Большая энциклопедия. Масоны. Том 1

Подождите немного. Документ загружается.

171

Шествие к храму Славы

172

Н.И. Новиков

(миниатюра из собр. Истор. музея)

173

Н.И. Новиков

(портрет Левицкого)

174

Символические изображения из Беме

175

–ÛÒÒÍÓÂ Ï‡ÒÓÌÒÚ‚Ó ‚ XVIII ‚.

В истории русской культуры нет, кажется, более запутан"

ного и сложного вопроса, чем вопрос о происхождении и раз"

витии масонства в России. В особенности это справедливо от"

носительно масонства XVIII в., то есть как раз того времени,

когда оно играло значительную роль в ходе нашего историче"

ского развития. Главным затруднением при попытке иссле"

дователя составить себе хоть сколько"нибудь отчетливое пред"

ставление о последовательном развитии нашего масонского

движения является крайняя скудость архивного материала,

Масонская грамота

176

касающегося «внешней истории ордена» в России: связанные

предписанной орденскими законами тайной, наши масоны

оставляли чрезвычайно мало следов своей организационной

работы, да и из этих следов большая часть была тщательно

уничтожена при наступлении крутых времен «гонения» на

братство

. Наши архивы заключают в себе поэтому множе"

ство ритуалов всевозможных масонских систем, уставов, сбор"

ников различного масонского содержания, среди которых

лишь очень редко попадаются отрывочные и темные извес"

тия о судьбах русского масонства в XVIII в.

Самый ценный

для историка материал — официальная и частная переписка

русских братьев, протоколы собраний и т.п. находится здесь

сравнительно в ничтожном количестве. Нельзя не пожалеть

и о том, что русскими исследователями совершенно не тро"

нуты до сих пор иностранные масонские архивы, которые

должны бы дать ценные сведения о русском масонстве в то

время, когда оно еще находилось в зависимости от иностран"

ных лож

Поэтому настоящий очерк развития русского масонства от

его начала до конца царствования Екатерины II имеет в виду

лишь установить главные, основные моменты этого развития,

не претендуя ни на полноту, ни на безошибочность приводимых

в нем фактических данных, проверка которых в настоящее вре"

мя представляется крайне затруднительной.

Рассматриваемый здесь период времени, по нашему мне"

нию, распадается на три главных момента: а) первоначальный

период, когда масонство было у нас исключительно модным

явлением, заимствованным с Запада без всякой критики и не

носившим на себе почти никаких признаков здравых общест"

венных потребностей. Этот период охватывает собою время от

возникновения масонства в России приблизительно до начала

царствования Екатерины II. Далее следует: б) второй период,

когда масонство являлось в России первой нравственной фи"

лософией; это период преобладания трех первых степеней

«иоанновского», или «символического», масонства, простира"

ющийся до начала 80"х годов. И, наконец: в) третий период —

это время господства у нас «высших степеней», quasi"научной

177

стороны масонства и особенно розенкрейцерства, охватываю"

щее собою 80"е годы вплоть до гибели екатерининского масон"

ства в 90"х годах.

œÂ‚ÓÌ‡˜‡Î¸Ì˚È ÔÂËÓ‰ (1731ñ1762)

Среди русских масонов существовало предание о том, что

первая масонская ложа в России была учреждена Петром Вели"

ким немедленно по его возвращении из первого заграничного

путешествия: сам Кристофер Врен, знаменитый основатель но"

воанглийского масонства, будто бы посвятил его в таинства ор"

дена; мастером стула в основанной Петром ложе был Лефорт,

Гордон — первым, а сам царь — вторым надзирателем. Преда"

ние это, лишенное какой

бы то ни было докумен"

тальной основы, находит

себе лишь косвенное под"

тверждение в том высоком

уважении, которым имя

Петра пользовалось среди

русских братьев XVIII в.,

распевавших на своих со"

браниях известную «Песнь

Петру Великому» Держави"

на; оно показывает только,

что наши масоны созна"

тельно или бессознательно

связывали с масонскими

идеями преобразователь"

ную деятельность Петра,

«которая была в России та"

ким же нововведением в

смысле цивилизации, ка"

ким масоны должны были

считать и свое братство»

Ген. Кейт

(из собрания И.И. Оролова)

178

Первое, безусловно, достоверное известие о начале масон"

ства в России относится к 1731 г., когда, как гласит официаль"

ный английский источник

, Гроссмейстер Великой Лондон"

ской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филипса

провинциальным Великим мастером «для всей России». Таким

образом, первоначальное масонство пришло к нам, как и вез"

де на континенте, из Англии, но, разумеется, здесь еще не мо"

жет быть и речи о русском масонстве, и Филипс, конечно, рас"

пространял орденское учение лишь в тесном кругу своих еди"

ноплеменников, переселившихся в Россию. Этот кружок, по"

видимому, твердо держался в течение всего периода немецкого

наводнения при Анне Иоановне, так как уже 10 лет спустя

(1740) Великая английская ложа назначила нового Гроссмей"

стера для России в лице генерала русской службы Джемса (Яко"

ва) Кейта. Может быть, к этому времени и следует отнести пер"

вые случаи вступления русских людей в масонский союз: неда"

ром русские братья считали именно Кейта основателем масон"

ства в России.

