 15].

В античной традиции слава Пифагора как математика была

столь велика, что Аристоксеи

даже

утверждал:

именно Пифагор

Аристотель

Большая этика, кн. I, гл. 1 (цит. по кн.:

Маковелъский

А. До»

сократшш. Казань, 1919, ч. III, с. 69).

143

первый ввел у эллинов весы и меры

[14(4)

А 12], хотя это и не-

верно.

В астрономии Пифагору приписывается открытие косого поло-

жения

зодиака, определение продолжительности «великого го-

да»—

интервала

между

моментами, когда планеты занимают от-

носительно

друг

друга

то же самое положение. В космологии Пи-

фагор—

один из первых геоцентристов. Он учил и о «гармонии

сфер». Каждая планета, двигаясь вокруг Земли по эфиру, произ-

водит монотонный звук особой высоты. Например, звук Луны вы-

сокий

и пронзительный, звук Сатурна самый

низкий.

Совместно

эти

звуки образуют гармоничную мелодию, слышать которую,

правда, мог только Пифагор,

будто

обладавший удивительно тон-

ким

слухом.

Положив

в основу космоса число, Пифагор придал этому ста-

рому слову обыденного языка новое значение. Это слово стало

обозначать упорядоченное числом мироздание. Пифагору припи-

сывается и само конструирование слова «философ» (поэтому, ко-

гда Гераклит говорит, что много должны знать «мужи-философы»,

он

иронизирует над пифагорейцами с их многознанием). Пифагор

верил в переселение душ, в метемпсихоз, заимствовав эти пред-

ставления из орфизма.

Подводя итог всему

тому,

что мы знаем об учении Пифагора,

можно сказать следующее. В период формирования пифагореизма

пережитки мифологии и магии в нем были очень велики. В уда-

ленной

от древних цивилизаций Востока «Великой

Элладе»

влия-

ние

науки чувствовалось меньше, и реки там разговаривали еще во

времена Пифагора. Тем более удивителен быстрый прогресс ита-

лийской

философии и науки, начало которому было положено Пи-

фагором. Личность противоречивая, стоявшая на

рубеже

мифоло-

гии

и магии, с одной стороны, и философии и науки — с другой,

Пифагор,

как, может быть, никто

другой

из первых философов,

даже

Гераклит, отразил в своем учении, слабые отзвуки которого

дошли до нас, сложный, мучительный и противоречивый процесс

рождения философской мысли, пробивавшейся сквозь вековые

культурные напластования совсем иного, чем философия, уровня,

Кроме

того, Пифагор в отличие от ионийских философов-одино-

чек

выступил первым пропагандистом философии, а для того что-

бы иметь

успех

у привыкших к старым ценностям слушателей,

золотое бедро было нелишним. Учение Пифагора, таким образом,

противоречиво. Но главное там все же в его учении о числе как

основе мироздания. Поэтому К. Маркс называет Пифагора

«ста-

тистиком мироздания»

Другие

ранние пифагорейцы. Из числа ранних пифагорейцев

известны Парменикс, Перкопс, Бронтин, Петром, Алкмеои, Гиппас,

а также пифагорейка Дейноно (Теано), жена Бронтнна. О ней

Ямвлих рассказывает, что она

«была

мудрой и выдающейся ду-

шевными

дарованиями». К ней как-то пришли жены кротонцев

Маркс

/С,

Энгельс

Ф. Соч. 2-е нзд, т 1, с. 32.

с просьбой уговорить Пифагора, чтобы тот побеседовал с их мужья-

ми

о том, что они должны к своим женам относиться благоразумно.

В письме к Никострате Дейноно писала:

«Добродетель

супруги не

в том состоит, чтобы стеречь своего

мужа,

но чтобы нравиться

ему и

угождать

его желаниям, а сие исполнит она

тогда,

когда

глупости его с терпением переносить

будет».

Гиппас. Гнппас из Метапопта —

другой

наряду с Пифагором

выдающийся представитель раннего пифагореизма Согласно Ари-

стотелю, он учил, что начало всего — огонь. Этим он существенно

отличался от

других

пифагорейцев. Число у Гиппаса как бы соот-

ветствует

гераклитовскому логосу. Гиппас учил, что число — пер-

вый образец творения мира. Известно, что Гиппас пришел к этой

мысли самостоятельно и так же, как и Пифагор, эмпирически. Он

соорудил четыре медных диска с равными диаметрами, но разной

толщины. При этом толщина первого диска была больше второго

в 1 1/3 раза, третьего — в 1 1/2 раза и четвертого — в 2 раза. При

одновременном

ударе

по любым

двум

из этих

трех

дисков получа-

лись различные простейшие созвучия.

