Бибихин В.В. Новый ренессанс
Подождите немного. Документ загружается.
_____
Утрата
середины
рой
совершенно
невозможно
предугадать.
На
западной
культуре
сизначально
присущим
ей
невероятным
дина
мизмом,
по-видимому,
лежит
задача
подготовить
этот
переход.
Запад,
возможно,
последняя
высокая
культура
старого
типа,
а
с
другой
стороны,
в
своей
последней
уни
кальной
фазе
она
приоткрывает
перспективу
какой-то
но
вой
культуры,
когда
всё
частное
и
отдельное
будет
пере
крыто
всемирным
образованием
неопределенного
и
нео
пределимаго
характера;
в
этом
смысле
можно
говорить
о
каком-то
новом
начале"1.
В
самом
деле,
эпохе
высоких
культур
предшествовала
эпоха
первобытных,
простран
ственно
ограниченных,
племенных;
не
исключено,
что
че
ловеческая
история
движется
путем
сплочения
все
более
обширных
культурных
общностей,
вплоть
до
всемирной.
Дегуманизация,
взятая
сама
по
себе,
есть
возврат
к
первобытному
состоянию
человекообразных
существ,
только
уже
в
условиях
необратимого
хаоса.
Если
этому
ничто не
помешает,
можно
будет
считать,
что
человече
ство
примерно до
1760
прошло
высшую
точку
своего
раз
вития
и
ныне
разрушается
как
таковое.
Однако
при
нали
чии
сознательных
усилий
первая
поверхностная,
техни
ческая
унификация
нашей
планеты
может
перерасти
во
внутреннюю,
духовную
реинтеграцию
человечества,
воз
вратившегося
к
своей
середине.
Эту
возможность,
гово
рит
Зедльмайр,
предвидел
в
своей
метафизике
истории
В.С.Соловьев,
писавший,
что
каждый
раз
перед
прихо
дом
великого
нового
появляется
его
искаженный
образ:
перед
возникновением
человека
-
обезьяна;
перед
от
кровением
Богочеловека
-
его
карикатура,
эллинистиче
ский
человекобог;
перед
вторым
пришествием
-
"обезь
яна
Христова",
Антихрист.
Явление
машины
как
символа
внешнего
господства
над
миром
тоже
может
быть
прелю
дией
теургического
и
вместе
органического
овладения
мировой
реальностью.
Обе
возможности,
пишет
Зедль-
1 Sed/mayr .
..
,
р.
235-236.
120
I
Четыре
эпохи
_____
_
майр,
относятся
не
к
отдаленному
будущему,
а
уже
сей
час
полновесно
присутствуют
в
мире.
Прогнозировать
что
бы
то
ни
было
с
помощью
исто
рических
параллелей,
подчеркивает
Зедльмайр,
невоз
можно
за
отсутствием
таковых.
Сопоставления
сами
по
себе
способны
разве
что
навести
на
мысль,
что
распад
искусств
и
гипертрофия
внехудожественного
начала,
оледенение
и
хаос
зашли
так
далеко,
что
баланс
между
разрушительными
и
целительными
силами
невосстано
вим.
Нужна
имманентная
оценка
ситуации.
Непохоже,
что
в
области
искусств
в
ближайшее
время
можно
ждать
су
щественных
перемен.
Ожидать
ренессанса
церкви,
цер
ковной
архитектуры
и
религиозного
искусства
тоже
не
приходится.
И
все-таки
само
превращение
архитектуры
в
инженерное
конструирование,
выведя
преобладающую
часть
строительной
деятельности
из
сферы
искусства,
в
некотором
смысле
высвободило
место
для
архитектуры
церкви,
гробницы
и
памятника.
"Это
означает,
что
искус
ство
-
если
оно
еще
к
тому
способно
-
снова
может
уйти
в
узкую
область
сакрального,
как
некогда
в
начале
вели
ких
культур.
Техническое
унифицирование
тем
самым,
по-видимому,
предоставляет
искусству
шанс
как
раз
та
кого
ограничения,
которое
может
вернуть
ему
необходи
мую
внутреннюю
сосредоточенность"1.
Это
однако
кажется
Зедльмайру
слишком
далекой
перспективоЙ.
Пока
единственной
сферой,
где
хотя
бы
отчасти
произошло
первое
улучшение
после
начавшего
ся
в
19
веке
упадка,
представляет
искусство
могильных
памятников.
Подобный
симптом
важнее,
чем
может
по
казаться.
"Ведь
всякая
культура
буквально
стоит
на
куль
те
мертвых
-
наравне
с
культом
земли;
без
уважения
к
умершим
нет
уважения
к
человеку.
На
этой
первооснове,
на
этом
внутреннем
базальте
религиозности
и
держатся
все
более
высокие
и
светлые
религии,
и
когда
они
слиш-
1 Ibid.,
р.
241.
121
I
____
-
Утрата
середины
ком
отрываются
от
этой
своей
основы,
им
грозит
истон
читься
до
спиритуализма".
В
области
материальной
культуры
поворота
к
луч
шему
можно
ожидать
от
осознания
человеком
того,
что
определенные
формы
его
мысли
и
действия
разруши
тельны
и
ведут
к
опустошению
земли
в
буквальном
смыс
ле
слова.
