Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии

Подождите немного. Документ загружается.

смерти тела

душа

может полноценно существовать лишь при

условии сохранения тела. Отсюда обычай мумификации, строи-

тельство городов мертвых — некрополей, а также гигантских пи-

рамид— сверхсаркофагов некоторых фараонов. Египтяне различа-

ли в человеке несколько сущностей: его тело, его имя

(рен),

его

душу

—

«ба»,

его

другую

душу

—

«ка».

В подземном царстве мерт-

вых

душа

предстает перед Осирисом. Судья взвешивает сердце

души, на

вторую

чашу весов кладется статуэтка Правды. Если она

поднималась вверх, то

душа

тут же пожиралась адским чудовищем.

В противном

случае

душа

сохраняла жизнь. Это и была

«ка»

—

жизненное начало. Если сердце души признавалось безгрешным,

душа

покойного отправлялась на поля Иалу, которые в отличие от

египетских полей никогда не страдали от засухи.

Лирика Древнего Египта. Лирика Древнего Египта весьма

развита. В некоторых своих мировоззренческих частях она соот-

ветствовала «Беседе господина п раба». Там так же, как и в этом

вавилонском произведении,

звучат

сомнения в истинности рели-

гиозно-мифологической картины мира, в ценности загробного су-

ществования. В «Песне арфиста» сказано: «Никто еще не при-

ходил

оттуда,

чтобы рассказать, что там, чтобы поведать, чего им

нужно, и наши сердца успокоить». В песне подчеркивается, что

«никто из умерших не вернулся обратно». Поэтому, пока ты жив,

надо следовать желанию своего сердца.

Однако в

другом

произведении выражена твердая убежден-

ность в существовании загробного мира. Это «Похвала смерти».

Там говорится: «Время, как сон, промелькнет и

«Добро

пожало-

вать!»—

скажут в Полях Заката пришельцу»

. Эти поля помеща-

лись египтянами на западе.

Элементы философии. Ни в Вавилонии, пп в Древнем Египте

философия

так и не возникла. Но элементы ее были. В «Разговоре

господина со своим рабом», в «Песне арфиста», в «Споре разоча-

рованного со своей

душой»

хотя и нет конфликта с верой, по все

же есть элемент сомнения в соцноантропоморфическом мировоззре-

нии,

скептицизм и пессимизм. Это говорило о начавшемся кризисе

религиозно-мифологического мировоззрения в Вавилонии и в Егип-

те. Начинался здесь и процесс демифологизации. Шумсро-аккад-

ские

Абзу

(Апсу)

и Мумму, древнеегипетское Пун и т. п. уже мно-

го потеряли от своей прежней сверхъестественности.

Саисский

Египет. Древний Египет оказал огромное влияние па

культуру

Эллады. В середине первого тысячелетня до н. э. Египет

Эллада были тесно связаны. Фараоны

XXVI

династии, придер-

живаясь греческого образа жизни, вслп эллинскую политику. Пред-

последний фараон этой династии был женат на гречанке. Он раз-

решал грекам основывать в Египте колонии. Греки сохранили ува-

жение к Египту как источнику мудрости

даже

тогда,

когда они и в

науках, и в мировоззрении оставили египтян далеко позади

себя.

Лирика Древнего Египта, с. 82.

101

В 525 г. до н. э. Египет был захвачен персами. Почти на две с

половиной

тысячи лет Египет становится игрушкой в руках раз-

ных завоевателей: персов, греков, римлян, арабов, турок, англи-

чан.

Персидское завоевание отбросило Египет далеко назад, так

же как отбросило оно назад немного ранее развитие Вавилонии,

Ростки

философского мировоззрения надолго завяли.

ТЕМА

18.

