Бугера В.Е. Социальная сущность и роль философии Ницше
Подождите немного. Документ загружается.
Мы вернемся… Узнаете вы, гады,
Что такое радость коммунизма.
Когда Игнатов толкует о мышлении, которое должно было бы подсказать
Сартру, что и он сам, наверное, стал бы жертвой революции, - становится
очевидным, что для этого либерального философа существует только такое
мышление, которым обладала бы овца, будь она наделена интеллектом. (Как мы
помним, Ницше в таких случаях употреблял очень удачное выражение: "ученый
рогатый скот".) У Игнатова просто в голове не укладывается, что
революционеры могут извлекать уроки из истории не хуже него - но совсем
иначе, чем он: для них может быть просто не важно, что результаты революции
не во всем совпадают с целями революционеров и что революция частенько
съедает их самих. Возьмем для примера Льва Троцкого и Амадео Бордигу. Оба
они лично убедились в том, что русская революция - точно так же, как и
французская - пожирала своих детей; оба они видели своими глазами, как
именно эта революция привела к результатам, отнюдь не совпадавшим с целями
совершавших ее революционеров (социалистическое общество так и не
возникло, старый гнет сменился новым…). Однако в то же время они
убедились, что русская революция - точно так же, как и французская - сыграла-
таки огромную прогрессивную роль: она расчистила отсталой крестьянской
Российской империи дорогу в ту самую индустриальную цивилизацию, которая
только и создает необходимые материально-технические предпосылки
перехода к бесклассовому обществу. И этого оказалось вполне достаточно для
того, чтобы они убедились в том, что их жизнь была прожита не напрасно - и
продолжили свою революционную деятельность. Главное для творца - это не
шкуру свою спасти, а убедиться в том, что он сотворил хотя и не то, что хотел,
но все же нечто более совершенное, "продвинутое", чем то, что было до его
вмешательства в "естественный порядок вещей". И в этом смысле ни одна из
победоносных революций, совершавшихся в течение всей истории классового
общества, не опровергла целесообразности революционной борьбы: все они
способствовали переходу от примитивных форм классового общества к более
высокоразвитым, сложным, технически прогрессивным. Если следовать логике
творческого мышления, а не мышления разумной овцы, то окажется, что опыт
всех успешных революций прошлого оправдывает революционеров и
подтверждает эффективность их борьбы для общественного прогресса.
Современное человечество живет в очень высокоразвитом классовом
обществе - при монополистическом капитализме. Высокому уровню развития
этого общества соответствует высокая степень остроты и напряженности
непримиримых общественных противоречий. Эти противоречия развиваются по
тем же законам монополистического капитализма, что и в XX веке - а отсюда
следует, что в XXI веке человечество ждут новые великие экономические
кризисы, новые империалистические переделы мира, новые большие войны и
новые революции. 11 сентября 2001 года наглядно доказало, что Френсис
Фукуяма был неправ: история еще не закончилась. А это значит, что те, для кого
Ницше - любимый враг, либеральные идеологи - лягушки в мещанском болоте,
а современное общество - объект, подлежащий творческому изменению, еще
будут востребованы историей.
Январь 2003 - август 2004 гг.
91
Приложение 2.
Выдержки из интервью, взятого у В. Бугеры Д. Фьюче,
администратором сайта www.nietzsche.ru
…Шпенглер говорит и то, что социализм - это власть, власть и власть.
Однако я предлагаю четко различать социализм как стадию развития общества
и социалистическую идеологию, провозглашающую устремление к этому
обществу. Социализм как форма устройства общества, безотносительно к его
возможности, - это безвластное общество, к которому также приложим термин
"анархия". А вот социалистическая доктрина действительно может быть
орудием власти меньшинства над большинством: в доктрине утверждается
дорога к бесклассовости, а между тем вожаки, поводыри по этой "дороге"
вовсю укрепляют свою власть, как это происходило, например, в Советском
Союзе.
…Геббельс говорил: "Когда я слышу слово "культура", мне хочется
хвататься за пистолет". Могу ответить так: "Когда я слышу слова
"общечеловеческие ценности", мне хочется бежать к унитазу. Меня тошнит". За
что я люблю Ницше, за что он мой "очень любимый враг", так это за то, что …
он очень хорошо понимал, какая суть "лажа" вот эти вот "общечеловеческие
ценности", и за то, что он (чуть другими словами, чем марксисты) ясно и
сознательно проводил ту мысль, что всюду нужно делить на классы. Замена
классов "расой господ" и "расой рабов" дела не меняет.