В Пифагорейском союзе Гипос противостоял Пифагору

как

демократ аристократу. Именно Пифагор был, по-види-

мому, консерватором, сторонником «отцовских обычаев». Имя же

Гиппаса традиция связывает с теми, кто

думал,

что все свободные

люди должны принимать участие в управлении. Возможность та-

кой

социальной позиции Гнппаса подтверждается тем, что именно

Гнппас выступил против той элитарности науки, которая была ха-

рактерна для Востока, но которая, к счастью, не привилась в

Европе. Гиппас одним из первых вступил на путь демократизации

науки, ибо он «открыл недостойным» природу как соизмеримости

пропорции, так и несоизмеримости. Последнее явление открыл

якобы сам Пифагор, Гпппас же выдал это открытие «.недостой-

ным». Такой поступок был для пифагорейцев тем болезненнее, что

открытое ими явление несоизмеримости они особенно тщательно

скрывали, ибо вилелн источник организованности и разумности

мира в числе Числа же состоят из одинаковых единиц. Так что

в основе мира лежит единица. И вот оказывается, что в основе

мира лежат по крайней мере две разные единицы,

друг

другу

не сводимые. Так что неразумное, иррациональное оказалось в

самом сердце мира. Пифагорейцы не знали, что с этим делать.

Явление несоизмеримости разрушало их мировоззрение. Поэтому

они

его скрывали Гнппас же явление несоизмеримости выдал,

хотя, по-видимому, только акусматпкам. За это Гиппас был изгнан

из

союза. Уйдя

оттуда,

он, возможно,

увел

с собой часть акусма-

тиков,

иначе не говорили бы, что если Пифагор — глава матема-

тиков,

то Гиппас —глава акусматиков. Пифагорейцы прокляли

Гнппаса и, применяя самую первобытную вредоносную магпю,

соорудили ему могилу. И действительно, Гиппас вскоре утонул.

Пифагорейская медицина. Пифагорейцы лечили тело гимнасти-

кой

и наружными лекарствами, а

душу

— музыкой. Они избегали

отрицательных эмоций: гнева, уныния и душевной тревоги. Для

145

этого они применяли психотерапию. Они стремились предотвра-

щать болезни, для чего разрабатывали режим диеты и

отдыха.

При

лечении пифагорейцы предпочитали наружные средства внут-

ренним,

а тем более хирургическому вмешательству. Они уделяли

большое внимание проблеме деторождения.

Эволюция

пифагорейской медицины показывает как бы рож-

дение медицины как науки из лечебной магии. Родоначальник

Кротонской

медицинской школы — Каллифон. Он ученик Пифаго-

ра. Каллифон — врач-жрец при храме бога врачевания Асклепия.

А его сын Демокед — уже не жрец, он находился в конфликте с

отцом.

Жизнь Демокеда была полна превратностей. Будучи в пер-

сидском плену, он вылечил персидского царя Дария, за что тот

сменил ему пару железных цепей на две пары золотых. В конце

концов

Демокед вернулся на родину.

Алкмеон. Это наиболее известный врач-философ Кротонской шко-

лы.

Его акмэ приходилось на годы старости Пифагора. Будучи

философствующим врачом, Алкмеон интересовался общей причи-

ной

болезни, и эту причину он нашел в нарушении «исономии»,

т. е. равновесия в смешении качеств тела, или в господстве одного

из

этих качеств (иначе говоря, в «монархии»). Алкмеон — родо-

начальник

анатомии. Он заметил, что от мозга к глазным впади-

нам

идут

как бы

«две

узкие дорожки». Отсюда он сделал гениаль-

ный

вывод о том, что мозг — орган мышления. Алкмеон различал

ощущение и мышление. Животное ощущает, но не мыслит. Будучи

пифагорейцем,

Алкмеон разделял учение раннего пифагореизма о

бессмертии души:

душа

бессмертна и богоподобна, ибо она обла-

дает

вечным самодвижением.

ЛЕКЦИЯ

хш

ТЕМА

27. ЭЛЕАТЫ. КСЕНОФАН

Философская

школа элеатов, как и Пифагорейский союз, тоже

возникла

в «Великой Элладе», в Элее. Главные представители

школы—Ксенофан,

Парменид, Зеион и Мелисс. Учение элеатов—•

новый

шаг в становлении древнегреческой философии, в развитии

ее категорий, в том числе категории субстанции. У ионийцев суб-

станция

еще физична, у пифагорейцев — математична, у элеатов

она

уже философична, ибо эта субстанция — бытие. Более того,

именно

элеаты поставили вопрос о соотношении бытия и мышле-

ния,

т. е. основной вопрос философии. Поэтому можно сказать,

что формирование античной философии заканчивается в школе

элеатов, именно там протофилософия становится филосо-

фией.