ПРЕДФИЛОСОФИЯ

ИРАНА

Населявшие

Иранское плоскогорье народы — мидяне и персы—

значительно отставали от ариев

Индии,

шумер и аккадцев Вави-

лонии,

от древних египтян. В начале первого тысячелетия до н. э.,

когда в

Индии,

а тем более в Вавилонии давным-давно существо-

вали раннеклассовые государства, на Иранском плоскогорье лишь

только сложились союзы племен: индийских и персидских. Персы

принадлежали к индоевропейской группе народов, были близки

индийским ариям, пришедшим в Индию именно с Иранского

плоскогорья. Однако в

Индии,

испытав влияние древней культуры

Мохенджо-Даро, арии намного опередили персов. Тем не менее

(начиная

уже с 7 в до н. э.) мидяне, а затем и персы начинают

играть значительную, а затем и определяющую роль в западной

части полосы древней цивилизации. В этом веке мидяне покоряют

персов,

а затем в союзе с халдеями неожиданно уничтожают

могу-

щественнейшую ассирийскзоо

сверхдержаву.

В 6 в. персы (Кир

Старший)

берут

верх над мидянами и создают свою персидскую

сверхдержаву,

история которой связана с династией Ахеменидов

(558—330

гг. до н. э.). Ахемеяиды во второй половине 6 в. до н. э.

порабощают Вавилонию, Лидию, древнегреческие малоазийские

области Ионию и Эолиду, часть Средней Азии, Египет, греческие

острова Эгейского моря, они вторгаются и на Балканский полу-

остров, подчиняя себе Македонию и Фракию. В

ходе

греко-персид-

ских войн

(500—449

гг. до н. э.) персы дошли до Афин и разру-

шили

их. На востоке они захватили северо-западную Индию. Од-

нако

в конце 4 в. до н. э. Персидская империя была полностью

разрушена македонянами и греками, возглавляемыми Александ-

ром Македонским.

Империя

Ахеменидов — типичная восточная деспотия. Правда,

Ахемениды терпимо относились к религиям завоеванных народов.

Поэтому вавилоняне называли Кира посланником бога Мардука,

евреи — мессией бога

Яхве

и т. д. В целях унификации громадной

многоплеменной

империи была создана система дорог, были вве-

дены единое налоговое обложение, административная система с

делением империи на сатрапии, единый государственный арамей-

ский

язык, государственная почта, общее законодательство, единая

денежная система — около 517 г. до н. э. (золотая монета). Тем

не

менее на развитие науки и предфилософии в древних центрах

цивилизации

— в Египте и в Вавилонии — персидское нашествие

оказало самое пагубное влияние. Ростки предфилософии там бы-

ли

затоптаны. Что это могло быть и в Вавилонии, и в Древнем

102

Египте, подтверждает пример

Ионии

— малоазпискои части тог-

дашней Греции, где ко времени персидского нашествия уже воз-

никла

философия — первая философия в западной части полосы

древней цивилизации. С приходом персов ионийской философии

пришел конец, и не

будь

европейской Греции, мы ничего

бы не знали об ионийской философии. Персы стояли на уровне

мифологического мировоззрения. Их предфилософия была

слабой.

Мифология

персов сходна с мифологией ранних арией в Древ-

ней

Индии.

Но если у ариев Индии асуры — демоны, а дева —

боги, то у персов асуры — боги, а дева — демоны. Религия и мифо-

логия персов известна под названиями зороастризма (от имени

легендарного основателя Заратуштры, или в греческом вариан-

те—Зороастра) и маздеизма (от имени верховного бога персов

Ахура-мазды,

иначе говоря, асура по имени Мазда). Священная

книга

персов

«Авеста»,

ее древнейшая часть —

«Гаты»,

по мнению

ряда исследователей,— произведение Заратуштры, в котором очи

видят реальное историческое лицо.

Для зороастризма характерен дуализм, оказавший затем боль-

шое влияние на ряд мировоззрений Ближнего Востока (например,

на

манихейство). Это дуализм н

даже

антагонизм ассуров и дэвов,

богов и демонов, добра п зла, света н тьмы. Силы добра и света

возглавляет вышеупомянутый

Ахура-мазда

(в греческом вариан-

те— Ормузд), силы зла я тьмы —Апхра-Майиыо (грсч.— Лри-

ман).