Сама
земля
опровергает
неорганическую,
ме
ханически-техническую
ментальность.
Есть
признаки,
что
началось
медленное
и
трудное
возвращение
к
нор
мальному
положению
вещей.
После
того
как
в
1930-е
го
ды
выветривание
и
смывание
сплошь
распаханных
пло
дородных
земель
в
США
достигло
катастрофических
раз
меров,
американская
администрация
под
напором
крайней
необходимости
приняла
меры,
в
которых
евро
пейские
наблюдатели
усматривают
возрождение
сред
невекового
подхода
к
земле
и
благотворный
при
мер
для
европейцев,
еще
зачумленных
техническими
завоевани
ями
19
века.
Среди
центральноевропейских
стран,
по
на
блюдениям
Зедльмайра,
только
Австрия
благодаря
уп
рямству
и
отсталости
своих
крестьян
устояла
против
"да
ров"
сельскохозяйственной
науки
19
века
и
сберегла
свои
земельные
угодья:
все
полевые
тропы,
ручьи,
межи
сохранены
и
обсажены
плотными
рядами
деревьев
и
кус
тарников,
а
участки,
оберегаемые
этими
естественными
оградами,
обрабатываются
с
традиционной
тщательнос
тью.
В
США
перестали
срывать
неровности
почвы;
избе
гают
при
планировке
участков
прямых
углов;
в
холмистой
местности
располагают
поля
террасами;
вернулись
к
че
респолосице,
стараясь
высевать
узкими
лентами
рядом
друг
с
другом
по
возможности
разные
культуры;
закла
дываютживые
изгороди
и
рощи
посреди
полей;
подсева
ют
по
углам
поля
просо,
сорго
и
подсолнечник
для
птиц
и
дичи;
разводят
бобра,
чтобы
он
строил
бесплатные
пло
тины;
перегораживают
овраги
и
пускают
в
образовавши
еся
водоемы
рыбу;
ставят
земляные
дамбы
в
местах
ес
тественных
стоков,
чтобы
дождь
и
снег
оставались
там,
122
I
Четыре
:mохu
_____
_
где
они
выпали,
и
пополняли
запасы
подземных
вод.
Мечта
инженеров
американской
Службы
консервации
почв
-
ландшафт,
густо
усеянный
лесками,
кустарником,
живыми
изгородями,
мелкими
водоемами,
прудами,
с
небольшими
лесопильняМИ
и
ветряными
двигателями,
с
использованием
всех
хозяйственных
возможностей
зем
ли,
-
словом,
цитирует
Зедльмайр
немецкого
сельскохо
зяйственного
специалиста
А.ЗеЙферта,
"настоящий
ста
роевропейский
ландшафт,
который
мы
сейчас
пока
про
должаем
разрушать,
потому
что
еще
не
избавились
от
механистического
духа
19
века"1.
Таким
образом,
сама
жизнь
может
вызвать
добрые
перемены
в
обращении
с
землей.
Какая-то
надежда
на
самоисцеление
есть
и
в
обла-
сти
духа.
Обнадеживает
в
частности
то,
что
сейчас
реже
слышатся
призывы
к
разнообразным
видам
"освобожде
ния".
Даже
некоторые
авангардисты
начинают
догады
ваться,
что
искусству
доступны
более
высокая
строгость,
точность
и
объективность
мысли
чем
научно-техническо
му
рационализму.
Впрочем,
Зедльмайр
не
скрывает,
что
футурология
интересует
его
лишь
постольку,
поскольку
прогноз
способен
пробудить
духовные
силы
людей.
Про
гноз
облегчает
спасительное
понимание
того,
что
авто
номный
человек,
как
автономная
архитектура,
автоном
ная
живопись,
автономное
искусство,
автономное
госу
дарство
были
роковым
губительным
сном,
который
теперь
уже
досмотрен
до
конца
и
должен
уступить
место
более
светлой
и
более
достойной
человека
мечте.
В
сфере
коллективной
психологии
оздоровление
начнется,
когда
тоска,
меланхолия
и
отчуждение
уступят
место более
бодрому
и
светлому
состоянию
души. Угрю
мость,
пессимизм,
подавленность
стали
преобладать
в
психологии
масс
сравнительно
недавно,
в
эпоху
Просве
щения,
и
они
могут
снова
смениться
всплеском
бодрос-
1
Там
же,
с.
245.
123
I
--
___
Утрата
середины
ти,
светлой
легкости,
взаимного
доверия.
Для
этого,
ду
мает
Зедльмайр,
не
требуется
даже
особых
внешних
обстоятельств,
потому
что
чистая
радость
имеет
внут
ренние
истоки.
Во
все
исторические
времена,
когда
этой
радости
удавалось
потеснить
пугающие
видения
ада,
ее
спутником
был
освобождающий
юмор,
как
бы
воссоеди
нявший
землю
с
небом.
Даже
слабая
его
примесь
в
но
вом
искусстве,
как
например
иногда
у
художника-абст
ракциониста
Пауля
Клее,
пересиливает
нечеловеческие
и
мрачные
черты.
