Буниятов Зия. Азербайджан в VII-IX вв

Подождите немного. Документ загружается.

оказался львом? Аллах, о, Аллах! В своем несчастье я призываю тебя! Ты (ал-

Му'тасим. — 3. Б.) был милостив ко мне, ты воздал мне почести и ты мой господин и

мой хозяин. Я прошу Аллаха смягчить твое сердце ко мне»

335

Однако это обращение не смягчило сердца халифа. Наоборот, халиф приказал

уменьшить паек Афшину и выдавать ему только один хлеб в день, отчего Афшин

вскоре умер от голода

336

После смерти Афшина в мае - июне 841 г. его тело было перенесено в дом Итаха, а

затем распято. После этого тело сожгли и пепел был выброшен в Тигр.

Во время обыска во дворце Афшина «нашли молитвенник с изображением человека

из дерева, на котором было много украшений и драгоценных камней и в его ушах

было два белых камня с золотыми узорами на них. Один из людей взял один камень,

полагая, что это драгоценный камень большой стоимости. Это было ночью, а когда

настало утро, он снял золотое плетение и нашел, что это — камень, похожий на

раковину, которая называется хабарун [улитка]. Из его дома были изъяты

причудливые фигуры и другие вещи.., были найдены деревянные плоты, которые он

изготовил.., там был найден другой идол и среди его книг они нашли книгу магов,

называемую «Зарава», и много других книг, имеющих отношение к религии и с

помощью которых он осуществлял поклонение своему богу»

337

Так окончилась карьера Афшина — одного из выдающихся личностей халифата

Аббасидов. А. Ю. Якубовский, давая характеристику Афшину, пишет: «Внешне он

верой и правдой служил халифу, подавлял крупнейшие народные движения против

арабского халифата, в частности, разгромил движение Бабека в Азербайджане, а

тайно подготовлял восстание в Усрушане, намеревался вернуть себе престол своих

предков»

338

Однако, как мы видели, Афшин вовсе не хотел быстрейшего разгрома Бабека и в

течение всей войны несколько раз

335

ат-Табари, III, 1315—1316.

336

ал-Багдади (Китаб ал-Фарк, стр. 251), говорит, что Афшин был

казнен.

337

ат-Табари, III, 1318, Ибн ал-Асир, VI, 369.

338

А. Ю. Якубовский. Итоги работ Согдийско-таджикской археологи

ческой экспедиции.., стр. 26.

имел с ним личные встречи, во время которых пытался до-товориться с Бабеком о

разделе халифата между ним, Бабеком и 'Маз'яром, если им удастся разгромить

армии халифа. Но когда им договориться не удалось, Афшину под давлением других

военачальников пришлось заканчивать и без того затянувшуюся войну с Бабеком.

Интересна характеристика, данная Афшину А. Е. Крымским: «При Ма'муновом

брате мо'тазилите — халифе Мо'та-симе (833—842), всемогущим любимцем был

перс Афшин (погиб в 841), который не стеснялся наказывать заусердст-вовавшихся

мусульман в их проявлениях религиозной нетерпимости против зороастрийцев, а сам

хоть принял мусульманство, оставался необрезан. Необрезанный мусульманин— все

равно, что некрещеный христианин; тогдашний верховный кадый, — даром, что

рационалист — мо'тазилит,— энергично выразился по этому поводу: «В обрезании

заключается весь ислам!». Правда, что эти нетерпимые слова кадый сказал Афшину

уж тогда, когда всемогущего временщика постигла немилость и был наряжен над

ним суд, выискивавший всякие поводы для объявления Афшину смертной казни

(841)»

339

Как бы то ни было, мы можем констатировать факт, что Афшин в душе питал

склонность к хуррамитам, ибо всевозможные идолы, обнаруженные в его дворце,

подтверждают приверженность Афшина к огнепоклонству — зороастризму, т. е.

вере, которую исповедовали хуррамиты.

С отголосками влияния учения хуррамитов и Бабека мы встречаемся и гораздо

позже — в XV в.