Все мироздание — арена борьбы этих

двух

самостоятельных

равиомощных начал. Человек в принципе свободен стать на ту

или

другую

сторону. Позднее дуализм зороастризма был преодолен

зерванпзмом,

принявшим в качестве первоначала всего сущего Зер-

ван

(нремя). От Зсрваиа якобы произошли и Ормузд, п Лримап,

В середине первого тысячелетня до и. э. в наиболее культурно

социально-экономически развитых частях neoit полосы дрсчшей

цивилизации

создаются благоприятные условия для возникновения

философии.

«По сравнению с тремя предшествующими ему столе-

тиями,—пишет

историк науки Дж. Сартон,— VI в. до и. э. —- период

гораздо большей активности, когда создастся впечатление настоя-

щего взрыва интеллектуальной энергии, и не только в одном ме-

сте, по повсеместно —в Греции, в Иудее, в Вавплошш, в

Индии,

Китае» К Однако философия как новая форма общественного со-

знания

п высший вид мировоззрения возникает не повсеместно,

а лишь в Китае, в Индии и в Греции. Остальные культуры полосы

древней цивилизации останавливаются па уровне предфилософпи.

Классические

формы древняя философия приобрела в Греции.

Sat

ton

G. Introduction to the History of Science. Baltimore. 1927, vol. 1, p.

G5,

103

ЛЕКЦИЯ

ТЕА1А

19. ПРЕДФИЛОСОФИЯ ЭЛЛАДЫ. ГОМЕР

В ранней древнегреческой истории можно выделить эпохи

неолита и бронзы, а внутри бронзового века — Критское (первая

половина второго тысячелетия до н. э.), Микенское (вторая поло-

вина второго тысячелетия до н. э.) и Гомеровское (начало пер-

вого тысячелетия до н. э.) раннеклассовые «азиатообразные»

общества. «Гомеровская Греция»— Эллада после дорийского за-

воевания— была шагом назад по сравнению с ахейской Микен-

ской

Грецией, частичным возвращением к первобытнообщинному

строго периода его разложения. Поэтому сложившийся в это вре-

мя

гомеровский эпос — преломление раннеклассового аристокра-

тического микенского строя в более примитивном дорическом со-

знании.

«Гомеровский вопрос» — вопрос об авторстве и происхож-

дении «Илиады

и «Одиссеи», обычно связываемых с именем

Гомера,— выходит за пределы наших лекций.

Мировоззренческое значение гомеровского эпоса. Этот эпос —

прекрасный пример социоантропоморфического мировоззрения, в

котором художественный, мифологический и религиозный элемен-

ты представлены воедино. Но все-таки это больше художественно-

мифологическое, чем религиозно-мифологическое мировоззрение,

потому что в центре эпоса люди или полубоги — герои, боги же

находятся на периферии, они соучастники человеческой драмы,

их интересы переплетены с интересами людей.' Правда, собствен-

но

мировоззренческие вопросы и сам основной вопрос мировоз-

зрения

в гомеровском эпосе затрагиваются лишь походя. Выявле-

ние

мировоззренческих вкраплений в художественный текст —

такова первая задача изучающего гомеровский эпос как одну из

форм античной предфилософии.

Начала. Проблема начала мироздания во времени — одна из

главных проблем мифологического мировоззрения. Для мифоло-

гии проблема йачала — это вопрос о космическом родоначальнике

или родоначальниках, сверхъестественной супружеской паре, оли-

цетворяющей те или иные казавшиеся исходными явления приро-

ды. Такую пару Гомер находит в боге Океане и в богине Тефиде.

Океан—«предок

богов»

(Ил. XIV, 201)

, именно от него

«все

про-

исходит»

(Ил. XIV, 246). Этот Океан уже значительно демифоло-

гизирован и деантропоморфизирован. В эпосе больше говорится об

его естественной, чем об его сверхъестественной ипостаси. Это опо-

ясывающая землю пресноводная река. Она питает ключи, колодцы

другие

реки. Одним из своих рукавов — Стиксом — Океан про-

текает через подземное царства

Космология. Космология Гомера мифологически примитивна.