"И
в
этом
свете
полны
обещанием
бу
дущего
те
неприметные
прибежища
искусства
и
чело
вечности,
где
под
ледяными
глыбами
эпохи
с
ее
страха
ми
и
ТОСКОй
пережила
зиму
и
дала
ростки
подлинная
ра
дость.
А
ее питательная
почва
-
сознание
нашей
сотворенности"
.
Гуманность
не
сохранить
без
веры
в
то,
что
человек
потенциально
есть
образ
Божий
и
стоит
в
середине
ми
ропорядка,
пусть
хрупкого
и
уже
полураспавшегося.
Так
или
иначе,
восстановление
миропорядка
может
исходить
только
от
его
средоточия,
человеческой
личности.
"Не
надо
терять
веру
в
то,
что
и
отдельный
человек,
выздо
равливая
сам,
способен
помочь
выздоровлению
целого.
Ведь
существует
такая
вещь
как
солидарность
в
страда
нии.
Да
и
недуг
целого
начинается
прежде
всего
с
распа
да
отдельных
клеток.
Он
будет
преодолен
только
усилия
ми
людей,
которые
в
себе
решительно
преодолеют
все
общий
разлад
и
духовно
обновятся".
Обновление
есть
возвращение
к
истокам
и
началам,
и
к
обновлению
стре
мятся
ТОлько
там,
где
болезненно
чувствуют
искажение
человеческого
образа,
стыдятся
этого,
страдают,
дохо
дят
до
грани
отчаяния.
Страдание
таинственными
путями
высвобождает
целительные
силы,
и
где
больше
страда
ния,
там
больше
и
надежды.
Среди
страдальцев,
всего
мучительнее
пережи
вавших
распад
человека
и
его
мира,
Зедльмайр
встреча
ет
величайших
художников
19
и
20
веков.
В
это
время
124
I
Четыре
:эпохи
_____
_
"сложился
целый
новый
тип
страдающего
художника",
какие
раньше
являлись
самое
большее
единицами,
-
одинокого,
ищущего,
отчаивающегося
художника,
стоя
щего
на
грани
безумия.
Художники
19
века,
великие
и
глубокие
натуры,
часто
несут
в
себе
черты
жертвы
и
жертвенности.
От
Гёльдерлина,
Гойи,
Фридриха,
Рунге,
Клейста
через
Домье,
Штифтера,
Ницше
(который
тоже
был
художником)
и
Достоевского
до
Ван
Гога,
Стринд
берга
(с
его
возгласом:
"Досадно
за
человека!"),
Тракля
проходит
единая
солидарность
страдания,
вызванного
эпохой.
Все
они
страдают
от
того,
что
Бог
отдалился
или
"умер",
а
человек
унижен.
И
всего
больше
страдает
от
этого
Запад.
Поэтому
здесь
есть
духовная надежда.
Приходят
в
отчаяние
только
способные
благого
веть
и
любить.
Для
них
отчаяние
может
стать
той
мертвой
точкой,
через
которую
ведет
путь
к
новой
полноте
бытия.
Только
таким
кризисным
путем
Европа
может
вернуть
се
бе
свое
место
в
мире.
Есть
люди,
цитирует
Зедльмайр
Христиана
Моргенштерна,
которым
нужны
катастрофы.
Как
знать,
не
нужны
ли
они
и
народам,
и
культурам.
"Что
касается
искусства,
то,
пожалуй,
на
первых
порах,
а
то
и
еще
долгое
время
нечего
будет
поставить
в
опустевший
центр.
Тогда
должно
по
крайней
мере
оставаться
созна
ние,
что
в
утраченной
середине
стоит
незанятый
трон"1.
После
этого
изложения,
в
котором
мы
как
можно
вернее
следовали
за
мыслью
Зедльмайра,
может
быть
уместно
сказать
несколько
слов
о
нашем
отношении
к
не
му.
В
эклектическую
систему
Зедльмайра,
помимо
про
фессионального
усвоения
и
критического
развития
тра
диции
Г.
Вёльфлина
(идея
художественного
ядра
произ
ведения),
А.
Ригля
(теория
художественной
воли),
искусствоведческой
школы
его
учителей
М.
Дворжака
(история
искусства
как
история
духа),
Ю.
Шлоссера
(ин
терпретация
художественного
произведения
как
искус-
1 Ibid.,
р.
251.
125
I
______
Утрата
середины
ство),
входят
элементы
философии
жизни,
экзистенциа
лизма,
эстетики
Бенедетто
Кроче,
гештальтпсихологии,
структурализма,
религиозно-философского
мистицизма
(Ф.
Баадер).
Для
3едльмайра
характерно
обильное,
ино
гда
адаптирующее
цитирование
обширного
круга
лите
ратуры
от
средневековой
схоластики
до
современной
те
ории
музыки.
Особенно
часто
он
обращается
к
русской
эти
ко-философской
И
эстетической
мысли
(Достоев
ский,
Вл.Соловьев,
Вяч.
И.
Иванов,Вл.
Вейдле,
М.В.Ал
патов).
В
своих
концепциях
духовно-космического
сдви
га,
вытеснения
органики
инженерией,
стилевого
хаоса
в
искусстве,
в
оценке
творчества
Пикассо,
в
пони
мании
машины
как
обращенного
к
человеческому
духу
вызова,
в
ожидании
второй,
органической
фазы
планетарной
тех
ники
3едльмайр
обнаруживает
далеко
идущую
близость
к
Н.А.