В последний период существования государства Ак-Коюн-лу имело место восстание

одного из основателей династии Сефевидов Шейх Хайдара. Историк Фазлуллах ибн

Рузби-хан сообщает об этом восстании следующее: «Среди событий этого 893 [1488]

года было восстание жалкого шайтана, т. е. Шейх Хайдара из Ардабиля, который

пытался подняться, но был разбит... Большую часть своего времени он потратил на

изготовление мечей и копий для своих действий. Много людей из Рума, Талыша и

Карадага (родина движения хуррамитов в IX в.—3. Б.) собралось к нему и, говорят,

что они почитали его как свое божество [Ма'бад] и пренебрегали обязанностью

намаза и общей молитвой, смотрели на своего шейха, как на свою кыблу... Шейх

пропагандировал среди

339

А. Е. Крымский. История Персии.., стр.

них вероучение ибахат (т. е. делать запретное дозволенным. — 3. Б.) и религиозные

законы Бабека — хуррамита»

340

Как видим, почти все народные движения в халифате Аббасидов и позже проходили

под идеологической оболочкой религии. Ф. Энгельс отмечал, что «религиозная

оппозиция против феодализма проходит через все средневековье. В зависимости от

условий времени она выступает то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в

виде вооруженного восстания»

341

. Однако эта идеологическая оболочка народных

восстаний, каковой почти всегда была религия, ни в коей мере не изменяла характера

этих восстаний как форму классовой борьбы. И религиозная окраска народных

движений, по словам Ф. Энгельса, «объясняется не свойствами человеческого сердца

и не религиозной его потребностью, но всей предыдущей историей средних веков,

знавших только одну форму идеологии: религию и богословие»

342

И мы видели на примере многих восстаний в халифате Аббасидов, что всегда

религия была покровом, за которым скрывались истинные цели этих восстаний —

политические, экономические и общественные.

Движение хуррамитов под руководством Бабека и много других ранних и

последующих восстаний не будут правильно поняты, если мы будем считать их

только религиозными, так как они зародились под влиянием развития классовых

противоречий в халифате Аббасидов, которые обострились вследствие усиления

гнета местных феодалов, а также «увеличившегося давления податного пресса после

прихода Аббасидов к власти»

343

340

V. Minorsky. Persia in A. D. 1478—1490. An abridged translation of Fadlullah b.

Ruzbihan Khunji's „Tarikhi 'Alam-Arayi Amini. London, 1957, pp. 61, 67. См. О. А.

Эфендиев. Образование Азербайджанского государства сефевидов.., стр. 73.

341

К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. VIII, стр. 128—129.

342

Там же, т. XIV, стр. 656.

343

Е. А. Беляев. Мусульманское сектантство, стр. 37.

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ I

ИЗ СОЧИНЕНИЯ АБУ ДЖА'ФАРА МУХАММЕДА ИБН ДЖАРИРА АТ-

ТАБАРИ «ТА'РИХ АР-РУСУЛ ВА-Л-МУЛУК»

В этом году [192/808] началось движение хуррамитов в Азербайджане. [Халиф]

Харун [ар-Рашид] направил против них Абдаллаха ибн Малика во главе десяти

тысяч всадников. Он захватил много пленных и доставил их к Харуну в Кармасин

Харун приказал часть пленных перебить, а остальных продать. (III, 732).

В этом году [201/816/7] зашевелился Бабек

ал-Хуррами с джавида-нитами,

последователями Джавидана ибн Сахля, владетеля города ал-Базз

. Он [Бабек]

говорил, что дух Джавидана вселился в него, и начал он разорять и нападать.

(1039—41). В этом году [204/819] Йахйа ибн Му'аз имел сражение с Бабеком, но

никто из них не победил.

В этом году [205/820] [халиф] Ма'мун назначил Ису ибн Мухаммада ибн Абу Халида

правителем Армении и Азербайджана для ведения войны с Бабеком.

В этом году [206/821] Бабек нанес поражение Иса ибн Мухаммаду ибн Абу Халиду.