Мироздание состоит из

трех

частей: неба, земли и подземелья,

То есть песнь XIV, строка 201 (Илиада. М. — Л.,

1949).

104

Небо

и подземелье симметричны по отношению к земле: глубочай-

шая

часть подземелья — Тартар — настолько же удалена от непо-

средственно расположенного под землей

Аида,

насколько вершина

неба отстоит от поверхности земли. Земля — неподвижная круглая

плоскость. Небосвод медный. Б значительно меньшем числе

случа-

ев он определяется как железный (железо еще только входило

обиход). Пространство

между

небосводом н землей наполнено

вверху

эфиром, а внизу — воздухом. Небосвод поддерживается

столбами. Их охраняет титан

Атлант.

Солнце — это бог Гелиос, Лу-

на—богиня

Селена, ее сестра Эос — богиня зари. Созвездия, по-

гружаясь временами в Океан, омываются в нем и обновляют свой

блеск. Подземелье состоит из Эреба,

Аида

и Тартара.

Вход

Эреб находится за Океаном. '

Социоантропоморфизм.

В гомеровском эпосе почти все природ-

ное

и многое из социального имеет свою сверхъестественную ант-

ропоморфную ипостась. Сверхъестественные мифологические лич-

ности

находятся

между

собой в отношениях кровного родства.

Например,

бог сна Гипнос—брат-близнец бога смерти Танатоса,

бог

ужаса

Фобос — сын бога войны

Ареса.

Земля, вода и небо

(воздух

и эфир) олицетворяются братьями Аидом, Посейдоном

Зевсом. Медицина представлена богом Пеаном, безумие — Атой,

мщение

— Эриниями, раздор — Эридой и т. п. Все эти существа

уже не полулюди-полузвери, как боги Древнего Египта. Они пол-

ностью антропоморфизированы. Однако рудименты зооморфизма,

звероподобия сохраняются: боги

могут

принимать образ птиц,

Гера представляется «волоокой», в древнейшем пласте

«Одиссеи»

сохраняются образы фантастических существ, сочетающих черты

человека и животного.

Человекоподобне богов касается и их нравственных качеств.

Моральный

уровень богов низок. Боги телесны, их можно ранить,

они

испытывают боль. Однако боги отличаются от людей вечной

молодостью и бессмертием. У них особая кровь. Они питаются

нектаром и амврозией, передвигаются со скоростью мысли. Боги

не

творцы мироздания ни в целом, ни в его частях. Они лишь

сверхъестественные двойники естественных процессов и явлений.

Олимпийская

религия. Это официальная религия древнегрече-

ских полисов. Название происходит от горы Олимп (в Фессалии),

на

которой, по представлениям древних греков, обитали бопг.

Уходящая в облака снежная вершина Олимпа была древним гре-

кам

так же недоступна, как и небо. Главных олимпийских богов

было двенадцать. Это Зевс, его брат Посейдон,(другой брат Зевса

Анд — бог подземного царства — на Олимпе не бывал, а потому

не входил в число олимпийцев), сестры Зевса — богиня домашне-

го очага Гестия, богиня зе-много плодородия Деметра, сестра-жена

Зевса Гера, дети Зевса: Афина, Афродита, Аполлон, Гефест, Гер-

мес,

Арес, Геба, •

1Антропология. О происхождении людей в эпосе ничего не го-

ворится.

Люди подразумеваются в противопоставлении богам.

Люди краткожизненны и несчастны. Они зависят от произвола бо*

105

гов. Обязанность людей — приносить богам жертвы, умилостивляя

их и умоляя их о помощи. Однако боги свободны принять жертву

или

отклонить ее. При этом боги руководствуются скорее своими

страстями, чем разумом и нравственными соображениями.,

;

Полианимнзм.

В человеке различаются тело и три вида

духа.

