Цендина А.Д. И страна зовется Тибетом

Подождите немного. Документ загружается.

пустоты — обогащаться. Монахи заведут жен, а

благородные

ду-

ховники

станут разбойниками и грабителями. Распри поднимутся,

словно ветер. В центральных районах начнутся

раздоры

и смута.

Мудрецы станут военачальниками, святые духовники пойдут вое-

вать,

благородные

монахини начнут убивать детей. В отцовских

владениях

будут хозяйничать чужие, и сыновья не будут наследо-

вать

дома

отцов.

Пpeдвoдumeлslмu

станут варвары. Маленькие де-

вочки

будут

бродить

в грязи. В пустынных скитах будут разда-

ваться

голоса

бонцев. Храмовое имущество растащат, изречения и

вещи татхагат

распродадут. Святыни тела, гласа и духа

разгра-

бят,

назначат цену и продадут. В храмах поставят лошадей и коров

соберут

там нечистоты. В то время в

сердца

монахов проникнут

цари

демонов,

сердца

тарничей

—злые духи, в

сердца

бонцев — ог-

ненные духи, в

сердца

мужчин —

демоны-самцы,

сердца

детей —

злые черти, в

сердца

женщин —

демоны-самки,

сердца

благородных

монахинь — страшные

вампиры,

сердца

девочек — чертовки; одним

словом, в

сердце

каждого тибетца обоснуется злой дух. Признаками

этого будет следующее. [Люди] будут носить различные непарные

одежды.

Благородные духовники станут наряжаться, монахини —

смотреться в зеркало. Охраняя себя, люди будут уповать на ору-

жие, в еду подмешивать яд. Мудрецы и учителя станут обучать

дурному. Правители не смогут

быть

хозяевами своего ума. Люди

потеряют скромность и стыд, женщины лишатся власти над те-

лом.

Ученые

духовники откажутся от обетов, тарничи забудут

клятвы.

Злые демоны, духи гор и лесов, Вишну

, демоны болезней,

злые черти умножатся. Каждый год

[будет

разноситься] весть, и

люди станут надевать новые украшения и

одежды.

Простолюдины

примутся преподавать учение. Женские речи наполнятся высокоме-

рием. Лжецы будут давать благословение. Обманщики займут ме-

сто

великих

созерцателей. Болтунов и краснобаев нарекут мудре-

цами.

Мужи

будут нарушать клятвы и гордиться этим. Рабы ста-

нут

управлять государством, а цари превратятся в рабов. Жесто-

кие

палачи выйдут в начальники. Ужасных грешников будут счи-

тать

народными защитниками.

Ламы,

знатоки глубин сокровенных

тарни

станут бродить, как

собаки.

А не дававшие обетов, пороч-

ные школяры, встав на путь ложного учения о перерождении демо-

нов,

пыжась,

как львы, будут убивать

учителей-лам.

Как

они смогут

так

[поступать]?! Святых, мудрецов и тех, кто живет по наказам

Будды,

а также тех, кто придерживается тайных законов, будут

оскорблять и поносить разными словами. Как они смогут так

[поступать]?! Простые люди станут одеваться в

благородные

оде-

Термин, обозначающий достигшего просветления будду.

Формула, обозначающая изображения Будды, священные книги

ступы.

Заклинатели.

индуизме

буддизме

—

бог-хранитель мироздания.

Заклинания, отсанскр.

«дхарани».

ПО

жды из шелка, а высокие духовники — ходить в монгольских плать-

ях.

Изверги, убивающие людей, наденут светло-красные накидки ду-

ховенства. Люди начнут с усердием учить неверные заклинания.

Мо-

нахи

станут варить яды. Торговлю и обман будут принимать за

одно и то

же.

Начнут сочинять и печатать различные лживые кни-

ги.

Наказы Будды и наставления учителя Дорчже

станут подвер-

гать сомнениям. Распространятся превратные учения, не сущест-

вовавшие ранее. Извращенные действия станут повсеместными яв-

лениями,

люди будут делать то, что не делали раньше. Благие обы-

чаи будут позабыты, а плохие дела и дурное поведение станут при-

вычными. Люди с жадностью примутся пожирать подношения и

жертвы

Трем

драгоценностям

Так

живые существа пойдут по не-

верной

дороге.

