Буниятов Зия. Азербайджан в VII-IX вв
Подождите немного. Документ загружается.
Таким образом, А. Е. Крымский более прав, когда говорит о столетнем
господстве хазар в Аране. Хотя Аран и не был постоянно под властью хазар в
течение ста лет. однако их контроль над страной и вторжения были почти непре-
рывными. Они все время держали страну в напряжении, взимая с нее большую
дань. Хотя А. Е. Крымский пишет, что господство хазар в Аране и их
опустошительные набеги закончились около 737 г.
245
, как видно из приведенных
материалов, вторжения хазар на территорию Арана были даже в конце VIII в. — в
796 или 799 гг.
246
.
Есть, правда, сведения о том, что хазары воевали с арабами и в более позднее
время. Например, в одном еврейском документе X в. говорится: «Вот какие народы
воюют с нами [хазарами]: Баб ал-Абваб, Зибус, Турки, Лузания...»
247
. Однако к
этому времени хазары, как видно из ответного письма их царя Иосифа еврейскому
сановнику кордовского халифа Абд ар-Рахмана III (912—961) Хасдаю ибн
Шапруту, представляли собой своего рода пограничный заслон на северных
рубежах Арабского халифата, препятствуя русам и другим народам проникать на
территорию мусульманских стран со стороны Закавказья. Вот что писал Иосиф: «Я
охраняю устье реки [Итиль] и не пускаю русов, приходящих на кораблях,
проходить морем, чтобы идти на исмаильтян [арабов], и [точно так же] всех врагов
их [арабов] на суше приходить к Воротам [Дербенду]. Я веду с ними войну. Если
бы я их оставил [в покое] на один час, они уничтожили бы всю страну исмаильтян
до Багдада»
248
.
5. Земельные отношения и налоговая политика арабов в
Азербайджане
Как мы отмечали/арабы после завоевания Азербайджана и Арана оставили в
них, как и в других захраченных странах, налоговый аппарат своих
предшественников — Ирана и Византии.
С приходом к власти Омейядов положение со сбором податей стало меняться,
однако эти подати все же были не так тяжелытПо словам Самуила Анийского,
Омейяды при своем утверждении в странах Закавказья взимали «с каждого
245
Е. А. Крымский. Цит. соч., стр. 300.
246
Так у
ас-Суюти и аз-Захаби,
247
5. Schechter. An unknown Khazar Document, p. 219; П. К. Коковцев.
Новый еврейский документ о хазарах и хазаро-русско-византийских от
ношениях в X веке, стр. 16.
248
П. К. Коковцов. Еврейско-хазарская переписка в X веке, стр. 83 —
84. Ср.: М. И. Артамонов. История хазар, стр. 262—282. Некоторые де
тали по истории иудаизации хазар см.: 5. Szyszman. Le Roi Bulan..; его же. Les
Khazars...
по четыре дирхема, по три модия
249
просеянной пшеницы, по одной волосяной
веревке и по одной рукавице. Со священников же, равно как с азатов и со
всадников, приказано было не взимать»
250
. Такое отношение к священникам объяс-
няется покровительством арабов церквям в Аране, Армении и других
христианских странах и признанием за ними права иммунитета, освобождения от
налогообложения. Привилегии духовенству делались арабской администрацией
для удержания населения в повиновении с помощью религии.
Таким образом, с самого начала завоевания Азербайджанки Арана арабами мы
сталкиваемся с фактом взимания налогов не с отдельных лиц, а со всей страны.
Это подтверждается знаменитым письмом халифа Али (656—661 гг.) Малику ал-
Аштару в связи с его назначением на пост правителя Египта в 658 г. Ал-Аштару
предписывалось «придавать величайшее внимание обработке земли, нежели сбору
хараджа, ибо он [харадж] может быть получен только с обрабатываемой земли и
всякий, кто требует хараджа без [учета] обработки земли, тот разоряет страну и
истребляет народ и деятельность такого человека будет продолжаться только ко-
роткое время. Если народ выражает недовольство тяжестью налогов или какими-
нибудь стихийными бедствиями, прекращением орошения, несчастьями, или
потому, что земля изменилась, стала заболоченной или засушливой, облегчи их
горе таким путем, как ты предполагаешь. Ты не должен относиться к этому как к
бремени, с которым ничего нельзя сделать»
251
Далее говорилось, что если земля не
будет давать доходов, то прекратятся поступления налогов в казну.