Один из них — псюхе. Это душа как тагговая. Она подобна

телу,

это

его двойник и образ (эйдолон), только лишенный плотности

непроницаемости.

«Псюхе»

— начало жизни н источник движения

тела. Она покидает тело после его смерти и перемещается в Аид.

Другой вид

духа—«тюмос».

Это аффективно-волевая часть

духа.

Третий вид — «ноос». Это ум.

«Псюхе»

разлита по всему

телу,

«ткшос» находится в груди, «ноос»—в диафрагме. Богам и людям

присущи все три вида духовности, животным же — только два пер-

вых.

Судьба. Это важнейший момент эпоса. Судьба обозначается

древнегреческими словами «мойра», «морос», «ананке-» и «айса».

•браз судьбы в значительной степени деантропоморфизирован.

Судьба не поддается пи в какой степени никакому умилостивле-

нию.

Она могущественнее богов. Взаимоотношение богов представ-

лено в эпосе неоднозначно. Но преобладает все же представление

зависимости от судьбы не только людей, но и богов.

Богоборчество. Гомеровский эпос — пример именно

художест-

венно-мифологического мировоззрения. В его центре — жизнь п

история

людей. Наряду с мыслью о зависимости людей от богов

в эпосе имеются и богоборческие тенденции. Богоборец Диомед

ранит Афродиту. Он готов сравняться с богами. Брешь между бо-

гами и людьми заполняют герои, полубоги-полулюди!. Например,

Ахилл

— сын царя Пелея и богини Фетиды. Герои смертны. Они

живут среди людей и как люди.

Элементы философии. Элементы философии в гомеровском

эпосе

можно усмотреть в деантропоморфизации Океана и Судьбы,

подчинении богов безличной судьбе, в богоборческих мотивах и

прославлении разумности. Это одно из высших человеческих

качеств. Загробная жизнь

хуже

земной. В

Аиде

«псюхе»

ведет

призрачное существование, в

Аиде

«только тени умерших людей,

сознанья

лишенные,

реют»

(Од. XI, 475—476).

Ахилл

предпочитал

бы быть батраком на земле, чем царем в подземелье.

ТЕМА

20. ГЕСИОД

Личность и сочинения. Если Гомер полулегендарен, то Ге-

сиод — историческая личность. Его произведения — плод индиви-

дуального творчества. Однако в мировоззренческой части своего

творчества Гесиод скорее систематизатор мифов, чем их творец.

Он

жил в Беотии в деревне Аскра (неподалеку от Фив). Его отец

бежал

туда

из малоазпйской Эолиды, спасаясь от кредиторов.

Оказавшись в Аскре, которую Гесиод называет «нерадостной», отец

поэта

стал земледельцем. Сам Гесиод — крестьянин с типичной

108

мелкособственнической психологией. С его именем связывают две

поэмы:

«Труды

и дни» и «Теогония». Первая — образец

художе-

ственно-мифологического мировоззрения. В ней главное внимание

уделяется человеку и его нуждам. Мифы о богах выполняют лишь

служебную функцию. В

«Трудах

днях»

Гесиод рассказывает

своем конфликте с братом. Сама поэма — наставление Гесиода

своему непутевому брату Персу. Тот промотал свою долю наслед-

ства, а потом нагло отсудил себе и долю Гесиода. Гесиод испытал

социальную несправедливость. Отсюда пафос этой поэмы. Гесиод

голодал. Но его спасли честность и трудолюбие. Гесиод призывает

своего брата' к честному

труду.

Он описывает для него цикл земле-

дельческих работ в Беотии.

Вторая поэма — пример религиозно-мифологического мировоз-

зрения.

«Теогония»—повествование о происхождении богов. На

нее оказала влияние шумеро-аккадская «Энума элнш». Так как

боги олицетворяют явления природы и общественной жизни, то

это

также повествование о происхождении мироздания и людей,

месте последних среди богов — проявление основного вопроса

мировоззрения.

Повествование ведется сначала от имени Гесиода.