Придерживаясь

дурных дел и поведения, они забудут

всех

былых хранителей веры и перестанут защищать веру и слу-

жить ей. Все планеты заблудятся, появятся новые огромные звезды.

Дожди в нужное время идти не будут. Но потоки воды заполнят

все — верх и низ. Один за другим будут следовать плохие

года

с голо-

дом и бескормицей. Демоницы и злые духи впадут в страшный гнев.

От этого болезни людей и скота умножатся так, что нельзя будет

даже перечислить все их названия, они распространятся, как по-

жар. Неожиданно станет трястись [земля], будут происходить

наводнения, возникать пожары, подниматься ураганы. Храмы, сту-

пы и

города

разрушатся в одно мгновение.

это самое время будет разрушена и Большая ступа.

Из-за

это-

го разрушения наступит такое время, когда в

Индии,

в монастыре

Дорчже

]А

придет в упадок колесо учения, в Непале, как ветер, рас-

пространятся войны, и несчастья будут непрерывными. Это будет

время, когда в

Индии

люди будут умирать от голода, в Непале — от

заразных и других болезней, в верхней Нгари — от землетрясения, в

Уй и

Цзан—

от заразных болезней, эпидемий и голода. Это будет

время, когда в стране Кишод

провалится земля, в стране Мон

, в

снежных горах, начнутся обвалы, в

Тибете,

на его пяти вершинах,

появятся три неприступные крепости. Это будет время, когда в

ущелье Иона, в жилищах медведей, будут скрываться святые, в

стране Кхам взойдут два Солнца, в Китае неожиданно умрет царь.

Это будет время, когда войска варваров будут сотрясять центр,

монголы «мудур»

завоюют Нгари, войска Чжан войдут в Кхам,

По-видимому,

имеется в

виду

Падмасамбхава. «Дорчже» на тибетском

языке

означает

«алмаз»

(санскр.

«ваджра»).

Падмасамбхава же считается основателем в Ти-

бете

тантризма,

или

«ваджраяны»

(«Алмазной

колесницы!).

Символическое

обозначение Будды, его

учения

общины

монахов.

Ваджрасана,

знаменитый

монастырь

в Индии,

почитаемый

буддистами как выс-

шая

святыня.

По-видимому,

район

Центральном

Тибете.

Район на юге Тибета, в

Гималаях.

Возможно, слово

«мудур»

означает

«грубые».

111

тюркские

войска завоюют Индию, карлукские воины разрушат

учение. Это будет время, когда храм

Раса-Прулнанг

подвергнется

опасности затопления. Славный

Самъе

разрушится, в ступе в

Чжабруг

сдвинется колесо учения, великие тибетские земли опус-

теют.

Это будет время, когда в уединенных обителях будут разда-

ваться бонские фразы, все великие благородные духовники умрут от

яда, учение наставлений и свершений расколется на кусочки. Это

будет^время,

когда люди, придерживающиеся учения, будут внезап-

но умирать, лжецы, нарушающие обеты, будут вертеть людскими

головами, облаченные же в желтые

одежды

чистоты станут изда-

вать

волчьи рыки. Перерождения демонов заполнят страну Тибет.

Это будет время, когда распустятся шелковые узлы учения богов,

распадутся соломенные снопы учения людей, изломается золотое

ярмо царских законов, высохнут благодатные озера государствен-

ных

уложений,

исчезнет стыд за собственную ложь. Это будет вре-

мя,

когда, защищая добродетель, будут надеяться на вознагражде-

ние,

жестокий и безумный бык?

встанет во главе народа,

горные

перевалы, долины и ущелья наполнятся разбойниками, в переднем

Тибете

станут убивать святых, [люди], лишенные обетов, законов

и начальства, разбредутся кто куда, свободная страна Тибет при-

дет в упадок [История о Большой ступе

Чжарунг-Кхашор

1995,239-

242]. (Все-таки человеческая

фантазия

разыгрывается

намного

ярче,

когда

рисует

страдания

и горе,

нежели

— радость и счастье!)