К этому же сводятся, например, разъяснения Наджм ад-дина Рази об
обязанностях везира: «Разорение крестьян влечет за собой разорение страны»
252
Такое положение продолжалось до правления халифа Абд ал-Малика, который
изменил порядок взимания пода-тей. Дионисий Телл-Махрнский сообщает, что в
1003 г. [691/2 г. н. э.] Абд ал-Малик сделал перемену [во взимании податей]. Он
издал ряд распоряжений, приказав каждому
249
Модий (мудд) = 3,264 килограмма.
250
Анеци Самуил. Изборник выдержек.., стр. 82. Согласно сведениям
арабских автоБов, взималось от 4 до 12 дирхемов. См.: ат-Табари, I,
960—962; ад-Динавари, 72—73.
25]
252
человеку возвратиться в свою собственную страну, в ту деревню, откуда он родом,
для занесения там в реестр своего имени, а также своего хозяйства, которое
принадлежало его отцу, виноградников, оливковых деревьев, имущества и детей и
всего того, чем он владеет. Таким было происхождение подушной подати (джизьи)
и всех зол, которые были распространены на христиан. До этих пор цари взимали
дань с земли, но не с людей. Это была первая перепись, совершенная арабами»
253
.
Михаил Сириец тоже упоминает об этом, но датирует событие годом позже
254
.
Население Арана, будучи христианским, вносило в казну халифата две подати —
джизью и харадж, от которых мусульмане были освобождены. Размер этих податей
был таким же как до завоевания страны арабами, т. е. с богатых взималось 48
дирхемов в год, с лиц, имеющих средний достаток, — 24 дирхема и с бедных — 12
дирхемов. С мусульман взималась только десятина (ушр). Что касается земельного
налога, то с немусульман его взимали в двойном размере. Подати с христианского
населения предписывалось взимать без притеснений
255
, согласно заключенным -
договорам, однако такая мера на практике обычно игнорировалась сборщиками
налогов. За церковью было признано право учреждения вакфов. Послабления в
отношении христианского населения стали заметны только в правление халифа
Омара II (717—720)
256
.
По словам Гевонда, будущий халиф Хишам обвинял Омара за эти уступки,
уменьшившие доход халифской казны. Он «порицал щедрость Омара и обвинял
его в том, что он незаконно истратил сокровища, собранные его предшественни-
ками»
257
.'
После смерти халифа Омара, при его преемнике Йазиде-П (721)—724)
управляющий хараджем халифата (сахиб ал-ха-радж) Усама ибн Зейд ат-Танухи в
721/2 г. «увеличил харадж для христиан, заставлял их платить, забирал их деньги
и клеймил руки монахов»
258
.. Правление Йазида II отличалось крайней
жестокостью по отношению к христианскому населению
253
Chronique de Denys de Tell-Mahre, p. 10.
254
Михаил Сириец, II, 473.
255
ат-Табари, II, 1366—1367.
256
Гевонд, стр. 29. Об этом халифе см. интересную статью В. В. Бар-
тольда «Халиф Омар II и противоречивые известия о его личности»,
257
Гевонд, стр. 71.
Закавказья. Все армяноязычные историки сообщают. что Йазид был человеком
злобным, коварным, неистовым. Он приказал уничтожить иконы и кресты. Им
было дано распоряжение об уничтожении всех свиней на территории халифата
259
.