Ксенофан.

Ксенофан происходил из

Ионии,

из полиса Коло-

фона.

Время жизни философа определяется из его слов:

«Вот

уже

шестьдесят семь лет, как я с моими думами ношусь по эллинской

земле. А перед тем мне было от рождения... двадцать пять

лет».

146

[ДК

(21(11)

В 8]. «Носиться» же Ксенофану пришлось потому,

что Колофон был захвачен персами в

546/5

гг. до н. з. Отсюда

следует,

что Ксенофан родился около 570 г. до н. э. и был жив

еще в 478 г. до н. э. Лишенный родины, Ксенофан вел полную пре-

вратностей жизнь странствующего поэта-аэда. В своих

стихах

он

воспел основание полиса Элея, где он стал основателем философ-

ской

школы. Кроме того, Ксенофан писал сатирические стихотво-

рения

—

«силлы»,

где высмеивал как поэтов (Симонида), так и

философов

(Пифагора). В одной из силл некто (возможно

Пифа-

гор) узнает голос своего умершего

друга

в визге щенка. Подра-

жая Ксенофану, можно сказать: «Ворона серотелая летает неспе-

ша — твоя осиротелая в ней каркает

душа».

Сатира Ксенофана

была также направлена против ходячего религиозно-мифологиче-

ского мировоззрения греков.

Анткмифологизм. Имешю Ксенофан впервые высказал смелую

мысль о том, что боги — творения человека. У Ксенофана стано-

вится явным то, что лежит в основании генезиса философии,—'

преодоление, а затем и критика мифологического мировоззрения.

Согласно Колофонцу, все предания о сражениях титанов, гиган-

тов и кентавров — «вымыслы прошлых времен». Поэтому вместо

того, чтобы воспевать на пирах тптаномахию, греки должны про-

сить у богов дарования справедливости. Но бога Гомера и Гесиода

несправедливы и. аморальны, ибо эти поэты приписали им воровст-

во,

прелюбодеяние и взаимный обман", они подобны людям не

только своим внешним видом и образом жпзнп, но и нравствен-

ным

уровнем.

Происхождение религии. Но так и должно быть, если учесть,

что боги творятся людьми по своему образу и подобию У эфиопов

боги курчавы и черны, а у фракийцев — голубоглазы и рыжеваты.

Вообще «смертные

думают,

будто

боги рождаются, имеют

одежду,

голос н телесный образ, как они» (В 14) Отсюда создаваемые

людским воображением образы богов Но

«если

бы быки, лошади

львы имели руки и могли бы ими рисовать и создавать произве-

дения

(искусства), подобно людям, то лошади изображали бы

богов похожими на лошадей» (В 15).

Так

Ксенофан вскрыл антропоморфные корни религии (и, ко-

нечно,

был далек от того, чтобы увидеть социальные). Правда, вне

внимания

Ксепофана осталась неявно антропоморфная религия,

которой боги

действуют

как люди, но их черты звероподобны.

Но

это не умаляет заслуги Ксенофана, поскольку всякая религия

сущности антропоморфна, принадлежит в своей мировоз-

зренческой

части к социоантропоморфпческому виду мировоз-

зрения.

Но

мировоззрение Ксенофапа не только негативно, не толыса

антимифологично.

Оно и сверхмифологично. Ксспофан

дает

свою

картину физического мира, исключающую мифологизмы.

Космогония

и КОСМОЛОГИИ. Ксенофан как философ-фпзпк примы-

кает к ионийской традиции. На него большое впечатление оказа-

ли,

по-видимому, находки камней с отпечатками на них морских

147

животных и растений. Эти эмпирические факты Ксенофан обоб-

щает. Некогда вся земля была покрыта морем. Но затем часть

земли поднялась и стала сушей. То, что некогда было морским

дном,

стало горами. Поэтому земля — основа всего сущего, суб-

станция.

Именно земля простирается своими корнями в бесконеч-

ность.