(1072) В этом году [209/824] Ма'мун назначил Зурайка ибн Али ибн Садака

правителем Армении и Азербайджана и поручил ему вести войну с Бабеком. На

помощь ему он дал Ахмада ибн ал-Джунайда ибн Фарзан-да ал-Аскафи. Спустя

некоторое время... он пошел против хуррамитов и Бабек взял его в плен. Тогда

Ма'мун назначил правителем Азербайджана Ибрахима ибн ал-Лайса ибн ал-Фадла.

[Из завещания Ма'муна Му'тасиму].

«...Пошли против хуррамитов энергичного, решительного и стойкого человека и

подкрепи его деньгами, оружием и войсками — конными и пешими. Если борьба с

хуррамитами затянется, то ты выступи против них сам, со своими помощниками и

друзьями».

(1164). В этом году [218], в четверг 19 Раджаба

[10 августа 833 г.р. Абу Исхак

Мухаммад ибн Харун ар-Рашид ибн Мухаммад ал-Махди нбн Абд Аллах ал-Мансур

[ал-Му'тасим] был признан халифом.

В области Динавар, в 30 фарсахах от Хамадана. См. Йакут; стр. 438.

О происхождении Бабека см. Фихрист, стр. 242—244.

См. 3. М. Буниятов. О локализации города-крепости Базз, стр.

Седьмой месяц.

218 г. х. начался 27 января 833, г. и закончился 15 января 834 г.

(1165) Передают, что в этом году большое количество людей в ал-Джибале

, из

городов Хамадан

, Исбахан

, Масабазан

и Михриджанка-зак

приняли веру

хуррамитов. Собравшись вместе, они расположились лагерем в районе Хамадана.

Ал-Му'тасим послал против них войска и последняя посланная им армия была под

командованием Исхака ибн Иб-рахима ибн Мус'аба

, которого он назначил

правителем ал-Джибаля в Шаввале [октябрь—ноябрь] этого года. Он отправился к

ним в Зу-л-ка'да [ноябрь—декабрь] и его донесение об одержанной победе было

зачитано [в Багдаде] в день Тарвии

[25 декабря 833 г.]. В районе Хамадана он

перебил шестьдесят тысяч человек, а остальные бежали на территорию Византии.

Год 220 (835)

. События этого года

(1170) В этом году ал-Му'тасим назначил ал-Афшина ХайдараЧ ибн Кавуса

правителем (1171) ал-Джибаля и послал его на войну с Бабеком. Это было в четверг

Джумада II (3 июня). Он расположился лагерем в Мусалла

у Багдада, затем он

отправился в Барзанд

Рассказ о Бабеке и его восстании

Передают, что [первое] выступление Бабека было в 201 [816/7] году и его округом и

городом был ал-Базз. [К тому времени] он обратил в бегство несколько армий

султана

и убил многих его полководцев. Когда халифат перешел к ал-Му'тасиму,

он послал в Ардабиль Абу Саида Мухаммада ябн ал-Йусуфа с предписанием

восстановить укрепленные пункты между Занджаном и Ардабилем, которые были

разрушены Бабеком, и расположить по дороге гарнизоны, чтобы никто не угрожал

снабжению Ардабиля. Абу Саид отправился сам для этой цели и восстановил

укрепления, разрушенные Бабеком. Потом Бабек в одной из своих вылазок послал

против него отряд войск под командованием полководца по имени Муавия, который

совершил рейд по ближним областям и затем возвратился на свою базу. Весть об

этом дошла до Абу Саида Мухаммада ибн йусуфа, который собрал людей и

выступил против

Древняя Мидия. См.: G. le Strange. The Lands.., pp. 185—231. .

На Иранском плато. Хамадан — одна из столиц ал-Джибаля, его

жители были известны своим невежеством. См. Ибн Халликан, I, стр. 102,

пр. 6.

Один из главных городов ал-Джибаля (Йакут. Му'джам, I, 292—298).

На границе Ирака арабского (Иакут, IV, 393, 698).