При халифе Хишаме налоговая политика арабов в Азербайджане и Аране
подвергалась коренному изменению. Если до этого мусульманское право не делало
различий между джизьей и хараджем и оба эти термина употреблялись как
синонимы
260
, то теперь омейядские правители на местах, руководствуясь
распоряжениями Хишама, стали выделять ха-радж как один из основных налогов,
приносящий большой доход казне) Основное внимание, конечно, уделялось
сельскому хозяйству, которое считалось базой хараджа, ибо среди арабов было
твердое убеждение, что «в харадже сила мусульман». По сообщению Макризи, в
правление Хишама в Закавказье «увеличилась эксплуатация христиан и
увеличился харадж»
261
В 725/6 г. по распоряжению Хишама в Азербайджане и Аране была произведена
новая всеобщая перепись населения, земли, скота и всякого рода имущества. Об
этом сообщают как М. Каганкатваци, так и Гевонд: «Накануне этого в Аране, в 174
году армянском [29.V 725—28.V 726], летом был падеж скота»
262
. Хишам отправил
в Аран своего военачальника Хариса ибн Амра
263
, который и произвел перепись
зимой этого же года. Эта очередная, по словам М. Каганкатваци, перепись,
наложившая тяжелую подать, «подвергла людей и скот и всю страну игу
рабства»
264
, так что в следующем году в Аране был страшный голод.
Новая система налогообложения, введенная после этой переписи, кроме
податного населения, предусматривала взимание, податей и с монахов. "Приказал
[халиф] переписать монахов и переписали их и стали взимать с них джизью с каж-
дого и это [была] первая джизья, взимаемая с монахов»
26
-
5
.
259
Гевонд, стр. 70—71; Асогик, стр. 96; Вардан, стр. 94.
260
Хотя у ат-Табари
(II, 1367) среди податей, отмененных Омаром II, упоминается и харадж.
261
ал-Макризи, стр. 395; Асогик, стр. 96.
262
История Агван, стр. 261/209.
263
у Вейля; «Харс ибн Шурайк». См.; G. Weil. Geschichte der Chalifen, S. 631,
695.
264
История Агван, стр. 261/209. Ср.; Гевоно, стр. 71. Хронографическая
история, составленная Мхитаром Айриванским, стр. 399; Асогик,
стр. 96.
265
ал-Макризи, стр. 394.
При Хишаме же население было обложено дополнительными налогами на
промышленные и ремесленные изделия
266
, за брачный договор
267
, а в
Азербайджане были восстановлены прежние сасанидские нглоги, так называемые
«подарки к Новрузу и махраджану»
268
, которые были отменены при халифе Омаре
II. Его преемник Йазид II издал следующее распоряжение: «Омар был обманут...
Забудьте то, что вы узнали в его время и пусть возвратится народ к своему
прежнему занятию — получает урожай или страдает от неурожая, дает семена или
не дает, живет или умирает — все равно»
269
.
Система налогообложения после переписи Хариса ибн Амра стала такой, что
довела до нищеты не только бедняков, но и многих знатных и имущих людей
Арана. Об этом красноречиво свидетельствует Гевонд: «И много причинил он
[Харис ибн Амр] бедствий, [до того], что все стонали от горьких притеснений и не
было никакой возможности избавиться от невыносимых бедствий»
270
.
Эти трудности в первую очередь ударили по податному сословию, зиммиям,
которые, как известно, выплачивали подати не только арабам, но и своим хозяевам
— местным феодалам. Огромные суммы, изымаемые у налогоплательщиков,
полностью до халифской казны не доходили, ибо амир провинции и служившие
вместе с ним чиновники считали вверенную им провинцию объектом
собственного обогащения.. Халифы пытались пресечь эти злоупотребления и
применяли зачастую против чиновников весьма крутые меры. Муа-вия I (661—
680) учредил даже особый контрольный орган (дар ал-истихрадж), который
должен был выявлять случаи коррупции среди чиновников той или иной
провинции. Но это мало помогало. Злоупотребления чиновников фиска пытались
пресечь тем, что вместо арабов на эти должности стали назначать местных
феодалов, которые были лучше знакомы с делами фиска и их легче было заставить
выдать утаенные суммы. Но и эта мера не достигла цели, так как новые
чиновники, большинство из которых внешне приняли
266
267
ат-Табари, VIII, 129; Ибн ал-Асир, V, 23.
268
ат-Табари, II, 1366—1367. См. В. В. Бартольд. Халиф Омар., стр.
228.
