действительно, к мертвому, пустому выделыванию па и акробатизму. Его
Фокин ненавидит, и, конечно, тут Фокин прав.
В те же годы (1905) появилась на наших горизонтах и Исадора Дункан.
Дункан совсем не танцовщица, до хореографически ценных созданий ей
подняться не удалось, потому что в руках ее не было орудия всякого искусства,
не было никакой техники, хотя бы новой, своей. Но Дункан открыла целый мир
возможностей: можно пробовать идти в танце своим, неожиданным путем,
можно находить танцевальные образы на основе серьезной симфонической
музыки, можно жить в танце всем освобожденным телом, вне его условной
закованности в модную броню; и самое важное — можно к танцу относиться
серьезно, вне развлекательности, вне театральности. Как к музыке. Эти
откровения Дункан вдохновили Фокина и предрешили все его творчество.
Дункан же пробила брешь в равнодушии к танцу культурных слоев общества. О
Дункан заговорили в журналах, никогда не говоривших о танце («Весы»)
2
. С
тех пор вопросы танца начинают завоевывать внимание передовых людей.
Ни одно из всегда новых, всегда творческих произведений Фокина не
имело такого широкого резонанса, как «Шопениана» (1908). «Шопениана» —
перелом, вершина; после нее вид нашей классики меняется. Не сразу (никогда
не сразу!), но долго потом, вплоть до наших дней, живет это влияние.
До «Шопенианы» все танцуется с пустой улыбкой, даже адажио. Лицо
наших балерин без улыбки, ушедший в себя взгляд — это шопенианское лицо.
Стремление к поющей линии, к тающим рукам, понимание значения
аккомпанемента театрального костюма танцу — это все отголоски
«Шопенианы». И, главное, «Шопениана» научила тому, как выразителен, как
содержателен танец сам по себе, вне сюжетного, вернее — анекдотического,
задания, показала симфонические возможности классического танца, а также
показала, как танец увлекателен и интересен вне всякого трюка, вне
акробатизма. Все адажио старых балетов зазвучали иначе: то «Лебединое
озеро», которое мы знаем, —это «Лебединое озеро» после «Шопенианы», до
«Шопенианы» его не умели так танцевать.
«Шопениана» — новый, громадный шаг на пути к симфоническому
танцу.
Но путь «Шопенианы», «Прелюдов» не единственный в творчестве
Фокина. Другая сторона его творчества — стремление к натурализму чувства, к
историчности, к формам танца, порою опускающимся до бесформенности
дунканиз-ма. И Фокин-«деятель» — это Фокин этого второго направления. Как
многие творцы, по-видимому, Фокин не понимал своей значительности и
своего места в истории танца, недооценил значения «Шопенианы» и
переоценил свои отрицающие мысли о классическом танце, свою
поверхностную историчность, свою натуралистическую эротику («Ше-
херазада», «Египетские ночи»).
Как же отразился фокинизм в преподавании школы? Неблагоприятно,
надо сказать прямо. Прежде всего классика была взята под сомнение. Вера в ее
непререкаемое первенство среди других возможностей танца, в ее основные
принципы была поколеблена. Результаты очень красноречивы: с 1908 по 1918
год школа не выпускает ни одной сильной, подготовленной танцовщицы, хотя