Правитель Багдада. Ум. в

235 (849/5 г.) г. (Ибн-Халликан, 3, 498, пр. 11).

День Тарвия падает на 8 зу-л-хиджджа (двенадцатый месяц). В этот день

паломники идут из Мекки в Мину.

220 г. х. начался 5 января 835 г. и окончился 26 декабря 835 г.

Один из полководцев Му'тасима, правитель Армении в 835 г. и

Синда в 837/8 г. Е. de Zambaur. Manuel de Genealogie.., p. 178, 279. См. также H.

Негматов. Усрушана...

Место, где в установленных случаях во время больших праздников

выполнялся салат (ритуальная молитва, или, более того, духовная служба). ЕЛ, III,

746.

В северо-западном Азербайджане. Ок. 14 фарсахов севернее Ардабиля. EI, I, 688.

Халифа.

нето

. Он настиг его на одной из дорог, перебил часть его сподвижников, и взял

некоторое число их в плен, а также освободил тех, которых пленил Муавия [во время

своего рейда]. Это было первое поражение последователей Бабека и Абу Саид послал

головы [убитых] и пленных Му'-тасиму.

Следующее поражение Бабеку нанес Мухамыад ибн ал-Ба'ис.

Мухаммад ибн ал-Ба'ис находился в своей неприступной крепости, называемой

Шахи

, в провинции Азербайджан. Он отобрал ее у (1172) ал-Ваджна ибн ар-

Раввада, а она была видна на расстоянии около двух фарсахов. Он имел в

Азербайджане другую крепость, называемую Тибриз

, однако Шахи была лучше

защищена. Ибн ал-Ба'ис был в союзе с Бабеком и когда отряды Бабека проходили

мимо, они останавливались у него — таков был принятый обычай. Случилось так,

что Бабек отправил одного из своих испахбедов

, которого звали Исма

, который в

сопровождении отряда остановился у ибн ал-Ба'иса. Последний, согласно

установившемуся обычаю, послал ему вниз овец, угощения и другую провизию и

велел сказать Исме, чтобы он поднялся к нему вместе с его свитой и командирами.

Поэтому 'Исма поднялся наверх и он [ибн ал-Байс] кормил и поил их до тех пор,

пока они не опьянели, после чего он набросился на 'Исму и взял его в плен, убив тех

людей, которые находились вместе с ним. Затем он приказал ему ['Исме] называть по

имени одного за другим своих последователей и вызывать наверх и когда названное

лицо поднималось [в форт], Мухаммад ибн ал-Ба'ис отдавал приказ и человека

обезглавливали. Так продолжалось до тех пор, пока оставшиеся не узнали об этом и

сбежали. После этого Мухаммад ибн ал-Ба'ис отправил 'Исму ал-Му'тасиму. Ал-

Ба'ис был Абу Мухаммадом, одним из бродяг [крепостных] ибн ар-Раввада. Ал-

Му'тасим расспросил 'Исму о стране Бабека и тот рассказал ему о ее дорогах и

возможных путях войны в этих местах. 'Исма оставался в плену до дней [халифства]

ал-Васика

Когда ал-Афшин прибыл в Барзанд, он расположился там лагерем и восстановил

крепости между Барзандом и Ардабилем. Он направил Мухаммеда ибн Юсуфа к

месту, называемому Хушш

, и отрыл там траншеи. Он направил ал-Хайсама ал-

Ганави, командующего (1173), происходящего из ал-Джазиры

, в село по имени

Аршак

, где тот восстановил его крепость и отрыл вокруг нее траншеи. Он отправил

также Алвайха ал-А'вара, одного из командиров абна'

, в крепость называемую

Хисн ан-Нахр, близ Ардабиля. Путешественники и караваны со своей охраной

Абу Таммам приводит название места, на которое Муавия совер

шил рейд: Синдабая — известный базар в Азербайджане (Иакут, Ш,

В Азербайджане, на озере Урмия. На острове Шахи на горе былабольшая

крепость (G. le Strange. The Lands.., p. 161.