269
270
Гевонд, стр 71. 120
которым они начали служить душой и телом и вместе с которыми грабили
земледельцев — своих бывших подданных. «Это феодальное дворянство, — отме-
чает Кремер, — вовремя спасло, приняв ислам, остатки своей прежней власти
и, захватив выгодные должности собирателей податей, приобрело вскоре
богатство и влияние»
271
. Многочисленные налоги, под тяжестью которых
землевладельцы быстро разорялись, вынуждали их сдавать свои земли под
покровительство (патронаж) арабского племени, крупных землевладельцев из
арабов и государственных служащих. Земли эти регистрировались под
категорией хами пли илджа. Ее настоящие владельцы выплачивали покровителям
часть урожая, чтобы те оберегали владельцев земли от притеснений
чиновников
272
, сама же земля регистрировалась на имя ее владельца. Например,
жители Мараги передали свои земли под покровительство Марвану ибн Мухам-
меду
273
.[Таким же путем многие жители Азербайджана передавали свои села и
земли под покровительство арабских племен, которые поселились здесь для их
охраны. Переселявшиеся в Азербайджан арабы захватывали из земель «то, что
могли [захватить]. А некоторые из них покупали землю у неарабов (аджам).
Кроме того, им были уступлены для охраны деревни, жители которых сделались,
таким образом, работавшими на них»
274
.
При Омейядах на северных рубежах халифата все еще велись завоевательские
походы и арабы" после захвата тех или иных областей ограничивались лишь
наложением дани на всю область. При халифе Хишаме правитель Арана Мар-ван
ибн Мухаммад, захватив земли Сарира
275
, «заставил правителя. Сарира
подчиниться ему и признать над собой его власть. По заключенному между ними
мирному договору, владетель Сарира обязался поставлять [халифату] ежегодно
271
A. v. Kremer. Streifziige auf dem Gebiete des Islam, S. 19.
272
ал-Джахшияпи, 118. Ср. A. v. Kremer. Ueber das einnahmenbudget
des Abbasiden.., S. 13. См. В. Р[озен]. Рецензия на A. F. v. Kremer..,
стр. 134.
273
ал-Балазури, 329.
274
ал-Балазури, 329. По вопросу об «илджа» см.: Ибн ал-Факих, 282; Ибн Халдун,
II, 308
(далее — Дж. Зайдан); Т. Кадырова. Новые
данные о раннефеодальном институте «ильджа», стр. 37—41.
257
Йакут, III. 88: «Сарир — обширное государство, расположенное между
ал-Ланом Баб ал-Абвабом. В нем, в горах 18 тысяч сел. Истахри говорит, что
это имя государства и имя города».
1500 юношей и 500 девушек и привозить в зернохранилище ал-Баба [Дербенда]
100 тысяч мудд пшеницы...»; жители Тумана «обязались доставлять ежегодно 150
девушек и 50 юношей и 20 тысяч мудд пшеницы в зернохранилище»; владетель
Зирихкерана «обязался доставлять ежегодно 50 юношей и 10 тысяч мудд пшеницы
в зернохранилище»; владетель Хамзина «обязался доставить единовременно 500
[юношей и девушек] и ежегодно 30 тысяч мудд [зерна] в зернохранилище»;
владелец Синдана «обязался представить ему в один прием, с освобождением его
от дальнейших представлений в будущем, 100 [юношей и девушек] и доставлять
ежегодно в зернохранилище ал-Баба 5 тысяч мудд [зерна]»; правитель Лакза
«обязался доставлять ежегодно 20 тысяч мудд [зерна] в зернохранилище» и т.
д.
276
.
Когда в 738 г. Марван ибн Мухаммад находился в Дер-бенде, то он «взимал с
областей [Дагестана] харадж, наложенный Масламой. С Кумика и Тумана он
получал ежегодно 100 рабов и 100 невольниц и 20 тысяч батманов пшеницы; с
Кубачи он получал 50 невольниц; с Каракайтака — 500 рабов и 20 тысяч батманов
пшеницы; с Кура и Мискинджи— 14 тысяч батманов пшеницы и 40 тысяч
дирхемов и с Ширва-на—20 тысяч батманов пшеницы и 50 тысяч дирхемов. Все
эти средства собирались в хранилищах и шли на оплату жалованья воинам города
[Дербенда]»
277
.