Бердяеву.
Философия
искусства
3едльмайра
сви
детельствует
о
внутреннем
кризисе
искусствознания
как
автономной
науки.
Наследник
всего
методологического
инструментария,
накопленного
за
столетие
со
времени
возникновения
всеобщей
науки
об
искусстве,
Ганс
3едльмайр
дает
ясно
видеть
неизбежную
зависимость
всякой
теории
художественного
творчества
от
фунда
ментальной
философии.
Конец
или
начало?
Тема
опасности
нынешнего
момента
укоренилась
в
общественном
мнении
конца
20
века,
От
частого
повто
рения
ее
острота
притупляется,
Растущая
угроза
стано
вится
привычной
чертой
окружающего
мира,
и
чтобы
при
влечь
к
ней
внимание,
оказываются
необходимы
за
явления
в
повышенном
тоне,
Один
из
многих
примеров
здесь
-
"Открытое
пись
мо
к
научному
интернационалу"
французского
академи
ка
Ива
де
Константена,
Он
зовет
ученых,
обладателей
"абсолютной
в
человеческом
роде
власти,
власти
зна
ния",
"прокричать
истину
людям",
"Раскрыв
грозящую
беду,
поднимите
людей
из
отчаяния,
в
ответ
на
ваш
при
зыв они
восстанут;
революционное
веяние,
в
конечном
счете
всегда
победоносное,
охватит
их,
и
вместе
с
вами
они
восторжествуют,
подобно
тому
как
благодаря
вам
им
покорилась
самая
сумасшедшая
утопия,
астрофизи
ка,
астронавтика,
электроника,
информатика
и
сколько
еще
других
невероятных
и
поразительных
вещей,
кото
рые
вы
извлекли
из
области
химер
единственно
силою
вашей
пылкой
и
деятельной
воли",
Константен
обраща
ется
к
ученым
потому,
что
кроме
них
не
видит
в
мире
дру
гого
столь
же
беспристрастного
и
влиятельного
сообще
ства,
Для
спасения
мира,
считает
он,
нужно,
чтобы
уче
ные
не
впадали
в
"нечувствие
и
беззаботность",
не
превращались
в
"бездушных
богов", а
понесли
нравст
венную
ответственность,
которую
на
них
накладывает
"верховенство
науки,
хозяйки
современного
мира,
дела
ющей
вас
(ученых)
хозяевами
ситуации
..
,
Спасите
чело
века!"1,
1 Constantin
У.
de. Lettre ouverte
а
l'lnternational scientifique, sous
couvert de l'lnstitut
et
de
l'Academie
des
sciences de France. Lyon:
Ре
ladan, 1983,
р.
18-20.
128
Константен
характерным
образом
мало
уточняет
состав
угрозы.
Это
не
лишает
его
опасения
реальнных
оснований,
а
его
напоминание
-
актуальности,
хотя
еще
не
так
давно
подобные
заявления
показались
бы
речами
фанатика.
Общепризнанная
особенность
кон
ца
второго
тысячелетия
новой
эры,
этого,
как
часто
го
ворят,
"жуткого
и
апокалиптического
времени"1,
за
ключается
в
том,
что
человечество
реально
стоит
на
краю
полного
уничтожения.
"Европа:
Упадок
или
ренессанс?"
-
такое
название
для
брошюры
о
довольно-таки
частных
вопросах
эконо
мики
и
политики
показывает,
как
неотвязно
европейской
мысли
сопутствует
образ
Возрождения
2
,
Память
о
нем
настолько
жива,
что
до
сих
пор
-
или
с
годами
всё
боль
ше
-
эпоха
Ренессанса
способна
сосредоточивать
на
се
бе
и
суровое
негодование
из-за
якобы
совершившегося
тогда
взлома
"охранительных
механизмов
культуры",
и
надежды
на
выход
из
кризиса
и
новый
расцвет,
За
постоянным
обращением
к
Ренессансу
стоит
нечто
большее
чем
публицистический
прием,
Ясно,
что
Новая
история
не
могла
бы
начаться
в
инертном
общест
ве,
принимающем
сложившийся
уклад
жизни
и
историче
скую
судьбу
за
непременную
данность,
Именно
с
14
в,
в
европейском
регионе
начинается
всестороннее
измене
ние
такой
быстроты,
какая
неизвестна
в
других
культу
рах,
Европейское
Возрождение
оказывается
несомнен
ной
отправной
точкой,
хотя
вовсе
не
единственной
опре
деляющей
причиной
исторических
сдвигов
последней
половины
старого
тысячелетия,
Безысходная
двойственность
понимания
и
оцен
ки
Ренессанса
в
западной
мысли
связана
с
проблемой
1 Koster
W.
Abendland,
woher
und wohin?
AufriВ
zu
einer Orts-
bestimmung
der
Heute. м
ij
nster: Aschendorff, 1982,
S.
5.
2 Franqois-Poncet
J.
L'Europe, declin ou renaissance? - Bruxelles,
1983. - 36
р.
129
5 635
I
______
Конец
или
начало'?