Правил

Ландарма совсем недолго— до 841 или 842г. Все-

таки

буддисты не

вынесли

нападок

на их любимое учение. У лю-

дей

кончились

силы

терпеть ураганы,

пожары,

бескормицу

другие

проявления

«распада

соломенных

снопов».

И хотя

шпионы

царя

говорили,

что это происходит от

распространения

буддиз-

ма,

мол,

демоны

гневаются,

но было

ясно,

что,

наоборот,

причина

горестей

— в

гонениях

на буддизм. Тогда

один

монах, йог «по об-

разованию»,

решил

убить

царя.

Он

сшил

себе

черный

плащ

с бе-

лой

подкладкой,

сел на белую лошадь, вымазанную

сажей,

спря-

тал

лук и стрелы в

широкие

рукава и

отправился

в Лхасу. Когда

он

подошел к храму Чжокханг, оставив невдалеке

коня,

царь

как

раз

читал

надпись

на стеле,

стоящей

перед храмом. Палдорчже —

так

звали

этого монаха — стал

пританцовывать

перед

царем,

чем

заинтересовал

его.

Царь

обернулся, тут-то монах и

поразил

его

стрелой

в самое сердце. Ландарма упал замертво, а Палдорчже

Древнее

название

храма

Будды в Лхасе.

Тибетское

название

Бутана.

Ландарма.

Собственное имя

царя

было

«Дарма»,

но к

нему

прибавлен

слог

«лан»,

что по-тибетски означает

«бык»

112

Монахи

у молитвенных иилиндров

вскочил на

коня

и поскакал к реке. Когда он переплывал реку,

конь

отмылся от сажи и стал белым.

Халат

монах переодел белой

подкладкой наверх. Поэтому, пока погоня искала всадника в чер-

ном

халате

на черном коне, Палдорчже благополучно скрылся.

Буддийская традиция рисует Ландарму ужасными красками —-

как

демона и чудовище. Рассказывают, что, во-первых, он любил

водку, женщин и

охоту.

Во-вторых, у него были рога и

хвост,

за

что его и прозвали Ландармой, т.е. Дармой-быком. Говорят, у

него был черный язык и вообще он был сумасшедшим. А Палдор-

чже

буддисты

очень ценят. Они

даже

пытаются примирить его

поступок с буддийской моралью. Убийство живого существа в

буддизме — огромный

грех.

Такое черное деяние порождает са-

мые черные плоды. Карма от этого

ухудшается

страшно. В сле-

дующих

перерождениях человека, совершившего убийство не то

что царя, а

даже

простой букашки,

ждут

непереносимые муче-

ния.

Да, признают буддисты, Палдорчже совершил черное дея-

113

ние.

Но плоды-то его — белые! Все-таки буддизм, как и всякая

другая

религия, может быть очень гибким.

Когда Ландарма умер, его младшая жена была беременна и

вскоре родила сына Одерунга. Старшая жена тут же подобрала

какого-то сиротку и объявила, что она тоже только что родила.

Мальчик, которого назвали Юмтан, был вполне взрослым, но ведь

на

свете^лучаются разные

чудеса.

Одеру

нг

наследовал трон от-

ца

в Цзане, а Юмтан был объявлен царем в области Уй. Две пар-

тии стали ожесточенно бороться

друг

другом.

Их сыновья и

внуки продолжили разделение страны на свои вотчины. Образо-

вались самостоятельные княжества— восточнотибетское, за-

паднотибетское, уйское, цзанское и пр. Ослабление центральной

власти привело к военным поражениям. В середине IX в.

уйгуры

заняли

бассейн Тарима. Восстал

Дуньхуан.

Танский Китай за-

воевал восточную оконечность Шелкового пути, тюрки-карлу-

ки

— западную. Тибетская империя пала.

«ТЕОКРАТИЗАЦИЯ

ВСЕЙ

СТРАНЫ»

«Темный»

период

(Х-ХИ вв.)

В истории многих

государств

есть

«темные»

периоды. Их называют так, потому что от этого времени

памяти потомков остается мало событий. Причиной может быть

действительная бедность событиями — история от них как бы

«отдыхает».

Счастливы люди, которые

живут

в такое время, пото-

му что человеческая память обычно фиксирует войны, револю-

ции,

убийства царей, но довольно равнодушна к хорошим уро-

жаям. Однако бывают и

другие

причины для молчания истории.