Что же касается воды, то она соучастница земли в произ-

водстве жизни. «Земля и вода есть все, что рождает и

растит»

(В 33). Далее души состоят из земли и воды. Из воды и небесные

тела. Образно говоря, у Ксенофана не небо отражается в море,

а море — в небе. Из воды возникают облака, из облаков — все

небесные светила. Как все первые философы и ученые, Ксенофан

еще не различает метеорологические и совершенно с ними не соиз-

меримые астрономические явления. Ксенофанова Луна — «сваляв-

шееся облако». Солнце каждый день новое. И оно свое для каждой

местности. Оно загорается утром и гаснет вечером. Ксенофа-

ново

Солнце образуется из скопления искорок, а сами эти искор-

ки

— воспламенившиеся испарения воды. Надо отметить, что и в

этих своих утверждениях Ксенофан не безоснователен. Он ссыла-

ется на поражающее воображение явление, которое сами греки

называли Диоскурами и которое, как мы теперь знаем, связано

с атмосферным электричеством. Потом его стали называть «огня-

ми

святого Эльма». Это те огни, которые иногда загораются на

вершинах мачт кораблей.

Однако позитивная часть мировоззрения Ксенофана не ограни-

чивается его связью с ионийской традицией. Ксенофан был не

только завершителем ионийской

физики.

В качестве такового он

закончил

ряд фисикофилософов, которые брали за субстанциаль-

но-генетическое начало мироздания одну из четырех стихий. Фалес

Еыбрал

воду,

Анаксимен —

воздух,

Гераклит — огонь, а

Ксено-

фан—

землю.

Онтология. Мировоззрение Ксенофана не только сверхмнфоло-

гично в своей физичности, но оно и сверхфизично. Оно сверхфи-

зично

в своей философичности. У Ксенофана физическая и собст-

венно

философская картина мира начинают расходиться. Филосо-

фия

начинает выделяться из мировоззренческой

физики.

Нечто

похожее было и у ионийских философов.

Вода

Фалеса,

воздух

Анаксимена, огонь Гераклита, не говоря уже об алейроне Анакси-

мандра, были не только физическими явлениями, но,

будучи

сущ-

ностями

других

форм вещества, несли в себе и сверхфизический

аспект. Они было носителями мироединства. В познании этого

единства ионийские философы видели сущность философии. Но

все же это единство было погружено в природу. У ионийцев оно

так

и не смогло из нее выкристаллизироваться. Не то у Ксенофа-

на.

Мысль его идет дальше. Она все еще неуклюжа. Поэтому Ари-

стотель и говорит о Ксенофане, что тот «ничего не различил ясно»

едином. Он не определил его ни как ограниченное, ни как безгра-

ничное,

нп как материальное, ни как идеальное (как то, что «со-

ответствует

понятию»). Но, говорит Аристотель о Ксенофане, воз-

зревши на небо в его целости, он заявляет, что единое — вот что

148

такое бог

Аристотель

недоволен Ксенофаном. Он говорит, что

Ксенофан

как мыслитель

грубоват.

Аристотелю

более импонирует

Парменид. Но мы ие

будем

так строги к Ксенофану, ибо именно

ои

при рассмотрении мира в целом выделил его философский

аспект. Правда, этот аспект в силу исторической незрелости мысли

Ксенофана

оказался слитым с понятием

бога.

Бог

5<С8нофана. Критика политеизма велась Ксенофапом ие

столько с позиций атеизма, сколько с позиций монотеизма. И в

этом смысле она была ограниченной. Эта ограниченность хорошо

видна в том, что Ксенофан так и не смог преодолеть до конца

столь, казалось бы, ненавистный ему антропоморфизм. Да, его

бог, как говорит Ксенофан, «не подобен смертным ни телом, ни

мыслью». Однако он всевидящ, всемыслящ, всеслышащ. В этом

отношении бог Ксенофана, конечно, антропоморфен. Мировоззре-

ние

Ксенофана антропоморфно, как антропоморфен всякий фило-

софский

идеализм. Он отнимает у мироздания все приписываемые

ему мифологией человеческие черты за исключением одной —

мышления,

сознания. Бог Ксенофана — это чистый ум. Он не фн-

зичен.

У пего нет телесной силы. Его сила в мудрости. Критикуя

эллинское обыденное сознание и его ценности, Ксенофан говорил,

что

«мудрость

гораздо

лучше

силы людей и лошадей». Поэтому

философ,

с точки зрения Ксенофана, более полезен для общества,

чем какой-нибудь олимпийский чемпион. Бог Ксенофана и есть

такой космический философ. Он неподвижен. Переходить с места

па место, метаться по миру, как это

делают

обычные боги, ему

не приличествует. Этот богофилософ всем правит одной лишь си-

лой своей мысли, без всякого физического усилия. Такой бог один

един. Бот все, что мы узнаем из тех шести строчек, которые со-

хранились и в которых Ксенофан говорит о своем боге.