западной
цивилизации
как
таковой,
ее
всемирно-исто
рического
смысла
и
замысла,
ее
перспектив.
Разбира
емые
ниже
авторы
часто
попадают
в
"культурологичес
кий
круг",
откладывая
решение
судьбы
нашей
культуры
на
будущее,
а
с
другой
стороны
ставя
будущее
в
зави
симость
от
нового
творчески-изобретательского
уси
лия,
подобного
тому,
каким
было
вызвано
к
жизни
Воз
рождение
в
Европе.
О
той
же
цепкости
культурной
тра
диции
говорят
постоянные
повторения
ренессансных
тем
и
настроений
в
попытках
мысли,
претендующих
на
новизну.
Для
сравнения,
во
времена
больших
моровых
поветрий
прошлого,
например
в
1348,
когда
чума
ох
ватила
почти
все
известные
земли,
наблюдателю,
ок
руженному
со
всех
сторон
накатывающейся
бедой,
естественно
представлялось
что
всему
человеческо
му
роду приходит
конец.
Однако
исторический
опыт,
сохранявшийся
в
предании
и
литературе,
напоми
нал,
что
после
подобных
эпидемий
всегда
остается
еще
большое
число
уцелевших;
было
известно
также,
что
некоторых
местностей
со
"здоровым
воздухом",
особенно
в
горах,
язва
не
достигает.
Кроме
того да
же
после
гибели
человека
сохранялась
в
неприкос
новенности
по
крайней
мере
растительная
и
живот
ная
среда.
Успокаивающим
было
и
то,
что
человек
как
таковой
(Адам)
в
сознании
той
эпохи
оставался
абсолютно
необходимым
связующим
средоточием
в
иерархии
земли
и
неба,
потому
человеческий
род
мыслится
мистически
таким
же
вечным,
как
космиче
ский
порядок.
Земля,
управляемая
своим
хозяином
-
человеком,
согласно
учению
философов,
одобрен
ному
христианской
догматикой,
находилась
в
сере
дине
вселенной.
На
фоне
всего,
что
теснило
челове
ка
раньше,
современная
угроза
выступает
поэтому
действительно
"небывалой",
а
переживаемый
кризис
культуры
-
"беспрецедентным"
и
во
всяком
случае
130
Современная
критика
Ренессанса
_____
--1
более
глубоким
чем
при
развале
римской
мировой
империи
1
.
Современная
критика
Ренессанса
Сегодняшнюю
тревогу
пробуют
сравнить
со
стра
хом
конца
света,
охватившим
Европу
перед
1000
годом
2
.
Тысячелетний
юбилей
христианства
внушал
людям
суе
верный
ужас.
Если
не
тогда
надо
было
ожидать
Второго
пришествия,
то
когда
же.
Распространившиеся
сейчас
массовые
нигилистические
настроения,
включая
равно
душие
к
окружающей
среде,
к
собственной
жизни
и
к
по
томству,
могут
быть
сопоставлены
с
тем
безразличием
к
труду,
имуществу
и
семье,
которое
охватывало
средне
вековые
селения
перед
воображаемым
концом
света.
Ожидание
суда
над
миром
и
космической
катастрофы
бросало
впечатлительных
неграмотных
людей,
может
быть,
в
еще
более
пассивную
завороженность,
чем
ныне
угроза
физической
гибели.
Вместе
с
тем,
наше
время
от
личается
от
конца
I
тысячелетия
тем,
что
необратимые
изменения
в
биосфере
не
ожидаются,
а
уже
произошли.
Радиоактивные
отходы
снеускоряемым
процессом
рас
пада
будут
очень долго
требовать
для
своего
хранения
специальных
технических
усилий,
специалисты
говорят
о
"заражении
окружающей
среды
на
тысячи
лет
вперед"З.
"Лавина
вторичных
последствий
техники",
от
скопивших
ся
В
почве
химических
реактивов
и
изменения
водного
1 Mondin
В.
Una nuova cultura
рег
une nuova societa: Analisi della
crisi epocale della cultura moderna
е
dei progetti
рег
superarla. Mil-
апо:
Massimo, 1982,
р.
3;
183.
2 Fa/k Richard. The end of world order: Essays
оп
normative interna-
tional relations. New York; London: Holmes
& Meier, 1983,
р.
39.
3 Franz
Н.
Оег
geistige Weg
in
die Zukunft: Oberlegungen eines
Okologen. Wien: Schendl, 1982,
гл.
2.
131
5*
_____
Конец
или
начало?
баланса
до
воздействия
экрана
на детей,
уже
наблюдает
ся
и
надвинется
на
человечество
в
ближайшие
десятиле
тия
1
.
Исчезновение
видов
живых
существ
и
истощение
ресурсов
Земли
у
всех на
виду.
Менее
очевидно,
но
более
тревожно
по
своим
по
следствиям
для
сохранности
самого
человеческого
типа
разрушение
традиционных,
да
и
всяких,
укладов
жизни,
кроме
структуры
"общества
потребления".
Строго
гово
ря,
о
структуре
здесь
говорить
трудно,
она
слишком
спо
собна
к
внезапному
распаду.