Однако несмотря на наличие у нас целого ряда сообщений средневековых авторов
о размерах хараджа,' джизьи и других налогов или доходов, неопределенность или
неточность в терминологии не позволяют нам сделать точные выкладки
относительно сумм, которыми были обложены земли Азербайджана и Арана при
Омейядах. Невозможно также проследить динамику податного обложения и
характер землевладения в этих странах, ибо мы не владеем пока ни одним местным
источником с описанием характерных черт землевладения и землепользования при
Омейядах (как это можно сделать в отношении тех провинций халифата, об
истории, сельском хозяйстве и ремесле которых имеются специальные работы,
например, источники по истории Сирии, Табариста-на, Кума и т. д.). Даже при
Аббасидах исследуемые нами страны не имели своих реестров и мы можем найти о
них лишь отрывочные известия. Более подробные данные об Азербайджане и
Аране встречаются в источниках только за периоды правления аббасидских
халифов, начиная с X в. К концу правления Омейядов положение в провинциях
халифата, особенно в Азербайджане и Арале, стало таким,
276 ал-Балазури, 208—209; ал-Йа'куби, II, 381—382.
277
Дербенд-намэ, стр. 106.
что каждый правитель хозяйничал в стране по-своему, грабя, притесняя и разоряя
население, не отчитываясь почти никогда за свои действия перед центральной
властью. Омейядские халифы и их правители на местах занимались только выко-
лачиванием податей, вовсе не заботясь о воспроизводстве.. Население не
выдерживало тяжести налогового гнета и массами покидало села, пополняя ряды
безземельных крестьян (су'луков). Эти су'луки шли батрачить к крупным землевла-
дельцам и феодалам, которые, захватывая или приобретая, постепенно прибрали
к своим рукам почти все брошенные крестьянами земли. Этот процесс привел к
дальнейшей феодализации Азербайджана и ослаблению позиций Омейядов в
Азербайджане, ибо крупные феодалы (мутагаллибы) и землевладельцы перестали
считаться с представителями цент-ральной власти и постепенно начали
проявлять сепаратизм Но до прихода к власти Аббасидов об отделении этих фео-
далов от халифата речи быть не могло и редкие попытки сделать это в
Азербайджане и Аране быстро пресеклись женными силами халифата.
оспользовавшись ослаблением позиции Омейядов, на политическую
арену выдвинулись представители хашими-тов — Аббасиды. Они развернули в
северных вилайетах халифата большую антиомейядскую деятельность и с
помощью угнетенных масс, привлеченных различными посулами, свергли в
750 г. династию Омейядов. Но переворот Аббасидов принес народу только
временное облегчение.
Если Омейяды опирались в своей деятельности только на арабов, то
сменившие их в 750 г. Аббасиды стали руководить подданными через сословие
мавля
278
, т. е. местных феодалов, принявших ислам, которые при Омейядах не
имели
никакого веса.
Однако административное управление Аббасидов по своей сути было
таким же, как и при Омейядах. Порядки во взимании налогов, местном
самоуправлении, армии и диванах оставались прежними
279
Уже первый халиф Аббасидов — Абу ал-Аббас ас-Саф-фах (750—754)
сместил всех омейядских чиновников в северных провинциях и назначил своих,
причем почти во всех провинциях правителями стали представители династии или
придворных кругов. Все земельные угодья и поместья Омейядов в Азербайджане и
Аране перешли в руки Аббасидов.^ Балазури сообщает, что Марага, Варсан и
другие города
278
О мавля см.: И. Ю. Крачковский. Избр. соч., т. I, стр. 194—195.
Азербайджана и земли вокруг них «были конфискованы наравне со всеми
поместьями Омейядов»
280
.
Несмотря на обещания Аббасидов, положение крестьян-ских масс
Азербайджана и Арана при новых правителях очень скоро стало худшим, чем при
Омейядах. М. Каганкат-ваци пишет, что приход Аббасидов к власти был «большим
несчастьем для отечества нашего Агвании, ибо таджики [т. е. арабы] отняли от
князей агванских столицу Партав [Барду], по скверному своему грабительству и
как в прежней столице' владычества своего, в Дамаске сирийском, так и теперь в
Агвании, в Партаве, основали местопребывание свое для высасывания изобилия
земли»
281
.