Он

формулирует важнейший мировоззренческий вопрос. На этот

вопрос отвечает не сам Гесиод, а геликонские музы. Таким обра-

зом,

«Теогония» в большей своей части написана от лица Муз.

Социальные

вопросы. Если гомеровский эпос — отражение ран-

неклассовой микенской героики в более примитивном сознании

человека «гомеровской Греции»—выражал в основном аристокра-

тические идеалы, то Гесиод—крестьянин. Он апологет

труда.

Он

изобретает даже вторую Эриду — богиню трудового соревнования

(у Гомера Эрида — богиня раздора). Время Гесиода позднее вре-

мени

«Одиссеи» и тем более «Илиады». В поэме

«Труды

и дни»

Эгейский

мир уже был знаком с товарно-денежными, вещными

отношениями.

Там вопреки политическому господству аристокра-

тии,

евпатридов, ведущих свой род от героев, возрастает экономи-

ческое господство богатых. В обыденной жизни богатство расхо-

дится со знатностью. В этом обществе быть бедным стыдно, тогда

как

«взоры богатого смелы». Перед крестьянином два пути: или,

потеряв свой клочок земли, стать батраком, или же, разбогатев,

скупать чужие участки. Гесиод признает не всякое богатство. Одно

дело богатство, нажитое силой и обманом. Другое — то, что при-

обретено честным трудом. Однако этот идеал честного

труда

рас-

ходится с тем, что Гесиод видит в жизни. Там царит произвол силь-

ного.

Антагонистические отношения внутри этого общества Гесиод

выражает в басне о соловье и ястребе. А дальше

будет

хуже.

Про-

рочество Гесиода мрачно: «Правду заменит кулак... Где сила, там

будет

и право. Стыд пропадет... От зла избавленья не

будет»

(Труды и дни,

185-—201)

Гесиод выоазил имущественное рас-

слоение деревни и распад общины. Лучшие времена—«золотой

век»— позади.

То ееть строки

185—201

этой поэмы (Эллинские поэты. М., 1963).

107

Пять

поколений. Историческая концепция Гесиода выражена

легенде о пяти поколениях людей: золотом, серебряном, брон-

зовом,

героическом н железном. Золотое и серебряное относятся

ко

временам господства отца Зевса Крона, три последних—ко вре-

менам Зевса. Первое поколение было создано «вечными богами»

из

золота. «Жили те люди, как

боги»

(112). Последующие поколе-

ния

были

луже

хуже.

Наконец, настало время железа: <,3емлго

теперь населяют железные люди. Не

будет

им передышки ни

ночью, ни днем от

труда

и от горя, и от несчастий. Заботы тяжелые

дадут

им

боги»

(176—178).

Здесь ярчо отражено начало века же-

леза. Исторический пессимизм Гесиода — мировоззренческое осо-

знание

древнегреческим крестьянином своей социальной обречен-

ности

в раннеклассовом обществе, когда община распадается, зем-

ля

становится предметом купли и продажи. Однако пессимизм

Гесиода не беспросветен. Он выражает желание родиться не толь-

ко

раньше, в золотом веке, но и позднее, после гибели железного

поколения.

Предвестником этой гибели

будет

рождение

«седых

младенцев».

Прометей и Пана,ора. Прометей — сын титана Иапета — пода-

рил людям огонь. Он похитил его у Зевса. Зевс наказал Прометея,

но

огонь у людей отнять не смог — мысль о необратимости прогрес-

са. Зевс может лишь компенсировать полученное людьми благо

злом.

Зевс ненавидит людей. Он приказывает другим богам соз-

дать женщину. Имя этой первой женщины Пандора (т. е. «всеми

одаренная»). Она прелестна, но у нее «двуличная, лживая

душа»

(68). От нее произошел «женщин губительный

род»

(Теогония,

591)'. Будучи любопытной, Пандора, заглянув в сосуд, где были

заключены беды, выпустила их на волю. Поспешно закрывая кры-

шку, она сумела

удержать

одну лишь

надежду.