Традиционное
общество
знает,
что
делать
в
период
острой
нужды,
общество
по
требления
не
знает.
Даже
в
развитых
индустриальных
странах,
которые,
казалось
бы,
имели
время
приспосо
биться
к
изменениям,
социальная
ткань
ветшает
вплоть
до
распада
национального
чувства
2
.
Термин
тринидад
ского
романиста
и
культуролога
Видьядхара
Найпола
"раненая
цивилизация",
относящийся
к
европеизирован
ной
Индии,
приложим
И
кАфрике,
где
европейским
влия
нием
"вытоптана почва
для
самостоятельного
разви
тия"З,
и
к
Америке
индейцев,
которой,
по
выражению
со
временного
культуролога,
были
вскрыты
вены
при
ее
завоевании.
Прошлое,
во
имя
традиций
которого
прохо
дило
национальное
освобождение,
умерло
(по
энергич
ному
выражению
Найпола,
"зря
освобождались"),
и
реги
ональные
возрождения
самостоятельных
неевропейских
культур
представляются
уже
утопией.
Хотя
националь-
1
Meyer-Abich
к.м.
Wissenschaft als Beruf, im 199. Jahreszehnt:
Ein
Vorschlag zur Erneuerung der Wissenschaft. -
In:
Physik, Phi-
losophie und Politik: Festschrif
fur
C.F. von Weizsacker zum 70. Ge-
burtstag. Hrsg. von
К.М.Меуег-Аbiсh.
М
unchen; Wien: Carl Hans-
er,1984,S.441.
2 Partant
F.
La
fin du developpement: Naissance d'une alternative?
Paris: Maspero. 1982.
р.
108.
3
ЦИТ.
по:
Physik. Philosophie und Politik: Festschrif
fur
C.F. von
Weizsacker .... 129.
132
Современная
критика
Ренессанса
_____
_
ные
идеологии
еще
строятся
вокруг
ценностей
древней
традиции,
насущные
нужды
-
бедность,
голод,
эпидемии
так
или
иначе
заставляют
неевропейские
страны
наскоро
перенимать
западную
технологию.
Вступление
на
"за
падный
путь
развития"
таким
образом
казалось
бы
неиз
бежно.
А
с
другой
стороны,
подтягивание
всех
стран
до
уровня
развитых
фактически
невозможно
по
причине
не
бесконечности
ресурсов:
это
вызвало
бы
"почти
немед
ленную
гибель
биосферы,
а
тем
самым
и
человеческого
рода";
в
самом
деле,
чтобы
житель
Руанды,
например,
догнал
по
энергообеспеченности
североамериканца,
он
должен
потреблять
в
1 100
раз
больше
энергии
чем
в
на
стоящее
время
1
.
Промышленная
революция,
определившая
облик
современного
мира,
продолжается
чуть
больше
двух
ве
ков
и
имеет
определенное
место
рождения.
Индустриа
лизация
началась
"на
группе
островов
около
севера-за
падного
побережья
Европы"
в
середине
18
века;
все
ос
тальные
страны
мира
получили
машинное
производство
как
импорт
2
.
Тем
не
менее
ни
эта
первая,
ни
последую
щие
научно-технические
революции
сами
по
себе
харак
терным
образом
(революция
всегда
права)
не
подверга
ются
критике
даже
самыми
радикальными
идеологами
на
Западе,
как
и
во
всем
мире.
Виновником
глобальных
сдвигов
-
технизации
сознания,
истощения
эксплуатиру
емой
природы,
небывалого
роста
населения
-
часто,
особенно
в
среде
неевропейских
культурологов,
называ
ют
Ренессанс.
Ему
ставят
на
вид
прежде
всего
освобож
дение
сознания
от
священного
страха,
расколдовывание
природы,
пространства
и
времени.
Считают,
что
без
подъема
ренессансной
внецерковной
культуры
человек
остался
бы
в
связанном
состоянии
внутри
священной
ог-
1 Partant ....
р.
22; 148; 31; 36.
2
Кеmр
Т.
Industrialization in the non-Western world. London; New
York: 1983,
р.
1;
2.
133
I
______
Конец
или
начало'?
рады
и
не
нарушил
вечного
при
родного
баланса,
лишь
звеном
в
котором
на
протяжении
тысячелетий
было
чело
веческое
хозяйствование
на
земле.
Эмансипация
созна
ния,
которое
в
Средние
века
предположительно
имело
координирующий
центр,
а с
десакрализацией
потрясло
надежные
устои
и
впало
в
индивидуалистические
блуж
дания,
разоблачается
как
главная
причина
зла.
Иранский
философ
и
поэт,
живущий
во
Франции,
Дариуш
Шайеган
винит
пять
европейских
веков,
со
вре
мен
подавления
"религиозного,
догалилеевского"
созна
ния,
в
"церебрализации"
человека,
сделавшей
из
него
по
существу
умственного
урода.
Поскольку
незападные
ци
вилизации
в
целом
недобровольно
вступили
на
путь
"на
учно-технической
мутации",
им
со
стороны
явнее
видна,
хотя
и
непостижима
начавшаяся
в
эпоху
Ренессанса
ме
таморфоза
западной
мысли,
перешедшей
от
созерцания
к
изобретательству
(инструментализация
интеллекта),
от
субстанциальных
форм
к
механико-математическим
кон
структам
(математизация
мира),
от
ориентации
на
иде
альные
нормы
к
первичным
импульсам
(натурализация
человека),
от
эсхатологии
к
историзму
(демифологиза
ция
времени).