Это — упадок культуры, регресс. Для Тибета такой

«темный»

пе-

риод приходится на Х-ХН вв. Что же послужило причиной мол-

чания

тибетской истории — спокойная жизнь или упадок?

Приходится признать, что в тибетском обществе этого перио-

да заметны признаки именно упадка. Развал империи, падение

монархии, конец Ярлунгской династии, возврат к раздробленно-

сти на мелкие княжества — что это, если не регресс? Естествен-

но,

это сказалось и на

культуре,

в частности на историографии,

т.е. фиксировании истории. Однако жизнь в тибетском обществе

не

просто затихла. Мне кажется, она затаилась, чтобы перестро-

иться. Менялось всё — формы землевладения и власти, пред-

ставления о мире и человеке. Если вы посмотрите на Тибет

XIII в., во время его контактов с Монгольской империей, когда

он

«заговорил»,

то это совсем

другое

общество, нежели то, каким

оно

было в X в. Силой, изменившей Тибет, был буддизм.

Тибетская историография, склонная передавать факты в ми-

фологических и художественных образах, говорит, что, когда

буддисты

вернулись в Самъе, они нашли там лишь одну

старуху

семидесяти шести лет, которая помнила, что в Тибете когда-то

жили монахи, и говорила, что в шестилетнем возрасте встречала

115

их. Итак, семьдесят лет длились гонения на буддизм, начатые при

царе Ландарме. «И гласа религии не было слышно в Тибете», —

пишут летописи.

В тибетском буддизме огромное значение придается идее не-

прерывности традиции, передачи учения от учителя к ученику.

Если

традиция прервалась, а потом возродилась, то

буддисту

она

кажется уже не истинной, ложной. В идеале она тянется к Учи-

телю — Будде, Цзонхаве или создателям ее отдельных направле-

ний.

Без объяснений и посвящений наставника нельзя присту-

пать ни к чтению молитв, ни к изучению книг, ни к совершению

ритуалов, ни к практике медитации. Вот почему в тибетских

книгах о почитании того или иного божества либо о распростра-

нении

того или иного сочинения так много места отводится пере-

числению

всех

учителей, передававших это знание

друг

другу.

вот почему тибетские историки так тщательно и подробно опи-

сывают, кто и как сохранил буддийское учение в эти семьдесят

лет.

Три

буддийских монаха, которые во времена правления Лан-

дармы медитировали в горах южнее Лхасы и избежали таким об-

разом гонений, ушли сначала в Восточный Туркестан, а потом в

Амдо,

взяв с собой книги Винаи и

Абхидхармы.

Один юноша из

бонцев был так поражен их ученостью, что тут же принял от них

посвящение

в буддийские монахи. Позднее он стал знаменитым

буддийским ученым Гонпарабсалом

(832-915)

и основал новую

общину монахов. Через некоторое время, а точнее в 978 г., как

утверждает

тибетская традиция, члены этой общины во главе

с Лумэ-Шерабцултимом

(950-1025)

вернулись в Центральный

Тибет, где в уже знакомом нам Самъе стали проповедовать уче-

ние

Будды. Тибетцы называют это время началом второго, или

позднего, периода распространения буддизма в Тибете.

Однако было бы наивно

думать,

что буддизм сохранился толь-

ко

благодаря усилиям этих нескольких монахов. По-видимому,

память о нем была жива у людей. Книги были спрятаны в горных

пещерах, многие миряне продолжали буддийскую практику,

некоторые аристократы поддерживали буддистов материально.

Лучше

всего буддизм сохранился на периферии. Одним из таких

районов

был Кхам. В Кхаме, считает Дж.Туччи, было сильно

влияние

китайских буддийских монахов, и именно там было осо-

бенно

много последователей буддизма [Tucci 1967, 30]. Несмот-

ря

на «многочисленность» китайских хэшанов (буддийские мона-

хи),

возрождением в Кхаме буддизм обязан непальскому монаху

Смрити,

который основал там школу по изучению буддийских

116

трактатов. Ученики Смрити затем пришли в Центральный Тибет и

сыграли там большую роль в становлении церкви.