Поэтому только

одна надежда на лучшее

будущее

поддерживает людей, одолевае-

мых бесчисленными бедами.

Нравственные идеалы. Начало античной этики можно, пожа-

луй вести от поэмы Геснода

«Труды

и дни». Герои Гомера без-

нравственны.

Там есть лишь одна добродетель—мужество п лишь

один

порок — трусость. Одиссей не затрудняется в выборе средств.

Укоры совести ему неведомы. Он хитер. Свою хитрость Одиссей

унаследовал от своего

деда

Автолика — обманщика и вора. Позд-

нее,

G 5 в. до п. э., Одиссей у Софокла в пьесе «Филоктет»—«пол-

ный

негодяй». Это говорит о развитии к тому времени нравствен-

ного сознания эллинов. Такое развитие началось с Гесиода.

Имен-

но

он выдвигает тезис о том, что человек тем и отличается от

животного, что животное не знает, что такое добро и что такое зло,

а человек знает. Геспод говорит: Звери... не

ведают

правды. Лю-

дям же правду Кронид даровал — высочайшее

благо»

(Труды и

дни,

277—279).

Однако происходящее в реальном мире противо-

речит и человеческой природе, и закону Зесса.

См.: Эллинские поэты. Пер. В. В. Вересаева. М., 1968.

108

У Гесиода резко выражено противоречие

между

сущим и долж-

ным.

В сущем ситуация такова, что «нынче ж и сам справедливым

быть меж людьми не желал бы, да заказал бы и

сыну»

(там же,

270—272).

Разрешить это противоречие Гесиод не может. У него

ведь

даже

нет идеи загробного воздаяния. Награда и возмездие

возможны только в этом мире. Гесиод рисует образ справедливого

государства. Оно процветает. А несправедливое государство гибнет.

Также и на уровне человека

«под

конец посрамит гордеца правед-

ный»

(217—218).

Но все это только в долженствовании. Гесиоду

остается лишь выразить

надежду,

что «Зевс не всегда терпеть

это

будет»

(273). Реальный же моральный кодекс Гесиода сводит-

ся

к норме соблюдения меры. Гесиод

учит:

«Меру

во всем соблю-

дай и дела свои вовремя делай». Для Гесиода — мелкого собствен-

ника-земледельца— это означало соблюдение бережливости,

расчет во всем, трудолюбие. Даже отношение с богами Гесиод под-

чиняет

расчету:

«Жертвы бессмертным богам приноси, сообразно

достатку»

(336). Реальный моральный кодекс Гесиода сводится

предписаниям не обижать чужестранца, сирот, старого отца,

не

прелюбодействовать с женой брата.

Поэма"«Труды и

дни»

пользовалась-в Элладе большим успехом.

Она

сохранилась целиком. Для древних греков она была сокровищ-

ницей

моральных сентенций и полезных советов. В ней отчетливо

выражена мелкособственническая психология крестьянина-соб-

ственника.

«Теогония». Вторая поэма

сугубо

мифологична. Большая часть

текста вложена в

уста

Муз, к которым Гесиод в

115-стро»

ке

поэмы обращается с вопросом о том, что в мироздании

«прежде

всего зародилось». Отвечая на этот мировоззренческий вопрос,

геликонские

музы рисуют грандиозную картину космогонии путем

изображения генеалогического древа богов.

Первоначало.

У Гесиода находит свое завершение античный

мифологический

генетизм. Во второй лекции было сказано, что,

будучи

не в состоянии объяснить природные и социальные явления

по

существу

и имея естественную потребность в таком объясне-

нии,

первобытный человек находил объяснение в рассказе о про-

исхождении олицетворяющего то или иное явление существа от

других

таких же существ путем биологического рождения — биоло-

гический геиетизм. Гесиод — не первобытный человек. Но схема

мировоззрения

та же. Однако Еопрос о происхождении мира дости-

гает

у него своего предельного выражения. Он спрашивает о том,

что возникло в мироздании первым. Мифология обычно отвечает

на этот вопрос, но отвечает стихийно, сам вопрос его не сформу-

лирован и не осознан. Гесиод же этот вопрос осознал, сформулиро-

вал и поставил. В этом шаг вперед в развитии мировоззрения. Но

сама постановка вопроса по сути мифологична. Гесиода интересует,

что первым возникло.