По
Шайегану,
планетарное
шествие
западного
че-
ловеческого
типа
куплено
ценой
усечения
всех
сторон
человеческого
существа
кроме
одной
-
инженерной.
"Вторая
мутация"
человечества
(первая
произошла
в
7-5
веках
до
н.
э.)
наметилась
в
13
веке
и
завершилась
в
эпоху
гуманизма.
Коперник
не
просто
открыл
астроно
мический
закон,
он
прогнал
человека
от
родного
очага.
Вместе
с
подрывом
космического
порядка
распалась
иерархия
бытия.
Ренессансный
анимизм
на
поверхно
стный
взгляд,
не
разделяемый
Шайеганом,
еще
оду
шевлял
при
роду,
однако
по
сути
дела
он
работал
на
переход
от
символического
осмысления
к
математичес
кому расчетливому
исследованию
мира.
Научное
миро
воззрение словно
намеренно
вытравило
всякую
сим
ВО-
134
I
Современная
критика
Ренессанса
_____
_
лическую
связь
(симпатию)
между
макрокосмом
все
ленной
и
микрокосмом
индивида.
Пяти
вековое
вытеснение
органической
религиозно-символической
природы
человека
не
пройдет
даром.
Религия
уже
воз
вращается
в
облике
идеологии.
Явление
Гитлера,
"ша
мана
технологического
орднунга",
"жреца
новой
ирра
циональной
религии"
показывает,
что
искаженный,
но
не
ослабленный
homo
religiosus
грозит
снести
научно
культурные
ценности,
накопленные
столетиями
секуля
ризации.
Другие
культуры
до
сих
пор
еще,
в
меру
своего
выживания,
благоразумно
оставляют
за
природой
чер
ты
божества.
Видимое
и
ощущаемое
сохраняют
здесь
важное
духовно-символическое
значение.
Абстрактные
понятия
до
сих
пор
переводятся
китайской
и
японской
философией
в
конкретные
(универсум
-
"горы",
"река",
"великая
земля";
эго
-
"капля
воды
в
источнике",
чело
веческая
природа
-
"изначальный
лик
и
взор").
Признак
нежелания
мира
пойти
разрушительным
путем
Запада
Шайеган,
как
многие,
видит
в
том,
что
неевропейская
мысль
в
принципе
не
может
создать
философию
исто
рии,
понимает
перемены
как
вечную
игру
бытия,
кото
рая
только
кажется
(космическая
иллюзия,
майя)
зави
симой
от
человеческой
воли,
как
змея
только
кажется
кем-то
брошенной
веревкоЙ
1
.
В
этой
эффектной
конструкции
всему
предпосы
лается
видение
такого
человека,
с
которым
еще
ниче
го
не
случилось
и
который
еще
не
попал
в
историю.
Он
живет
созерцанием
и
заворожен
тайной
бытия,
угады
вает
сущности
вещей,
женственность
мира;
он
эсхато
логичен.
Нетронутый
человек
-
конструкт;
мы
видим
вокруг
всегда
уже
только
"тронутых".
Но само
спазмати
ческое
хватание
за
идеальную
спасительную
соломинку
говорит
о
степени
и
серьезности
тревоги.
И
хотя
пола-
1 Shayegan
D.
Qu'est-ce qu'une revolution religieuse? Paris: Les
presses d'aujourd'hui, 1982,
р.
12; 89-90.
135
I
_____
Конец
или
начало?
гаться
на
продиктованный
ею
диагноз
нельзя,
все
тре
вожное,
что
хотят
проанализировать,
никуда
не
уходит.
Вот
уже
2 500
лет,
но
особенно
с
Ренессанса
Запад,
говорят
его
критики,
тренировал
у
себя
способности
аб
страктного
мышления,
безжалостно
ломал
предохрани
тельные
механизмы
боязливого
благочестия
и
почти
тельного
страха,
полагал
высшую
ценность
в
расшире
нии
свободы,
давал
волю
любым
поры
вам
и
только
теперь
перед
лицом
наступившего
опустошения
земли
засомневался,
не
правее
ли
цепкая
традиционность
Вос
тока с его
сознанием,
не
захотевшим
выйти
из
спаситель
ного
гипноза.
Сначала
рационализированная
мысль,
по
том
техника
Запада
прошлись
катком
по
планете,
"срав
няли
мир
до
единообразия,
свели
его
богатую
пестроту
к
предсказуемому
и
распланированному
состоянию"1.
Земля
оказалась
слишком
хрупкой,
а
силы
человека
слишком
разрушительными
после
того,
как
он
перестал
ограничивать
себя
"человеческой
мерой"
(Аббаньяно).
Остальной
мир,
не
приняв вполне
Ренессанс
и
про
мышленную
революцию,
снова
и
снова
пытается
строить
общество
на
религиозных
или
унаследованных
началах.