В 10 фарсахах восточнее берега озера, близ острова Шахи(О. le.

Strange. The Lands.., p. 161 — 163; Иакут, I, 822).

Персидский термин, означающий «военный губернатор», «командующий».

Титул, присвоенный князьям Табаристана, Е. J., II, 552.

Иа'куби (II, 557): «Исма ал-Курди, владетель Маранда». Ср.Иакут, IV.

503.

Абу-Джа'фар Харун ал-Васик, сын и наследник халифа Му'тасима.

Иакут, 209:

«Город в провинции Нишапур». Наср помешает его в Азербайджане. Ибн-

Хордадбех (VI, 121): «В 8 милях от Ардабиля».

Верхняя Месопотамия.

Северная часть страны между Тигром и Евфратом. О. le Strange. The Land?..,

p. 86-114.

На Муганн, провинция Азербайджан (Иакут, I, 208).

Абна'. В правление

Аббасидов они были сыновьями потомков последователей наследников трона.

направлялись из Ардабиля до Хисн ан-Нахра, а оттуда командир Хисн

ан-Нахра сопровождал их до самого Хайсама ал-Ганавн, а ал-Хайсам ал-

Ганави отправлялся с его участок, до тех пор, пока не передавал их

постам Хисн ан-Нахра, командир которого, в свою очередь, сопровождал тех,

которые прибыли из Ардабиля, до участка ал-Хайсама. Таким образом, командир

Хисн ан-Нахра находился на половине пути и он должен был передавать тех, кто

следовал с ним, ал-Хайсаму. Так они и сопровождались - эти с теми та е с этими и

если одна из двух групп прибывала в назначенное место первой, то она не уходила

оттуда до тех пор, пока не подходила другая. Каждый из них сопровождал бывших с

ним к другому, охраняя их — этих до Ардабиля, а тех до лагеря ал-Афшина. Так что

ал-Хайсам ал-Ганави сопровождал тех, кто был с ним, до тех пор, пока они не

добирались до людей Абу Са'ида, которые так же отправлялись вперед и ждали на

половине пути со своей группой людей и Абу Са'ид и его люди передавали тех, кто

был с ними ал-Хайсаму, который, в свою очередь, передавал Абу Са'иду людей,

которые были с ним. Затем Абу Са'ид и его товарищи доставляли караван до Хушша,

а ал-Хайсам и его товарищи возвращались в Аршак с теми, которые были взяты ими

под охрану (1174) и прибывали к месту на следующий день и передавали их

Алавайху ал-А'вару и его людям, которые доставляли их по назначению. Абу Са'ид и

те, кто был с ним, отправлялись в Хушш, а затем к лагерю ал-Афшина, где и.х

встречал караван ал-Афшина и принимал у него тех, кто прибыл, и отправлял их в

лагерь ал-Афшина. Такая мера предпринималась постоянно.

Когда к Абу Са'иду или в один из его гарнизонов приходил шпион, они отправляли

его к ал-Афшину, который обычно не убивал и не бил шпионов, скорее он относился

к ним исключительно либерально. Он обращался с ними доброжелательно и

расспрашивал их относительно количества [денег], которые выдавал им Бабек, он

удваивал сумму и говорил: «Будь нашим шпионом».

В этом году между Бабеком и ал-Афшином в Аршаке произошло столкновение, во

время которого ал-Афшин перебил много последователей Бабека — говорят, более

тысячи. Бабек сбежал в Мукан и оттуда он отправился в свой город, который

называется ал-Базз.

Причина этого столкновения между Бабеком и Афшином

Передают, что причиной этому было то, что ал-Му'тасим послал Бугу ал-Кабир

ал-Афшину с деньгами для выдачи их его армии и расходов. Буга отправился к

Ардабилю с этими деньгами, но когда он. прибыл туда, Бабек и его последователи

узнали об этом и приготовились подстеречь его прежде, чем он доберется до ал-

Афшина. К ал-Афшину пришел шпион — Салих и рассказал ему, что Буга ал-Кабир