Если при Омейядах налоги выплачивались целиком деньгами, то при
Аббасидах только часть налогов взималась наличными, т. е. деньгами. Особенно
эта система стала практиковаться при втором аббасидском халифе ал-Мансуре
(754— 775). При нем харадж взимался деньгами с площади земли (мисаха)
независимо от того, засевалась она или нет, т. е. по правилам, учрежденным еще
Омаром ибн ал-Хаттабом
282
. Ибн ал-Асир сообщает, что при ал-Мансуре часть
налоговых сборов взимали наличными деньгами. Эта система налогового
обложения при Мансуре приняла форму организованного грабежа крестьянских
масс. Особая роль в контролировании налоговых поступлений с провинций
возлагалась на почтовое ведомство (барид). «Глава почтового ведомства [сахиб ал-
барид] при каждом случае сообщал ал-Мансуру ежедневно о цене пшеницы, зерна
и кожи и о ценах на все продукты»
283
.
Вскоре население Азербайджана оказалось не в состоянии выплачивать в
халифскую казну денежные налоги, ибо наличных монет, а также серебра и золота
в руках населения оказалось недостаточным, чтобы погашать задолженность по
налогам
284
.
Ал-Мансур, по свидетельству Гевонда, «замучил всех насилием и
притеснениями и довел их до нищеты, требуя подати даже с мертвыхСтрашным
образом он мучил вдов и сирот: подвергал разным истязаниям, постыдному
бичеванию и ударам священников и служителей божественного алтаря, вы-
280
ал-Балазури, 329.
281
История Агван, стр. 265/213.
282
ал-Маварди, стр. 170;
283
ат-Табари, IX, 314.
284
См. об этом: Гевонд, стр. 135, 139.
пытывая у них имена умерших и их семейств. Он терзал также и жителей страны,
требуя страшных налогов, так что приходилось с души много зуз серебра и
приказал всем носить на шеях свинцовую печать. Роды княжеские приносили ему
волею или неволею в дар коней и мулов, превосходные одежды, золото и серебро
с намерением набить пасть дракону... Насытив свою алчность, Абдалла [т. е.
Мансур] отправился в страну персов и мидян до Хорасана, а оттуда в Египет и
Пентаполис до Апека [Африки]. Но куда он не приходил, везде грабил и
жадностью, как тенетами, опутывал всех; отнимал даже то, что было необходимо
для сохранения жизни и до того довел свое корыстолюбие, что получил от своего
же народа прозвание «отца денег», потому что — следует сказать правду — он
деньги почитал больше бога»
285
. И действительно, Мансур оставил после себя
огромное наследство — 810 миллионов дирхемов
286
.
Некоторые авторы, наоборот, считают, что в период правления Мансура в
халифате был «золотой век» и процветала дешевизна
287
.
При преемнике Мансура халифе Махди (775—785) положение податного
сословия стало немного легче. Махди издал распоряжение, по которому была
изменена система взимания хараджа. Вместо хараджа мисаха—налога наличными
деньгами — был введен харадж мукасама — налог сельскохозяйственными
продуктами
28.
Взималась половина урожая с поливных земель, треть урожая с
земель, орошаемых далией и кирбой, и четверть урожая с земель, орошаемых
дулабами
289
. Однако при Махди был введен харадж на фруктовые деревья,
маслины, оливы и виноградники. Это был тяжелый налог, который, по словам ал-
Джахшийяри, «увеличил мучения подданных»
290
.
Гевонд отмечает, что Махди «был благороднее отца своего и лучше нравом.
Он открыл сокровища свои, которые держал под замком отец его, нечестивый
Абдалла, и роздал подарки войскам своим; уничтожил заставы на границах, чтобы
тем дать купцам более свободы и удовлетворить нуждающихся. Изобилие снова
появилось на земле и увеличилось добывание серебра и жители отдохнули от
насильственных поборов. Хоть он и увеличил иго налогов, но вследствие боль-
285
Гевонд, стр. 89—90; Асогик, стр. 98—99.
286
ал-Мас'уди. Мурудж, II, 175, 177.
287
Мухаммад Дыйа, Цит. соч., стр. 387.
288
ал-Балазури, стр. 280—281.
289
ал-Маварди, стр. 168, 171. Далия, дулаб — виды оросительных
колес, участок, орошаемый при помощи этих колес. Кирба (мн. кираб) —
бурдюк, мех (для воды).
290
ал-Джахшийяри, стр. 142—143.