Если

распространение буддизма в

Амдо

и Кхаме связывают с

именами

Гонпарабсала и Смрити, то на западе —- с Ринченсан-

по

(958-1055).

Многие правители западных княжеств Тибета

сохранили приверженность

буддизму.

Сказывалась близость к

североиндийским

княжествам Кулу, Кашмиру,

Гил

гиту,

Свату,

где буддизм продолжал быть живой религией. В частности, пра-

вителем тибетского княжества

Гугэ

был некий Ешеод, истовый

буддист,

принявший монашество. Он так и остался в истории под

прозвищем «царь-монах». Он послал в Кашмир 21 юношу для по-

стижения

буддийской премудрости. Двое из них, Ринченсанпо и

Лэгвишераб, стали знаменитыми переводчиками. Ринченсанпо

17 лет провел в

Индии,

переходя от учителя к учителю и изучая

различные буддийские культы и традиции. Он перевел большое

количество санскритских текстов, учредил несколько буддий-

ских общин на западе Тибета, построил много монастырей и хра-

мов,

самый знаменитый из которых — Толинг.

Но,

пожалуй, главной фигурой в возрождении буддизма был

индиец

Атиша

(982-1054).

Несколько слов о том, как он появил-

ся

в Тибете. Тибетцы не только сами отправлялись в прославлен-

ные

монастыри-университеты Северной

Индии,

такие, как На-

ланда, Викрамашила, Бодхгая, Одантапури, но и приглашали от-

туда

индийских учителей. Те часто с радостью принимали эти

приглашения,

так как идея миссионерской проповеди и обраще-

ния

в истинную веру погрязших в неведении людей никогда не

была

чужда

буддизму.

К таким индийским ученым буддистам от-

носился

и Атиша, выходец из Бенгалии, величайший знаток буд-

дийских

сутр

и тантр, едва ли не первый среди своих современ-

ников.

Инициировал приезд Атиши все тот же Ешеод. Сначала он

пригласил замечательного знатока Винаи, Дхармапалу, который

стал его наставником. После этого

«царь-монах»

стал добиваться

приезда Атиши. На первое приглашение Атиша ответил отказом.

Но

Ешеоду очень хотелось, чтобы великий ученый приехал. На-

верное,

тут сыграло роль не только желание послужить

делу

распространения

буддизма, но и соображения престижа. Запо-

лучить

Атишу

к себе было очень почетно.

Ешеод организовал сбор золота для подношения монасты-

рю Атиши, чтобы уговорить мастера. Пока Ешеод собирал эти

деньги, его захватили турки-карл у

ки,

правившие в это время в

Восточном Туркестане. Они потребовали, чтобы Ешеод принял

ислам или дал выкуп золотом, равный его

весу.

Родственники бы-

117

ли

готовы отдать вс^ золото, которое они собрали для Атиши, но

Ешеод запретил делать это. «Я стар, все равно скоро

умру,

—

сказал он, — пусть лучше приедет Атиша». Не знаю, что произве-

ло впечатление на Атишу — золото, самопожертвование Ешеода

или

настойчивость приглашавших его тибетцев, но в 1042 г. он

прибыл в Гугэ. Там, в монастыре Толинг он создал свое знамени-

тое сочинение «Лампада на пути

бодхи».

Через три года он наме-

ревался вернуться в Индию, как обещал своим индийским учени-

кам,

но дорога через Непал оказалась закрытой из-за войн, кото-

рые вели местные племена. Из Западного Тибета он отправился в

Центральный,

где в местности Нетан стал читать проповеди не-

большой общине. Атиша пробыл в Тибете до самой своей смерти

1054 г. Среди его учеников были и упомянутый переводчик

Лэгвишераб, и слушатель школы Смрити— Бром-тонпа (1004-

1064), который стал истовым последователем и главным пропо-

ведником идей Атиши.

Описывая

обстоятельства прибытия Атиши в Центральный

Тибет, автор его биографии рассказывает забавный эпизод. Ко-

гда Атиша и его верный ученик Бром подошли к местечку Пал-

танг, навстречу им вышла большая группа людей. «Кто эти лю-

ди?»

— спросил Атиша. «Это вожди-священники пришли привет-

ствовать вас», — ответил Бром. «О, есть ли нужда в моей пропо-

веди, если в Уй—-Цзане так много

буддистов?»