Более мы ничего не слышим

об английском масонстве до

1771 г., когда была основана в

Петербурге ложа Parfaite Union,

которую английские источники

называют первой правильной

ложей в России

. Это обстоя"

тельство, а также исключитель"

но английский состав членов

ложи показывает, что эта форма

масонства не имела у нас широ"

кого распространения вплоть до

введения так называемой ела"

гинской системы, то есть до са"

мых екатерининских времен.

Точно так же незначительно

было у нас влияние француз"

ского масонства, следы которо"

го, впрочем, сохраняются в виде

Граф Н.Н. Головин

(изд. В. Кн. Н.М.)

179

французских названий масонских титулов и степеней (вене"

рабль, метр екоссе, екосские градусы и пр.)

. Гораздо естествен"

нее было бы ожидать распространения среди русских братьев

немецкого масонства в связи с немецким влиянием в стране при

Анне Иоановне. Действительно, существуют, весьма, впрочем,

темные, известия о сношениях Петербурга с берлинской ложей

«Трех глобусов» еще в 1738–1744 гг.

Так как последняя была уч"

реждена лишь в 1740 г.

, то очевидно, что более или менее дея"

тельные сношения с немецкими ложами могли начаться лишь

после этого срока. Таким образом, масонство в России начина"

ет развиваться в сороковых годах, то есть уже в царствование Ели"

заветы, хотя все еще остается чуждым русскому обществу и вер"

бует себе «адептов» главным образом среди немецкого элемента

в Петербурге, лишь изредка привлекая на свою сторону некото"

рых представителей русской знати, близко сталкивавшейся с

иностранной жизнью и, может быть, вступавшей в «орден» во

время пребывания за границей. Так, в 1747 г. имел место извест"

ный допрос вернувшегося из Германии графа Головина

, в по"

ступках которого Елизавета «довольные причины имела совер"

шенно сомневаться», потому что подозревала его в не совсем чи"

стых сношениях с прусским королем. Так как Фридрих был из"

вестен за ревностного масона, то естественно, что Головин на

допросе должен был дать откровенные показания и о своей при"

надлежности к масонству. Кроме себя он назвал еще графов За"

хара и Ивана Чернышевых, как «живших в одном же ордене». В

это время, однако, масонство не могло привлечь к себе более

или менее значительный круг лиц русского происхождения, так

как наше общество было почти вовсе еще лишено идейных ин"

тересов: оно видело в орденских работах лишь модную забаву,

освященную в глазах русской знати ее заграничным происхож"

дением. Любопытным свидетельством вполне еще легкомыслен"

ного отношения к масонству в те времена является история

вступления в орден известного Ив. Перф. Елагина. Впоследствии

ревностный масон и провинциальный известный мастер для всей

России, Елагин вступал в братство «Свободных каменщиков» (в

1750 г.) только из любопытства и тщеславия: с одной стороны,

его притягивала к себе знаменитая масонская «тайна», а с дру"

180

гой, — возможность общения с людьми, «кои в общежитии зна"

мениты» и стояли высоко над ним «и чинами, и достоинствами,

и знаками»; не обошлось здесь и без «лестной надежды» зару"

читься покровительством «друзей, могущих споспешествовать

его счастью»

. Ясно, что те серьезные внутренние побуждения,

которые заставили Елагина впоследствии искать в масонстве бо"

лее глубокого содержания, тогда в нем еще отсутствовали, как

отсутствовали они и вообще в русском обществе. Вполне понят"

но поэтому, что Елагин и не мог найти тогда в масонстве «ника"

кой пользы», так как здесь еще не было «ни тени какого"либо

учения, ниже преподаяний нравственных». Он видел только

«предметы неудобо постижимые, обряды странные, действия

почти безрассудные; и слышал символы нерассудительные, ка"

техизы, уму не соответствую"

щие; повести, общему о мире

повествованию прекословные,

объяснения темные и здравому

рассудку противные, которые

или не хотевшими или не зна"

ющими мастерами без всякого

вкуса и сладкоречия преподава"

лись». Занятия в ложах даже по"

родили тогда в Елагине совер"

шенно отрицательное мнение о

нравственной стороне масон"

ства: все в ложе показалось ему

«игрою людей, желающих на

счет вновь приемлемого забав"

ляться, иногда непозволитель"

но и неблагопристойно»; все

присутствующие умели только,

по его словам, «со степенным

видом в открытой ложе шутить

и при торжественной вечере за трапезою несогласным воплем

непонятные реветь песни и на счет ближнего хорошим упивать"

ся вином, да начатое Минерве служение окончится празднеством

Бакху»

. Хотя впечатление это и вызвано отчасти легкомыслен"

З.Г. Чернышев

(изд. В. Кн. Н.М.)