В этих строках сказано, что бог не подобен человеку. Но то,

чему

он подобен,

СБОЧИТСЯ

там лишь к

всемогуществу

мысли. Он

не подобен человеку не потому, что он не мыслит. Напротив, кто

мыслит, так это именно бог. Его мысль всемогуща. Она

движет

миром так же, как мысль человека

движет

его телом. Но

чему

же

тогда

подобно тело

бога?

Об этом мы узнаем из доксографии. Об

этом было сказано уже у Аристотеля: единый бог Ксенофана —

это небо в его целости. От

других

доксографов мы узнаем, что бог

Ксенофана

подобен шару и тождествен космосу. Богокосмос Ксе-

нофапа

един, вечен, однороден, неизменен, невредим н шарообра-

зен.

Таким образом, Ксенофан оказывается пантеистом: бог есть

все, по это

«все»

берется не в многообразии, а в высшем единстве,

В основе этого единства

—•

мысль. Поэтому в той мерс, в какой

это молено говорить о протофилософин (а мировоззрение Ксенофа-

па остается еще на протофплософской ступени), мировоззрение

Ксенофана

идеалистично, а поскольку он подчеркивает неизмен-

ность мироздания, то и метафизично. Это поразительным образом

См.:

Аристотель.

Метафизика, кн. I, гл. 5.

149

уживается со стихийным материализмом и наивной диалектикой

физической картины мироздания у Ксенофана. Но и Б рамках

онтологии идеализм Ксенофана ограничен его пантеизмом.

Гносеология. Посмотрим теперь, каковы гносеологические ос-

нования

этого раскола

между

физической и философской карти-

ной

мира в мировоззрении Ксенофана. Мы видим, что то обесце-

нивание

физической картины мира, которое столь характерно для

элеатов и которое начинается уже у Ксенофана, гносеологически

обосновывается обесцениванием чувственной ступени познания.

Согласно Ксенофану, ощущения ложны. Поэтому он не настаи-

вает на достоверности нарисованной им картины мироздания как

физического феномена. Более справедлив Ксенофан к

разуму.

Правда, разум нас тоже обманывает. Но у Ксенофана этот об-

ман—

все же исторически преходящее явление. Ксенофан обра-

щает внимание на тот несомненный факт, что истина все еще слу-

чайна. Она —

результат

не столько систематического мышления,

сколько случая. Ксенофан, собственно говоря, не отрицает воз-

можности познания мира. Он отрицает возможность знания о та-

ком

познании. И это именно в силу случайности истины. Он гово-

рит: «Если бы

даже

случайно кто-нибудь и высказал подлинную

истину, то он и сам, однако, не знал бы [об этом]. Ибо только

мнение —

удел

всех»

(В 34). Такому случайному обладанию исти-

ной

Ксенофан противопоставляет догадку об истине как процес-

се. Эта догадка выражена, конечно, наивно. Ксенофан говорит

так: «Не от начала все открыли боги смертным, но постепенно,

ища, [люди] находят

лучшее»

(В 18). Гносеологический аспект

здесь еще не отделен от практического и нравственного. Но чрез-

вычайно важна совершенно определенно выраженная мысль о

том, что истина — не

результат

божественного откровения. Исти-

на

—исторический продукт человеческих ее исканий,

ТЕМА 28. ПАРМЕНИД

Учение Парменида стало основой философии элеатов. Именно

Парменид развил понятие единого миробога Ксенофана в поня-

тие единого бытия и поставил вопрос о соотношении бытия и

мышления.

Вместе с тем Парменид был метафизиком: он учил о

неизменности бытия. Если Гераклит

думал,

что все

течет,

то Пар-

меннд

утверждал,

что в

сущности

все неизменно.

Жизнь

и сочинения. Парменид — современник Гераклита. Акмэ

того и

другого

приходится на 69-ю олимпиаду

(504—501

гг. до

н.

э.). У Платона Парменид на тридцать лет моложе, иначе он не

мог бы встретиться с юным Сократом, а эта встреча описана в

диалоге Платона «Парменид». Парменид жил в Элее, он и разра-

ботал законы для своего родного города. Учителя Парменида —

Ксенофан

и пифагореец Аминий. Главное сочинение Парменида —•

философская

поэма «О природе». По содержанию она распадается

на

Пролог и две части. Пролог сохранился полностью. От первой

части сохранилось приблизительно девять десятых, а от второй —•

150