— воскликнул ин-

дийский

ученый монах. Но когда они подошли ближе и Атиша

увидел, что все встречавшие его были одеты в роскошные одежды,

украшены драгоценностями и окружены многочисленной свитой,

он

согласился с Бромом, что его проповедь в Тибете

будет

умест-

ной

[Shakabpa 1967, 59]. Этот рассказ призван показать, что мно-

гие буддисты в Тибете восприняли новую религию поверхностно,

не

поняв ее сути. Однако мне представляется важным и упоми-

нание

здесь нового слоя людей — вождей-священников. Кто

были эти люди?

Менее чем за сто лет, прошедших со времени прибытия в Цен-

тральный Тибет монахов из Амдо, буддийская церковь там успела

встать на ноги. И сразу на обе —

духовную

и материальную. Под

первой я имею в виду завоевание душ тибетцев, а под второй —

их собственности. «Увеличение количества монастырей полно-

стью изменило ситуацию в Тибете. Набожные миряне делали

богатые подношения монастырям, и те быстро овладевали об-

ширными

землями, которые обрабатывало беднейшее монашест-

во.

Наставники и аббаты различных сект и монастырей скоро со-

ставили церковную аристократию, которая не всегда была далека

118

от

светского

дворянства

или

враждебна

ему. Так как

обычным

делом

было

принятие

религиозной

жизни

сыновьями

из

богатых

семей,

границы

между

религиозной

светской

аристократией

часто

стирались,

тесные

экономические

политические

узы свя-

зывали

те или

иные

дворянские

семьи

монастырями.

Случались

даже

открытые

войны

между

соперничающими

монастырями,

которых

на той и

другой

стороне

принимали

участие

войска

кня-

зей»

[Hoffmann

1990,

395-396].

Итак,

секты.

Что это

такое?

Буддийские

секты,

или

школы,

Тибета

В книгах о тибетском буддизме часто мож-

но

встретить выражения «буддийские секты», или «школы буддизма».

то и

другое

не вполне удачно. Термин

«секта»

в общепринятом понима-

нии

имеет в виду некоторый

отход

от ортодоксальной веры, ересь.

Термин

«школа»

предполагает отличия в характере исполнения обрядов,

ритуалов. Этих оттенков нет в том явлении, что называют сектами тибет-

ского буддизма. Тибетские секты — это скорее локальные традиции,

восходящие к тому или иному учителю. Но так как эти обозначения стали

общеупотребительными, я не считаю нужным отказываться от них.

Возникновение

сект в Тибете относится к

XI-XII

вв. Самой старой из

них

является ньинмапа, что так и переводится — «старая». Свое название

она

получила уже в

XIV-XV

вв. потому, что ньинмапа опиралась на ста-

рые переводы буддийских текстов, сделанные еще до гонений на буд-

дизм.

Своей основной задачей ее последователи провозглашали возрож-

дение и сохранение того направления буддизма, которое было распро-

странено

при Падмасамбхаве.

Остальные секты тибетцы называют «сармапа», т.е. «новые», опираю-

щиеся

на новые переводы канонических сочинений. Прежде всего, это

секта кадампа, восходящая к проповедям Атиши. Кроме того, это — сек-

ты,

считающие своим прародителем учителя Брогми (992-1074), при-

надлежавшего к «эксцентричному типу мистика-бродяги, так любимого в

Тибете» [Snellgrove-Richardson 1995, 132], тринадцать лет проведшего в

Индии

в изучении религиозных текстов. Этот Брогми учился у многих

индийских

учителей. Когда Брогми вернулся в Тибет, один из его учени-

ков

основал монастырь Сакья (1073 г.), Сакья — название местности, по

которому и получили свое имя монастырь и секта сакьяпа, приобретшая

несколько

веков спустя огромное влияние в Тибете и за его пределами.

Сакьясцы

считают, что их учение восходит к идеям индийца Вирупы,

передавшего его Брогми.

Другая линия восходит к знаменитому тибетскому ученому и перево-

дчику Марпе

(1012-1097),

который, по преданию, также был учеником

Брогми

и неоднократно посещал Индию. Основанная им секта кагьюпа

119