Хаос. Отвечая на вопрос Гесиода, гелнконские музы

утверж-

дают,

что первым возник Хаос: «Прежде всего во Вселенной Хаос

зародился» (Теогония, 116). Но это не Хаос как беспорядок, а

109

Хаос как зияние. Древнегреческое слово

«хаос»

происходит от гла-

гола «\айно»—раскрываюсь, разверзаюсь. Это первичное бесфор-

менное

состояние мира, зияние

между

землей и небом. Мифологи-

ческие корни этого представления очевидны. Во многих мифологиях

отсчет мироздания начинается с разделения неба и земли, с обра-

зования

между

ними

зияния,

свободного пространства. У Гесиода

эта последовательность переворачивается, н само зияние

между

землей и небом оказывается раньше земли и неба. Хаос Гесиода

дезантропоморфизнрован еще больше, чем Океан Гомера,

Абзу

шумеров, Нун егнптян.

У Гесиода есть, однако,

подход

к идее субстанции. После воз-

никновения

мироздания

хаос

в виде «великой бездны»,

«хаемы»

лежит в основании мироздания. В этой хасые, говорит Гесиод, «и

от темной земли, и от Тартара, скрытого во мраке, и от бесплод-

ной

пучины морской, и от звездного неба все залегают один за

другим и концы и начала страшные, мрачные. Даже и боги пред

ними

трепещут»

{Теогония,

736—739).

Из этого видно, что Гесиод

своей трактовке первоначала вплотную подходит к идее суб-

станциального персоначала, т. е. к началу философии. Однако он

все еще не философ. Он предфилософ.

Теогония.

Он не философ, потому что его космогонический

процесс — это теогония, это ряд поколений богов, родившнхен

после зарождения Хаоса. Интересно, что Гесиод не говорит, что

сам Хаос породил новое поколение богов. Хаос стоит у Гесиода

несколько

особняком. В этом тоже можно заметить зарождение

идеи субстанции. У Гесиода Гея-земля и Уран-небо рождаются не

из

Хаоса, а после Хаоса.

Эта разорванность теогонического процесса также говорит о

кризисе

мифологического мировоззрения у Гесиода. Из теогонии

начинает рождаться космогония. Но Гесиод

делает

лишь один

робкий

шаг вперед — в

случае

Хаоса. Потом он сбивается на теого-

нию.

Связь

между

двумя уровнями мировоззрения Гесиод

уста-

новить

не может. Мифологическое одеяние начинает как бы спол-

зать с мироздания, но приоткрылось только первоначало, затем

мантия

мифологии прочно зацепилась за небо и землю.

Вторая и третья ступени теогонии.

Вслед

за Хаосом зарожда-

ется «широкогрудая Гея», «сумрачный Тартар», «прекраснейший

Эрос», «черная Нюкта-ночь» и

«угрюмый

Эреб-мрак». Их антро-

поморфные

образы расплывчаты. На третьей ступени теогонии

Гея-земля порождает Урана-небо, а также

Нимф

и Понт — шумное

бесплодное море. Эреб-мрак и Нюкта-ночь рождают своп про-

тивоположности: Эфир-свет и Гемеру-день.

Четвертая ступень. Полнокровный антропоморфизм начинается

«Теогонии» лишь на четвертой ступени. Гея, сочетавшаяся по

закону Эроса с Ураном, рождает Титанов, Киклопов и Гекатон-

хейров. Все они чудовищны: Гекатонхейры сторуки и пятидесяти-

головы, Киклопы одноглазы, титаны и тнтаниды, олицетворяющие

стихии, также далеко не прекрасны. Уран стыдится своих детей

заставляет их продолжать пребывать в лоне матери-земли. Зем-