…У одного китайского сатирика 30-х годов, Чжан Тянь-и, который был
коммунистом, есть хорошая книжка, содержащая глубокую философскую
сатиру на современное капиталистическое общество, выраженную очень
скупыми сатирическими средствами. Этот, на первый взгляд поверхностный,
памфлет можно неоднократно перечитывать, все время открывая новые
стороны. Его автор как раз из тех великих и неизвестных философов, которых
на самом деле весьма много, хотя мы в большинстве случаев и не подозреваем
об их величии. И вот он, скупо и мимоходом, выражает ту мысль, что одним из
мощнейших орудий сохранения классового общества и существующей в нем
иерархии является установка на карабканье людей из низов наверх.
То есть до тех пор, пока будет существовать воля к власти, пока будет
развиваться стремление у представителей низов самореализоваться, сделав
карьеру в рамках существующей системы (не меняя ее), и пока будут для этого
предоставляться реальные возможности, до тех пор Система и Иерархия
незыблема. Именно поэтому был незыблем сталинизм во времена жизни
Сталина и некоторое время позже, несмотря на те потрясения, которые ему
пришлось выдержать, несмотря на всю враждебность окружающего мира и на
миллионы внутренних жертв. Сами репрессии открывали возможности для
инициативных людей к самореализации в рамках сталинской системы, а
сколько бы массы ни бунтовали - их вожди как пылесосом высасывались этой
системой наверх. Фашизм был такой же высочайше стабильной системой,
которую смогли уничтожить только внешние, но никак не внутренние враги.
92
Думаю, что Ницше очень полюбил бы сталинизм или фашизм. В свой
либеральный период, в "Человеческом, слишком человеческом", он писал, что
если бы возникло такое общество, в котором все достойные индивиды снизу
перемещаются наверх, а недостойные сверху вниз, то оно было бы настолько
идеальным, что дальше открывался бы простор лишь для совершенно
непредставимых желаний. Продолжая мысль Ницше, если бы такое общество
возникло, то осталось бы сказать: "Остановись, мгновенье, ты прекрасно!" - все
основное было бы достигнуто. Сталинизм и был, хоть и на короткое время, но
именно таким обществом. А еще Ницше полюбил бы Сталина так же, как он
любил Наполеона, ибо последний был для Франции начала 19 века таким же
Сталиным. Ницше вообще любил таких деятелей, которые являлись из
революций, становились новыми владыками и клали конец этой самой
революции. В этом же смысле компания Дугина и национал-большевиков есть
компания подлинных ницшеанцев.
Все это я говорю к тому, что хотя в своих работах я подчеркиваю
противоположность либералов (как неистинных ницшеанцев) и фашистов (как
истинных ницшеанцев), но если взглянуть глубже…, между этими
противоположностями появилось очень глубокое сродство.
Что это за сродство? В 20 веке либералы утратили те остатки своей
революционности, те родимые пятна, указывающие на их происхождение из
низов, из бунтующих рабов, которые были у них в 19 веке. Либеральная
идеология, идеология "общечеловеческих ценностей", стала стопроцентным
орудием власти меньшинства над большинством, стала средством внушить
массам мысль, что они могут реализоваться в этом обществе, пройдя по всем
его ступенькам и развивая в себе волю к власти. Почему так произошло?
Исключительно по социальным причинам, исключающим всякий субъективный
момент. Общество 20-21 века в любой своей модификации тоталитарно,
авторитарные отношения в нем всегда преобладают, а наличие
парламентаризма, многопартийности, избирательных кампаний ничего не
меняют. Технологии власти доведены до такого совершенства, что демократия
стала чистой фикцией, красивым фасадом для обмана масс. Демократия стала
формой власти элиты - это очевидно.
И поэтому либералы постепенно превращаются из неадекватных в
адекватных ницшеанцев - поборников иерархического, тоталитарного
общества. Фашисты в этом смысле лишь менее лицемерны, ибо более открыто
заявляют о своих устремлениях, более открыто проводят в жизнь ницшевские
идеи.
Ницше писал предельно честно и …открыто указывал господам, что массы
обманывать вовсе незазорно, если это необходимо в интересах власти.
Либералы именно это и делают. Однако они отличаются от фашистов тем, что
большинству из них (кроме либеральной верхушки - отличающейся от
фашистов прежде всего куда как большим лицемерием, проявляющимся в
использовании демократических побрякушек для укрепления тоталитарной
власти меньшинства - и их спонсоров) свойственно обманывать прежде всего
самих себя (потому они легко обманывают и других), свойственно
действительно верить, что за "общечеловеческими ценностями" лежит какое-то
"благо для всех".
Полный текст интервью см. на http://www.nietzsche.ru/meet.php?p=008
93
Литература
1. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. М., 1990.
2. Одуев С. Тропами Заратустры. М., 1976.
3. Лейтейзен М. Ницше и финансовый капитал. М.-Л., 1928.
4. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. Л., 1991.
5. Немировская Л. Ницше: по ту сторону добра и зла. М., 1991.
6. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. М., 1994.
7. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993.
8. Гитлер А. Моя борьба. Ашхабад, 1992.
9. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. Рига, 1991.
10. Леонтьев К. Записки отшельника. М., 1992.
11. Донцов Д. Дух нашоï давнини. Дрогобич, 1991.
12. Масловський В. Дорога в безодню. Львiв, 1978.
13. Лебедев Н. Крах фашизма в Румынии. М., 1976.
14. Троцкий Л. Литература и революция. М., 1991.
15. Философия и жизнь. М. , 1991. Вып. 1.
16. Нордау М. Вырождение; Современные французы. М., 1995.
17. Соловьев В. Сочинения в 2 т. М., 1988.
18. Бердяев Н. Философия неравенства. М., 1990.
19. Бердяев Н. Новое средневековье. М., 1990.
20. Элементы. - №№1-6. – М., 1992-1996.
21. Nietzsche und Italien: ein Weg vom Logos zum Mythos? Tübingen, 1990.
22. Бернадинер Б. Философия Ницше и фашизм. М.-Л., 1934.
23. Nietzsche. Hrsg. v. J. Salaquarda. Darmstadt, 1980.
24. Авторханов А. Технология власти. М., 1991.
25. Андерсон П. Размышления о западном марксизме; На путях
исторического материализма. М., 1991.
26. Бугера В. Социал-фашизм // Марксист. 1994. №2. С. 27-54.
27. Шеин О. КПРФ на запасном пути российского капитализма. Астрахань,
1998.
28. Российский фашизм и коммунисты-интернационалисты / Под общ. ред.
О. Шеина. Астрахань, 1998.
29. Культ личностей. Июль-август 1999.
30. Бугера В. Собственность и управление. М., 2003.
31. Бугера В. Компьютеризация как предпосылка социалистической
революции // Альтернативы. 1999. №3. С. 177-191.
32. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.
33. Фромм Э. Ради любви к жизни. М., 2000.
34. Paйх В. Психология масс и фашизм. СПб, 1997.
35. Райх В. Сексуальная революция. СПб - М., 1997.
36. Домбровский Ю. Хранитель древностей. М., 1991.
37. Бугера В. Философия Ницше как пробный камень для современных
гуманистов // Философия, наука и техника в свете новой культурной парадигмы:
94
Тезисы докладов региональной научно-практической конференции. Уфа, 1997.
С. 60-61.
38. Bugera W. Der Antisemitismus der “echten Internationalisten” // Direkte
Aktion. September 1994. S. 8, 15.
39. Бугера В. Ницшеанство как общественный феномен: его социальная
сущность и роль (Социально-философское исследование): Дис. … канд. филос.
наук. Уфа, 2000. Черновик диссертации, озаглавленный "Социальная сущность
и роль ницшеанства", можно найти в Интернете по адресу
http://www.fortunecity.com/victorian/prado/574/works/bugera.htm .
40. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.
41. Игнатов А. Метафизические корни коммунизма // Вопр. философии.
1994. №12.
42. Адорно Т. Исследование авторитарной личности. М., 2001.
Печатается в авторской редакции
Автор будет глубоко признателен читателям
за отзывы и критические замечания
на его работу
Контактный адрес:
Российская Федерация,
Республика Башкортостан,
г. Уфа, 450080, а/я 287,
Бугере Владиславу Евгеньевичу
E-mail: bugerave@mail.ru
95