Больше
того,
не
только
восточные
народы,
"словно
маг
нетизированные"2,
не
могут
отрешиться
от
религиозного
почитания
нерационализируемых
устоев
жизни.
Похоже,
что
инстинктивные
сдерживающие
начала
так
неискоре
нимы,
что
даже
в
самых
индустриализованных
странах
тоже
дает
о
себе
знать
потребность
завязать
связи
с
ир
рациональным
через
астрологию,
парапсихологию,
об
рести
опору
в
какой-либо
религии,
почувствовать
тепло
территориальной
общины,
уют
укорененности
в
тради-
1 Rajni Kothari, Chairman
of
the Indian council
of
social science
ге
search. - In: Physik, Philosophie und Politik: Festschrif
fijr
C.F. von
Weizsacker ... ,
S.
128-129.
2
Ltзvy
В.-Н.
Questions
de
principe. Paris:
Dепоёl/Gопthiег,
1983,
р.41.
136
I
Современная
критика
Ренессанса
_____
_
ции
1
.
В
последние
десятилетия
там
происходит
"ренес
санс
ремесел"
как
альтернативы
капиталистическому
хо
зяйству:
даже
без
прибыли,
без
прибавочной
стоимости
ремесленный
труд
с
его
этикой
("сделать
хорошо"),
со
своим
стилем
человеческих
отношений
("по
душам"),
со
своим
спокойным
либерализмом
вновь
укореняется
в
нишах
общества,
не
впускающих
нивелирующей
органи
зации
2
.
Иррациональные
привязанности
внутри
промыш
ленных
обществ
обычно
рассматриваются
как
пережи
ток
религиозного
прошлого.
Не
являются
ли
они
отда
ленным
предвестием
будущего
возврата
к
нему.
На
протяжении
тысячелетий
они
эффективно
сковывали
внутри
традиционных
общин
процесс
автономизации
способностей
и
потребностей.
Современное
промыш
ленное
производство
ограничено
лишь
своими
ресур
сами,
тогда
как
традиционное
ограничивало
свои
по
тенции.
Живущий
в
нем
ничего
не
изобретал
заново,
а
заполнял
"гнезда"
внутри
заранее
данной
и
хранимой
структуры,
например
воспроизводя
на
стенах
дома,
на
коврах
и
посуде
фольклорные
мотивы.
Жизнь
людей
была
настолько
поглощена
общением
сневидимыми
силами,
что
реальное
хозяйствование
не
интенсивиро
валось
и
потому
не
мешало
биологическому
самовос
становлению
окружающей
среды.
Рабочая
сила
земле
дельческих
племен
недоиспользована;
труд,
занимаю
щий
от
одного
до
четырех
часов
в
день,
ненапряжен,
"порист",
прерывается
пением
и
беседами.
У
жителей
древних
городов-государств
жизненная
энергия
анало
гичным
образом
поглощалась
этическим
и
социальным
нормированием
в
целях
поддержания
и
сохранения
со-
1 Scardig/i
V.
La
consommation, culture du quotidien. Paris:
PUF,
1983,
р.
21.
2
Jaeger
Christine. Artisanat
et
capitalisme: L'envers de la
гоие
d'histoire. Paris. Payot, 1982,
р.
283-287.
137
I
_____
Конец
или
начало?
циума
1.
Только
В
последние
столетия
культура
стала
не
сдерживающей
нормой,
а
предметом
производства,
сбыта
и
потребления.
Современное
общество
разучи
лось
регулировать
рождаемость
и
точно
так
же
переста
ло
вводить
в
рамки
порождения
ума.
Разрастание
обо
собляющихся
способностей
уравновешивается
еще
бо
лее
лихорадочным
разрастанием
потребностей.
"Жажда
развития
переходит
в
развитие
жажды
"2.
Критика
Ренессанса
разгорается
до
повышенных
тонов.
В
истоках
"технической
цивилизации",
затопив
шей
мир,
усматривают
все
тот
же
раскол
сознания,
кото
рый
позволил
автономной
инженерно-изобретательской
мысли
оторваться
от
почвы
вековых
навыков,
иррацио
нальных
императивов
и
благоговейных
страхов.
Подчер
киваемое
на
Западе
отличие
его
от
Востока
в
глазах
кри
тиков
Запада
лишь
воспроизводит
"шизофреническую
раздвоенность"
европейского
человека,
культивирую
щего
в
себе
научно-техническую
сноровку
за
счет
мудро
го
вчувствования
в
мир.
"После
Ренессанса,
Т.е.
после
одновременного
зарождения
капитализма
и
колониализ
ма,
человеческая
история
функционирует
только
одной
половиной
самой
себя,
западной,
игнорируя,
презирая
или
разрушая
свою
же
собственную
восточную
составля
ющую"З.
Предвестия
и
предпосылки
"ренессансной
катаст
рофы"
иногда
усматривают
в
более
глубоком
прошлом.
1 Scardig/i ....
р.
31-32.
По
Ханне
Арендт,
социума
в
античном
по
лисе
не
существовало.
его
гражданин
посвящал
свои
главные
силы
поддержанию
"мира"
в
старом
значении
этого
русского
слова
-
открытого
общего
пространства
как
сцены
для
свобод
ного
поступка
(см.
Ханна
Аренд
т,
Vita activa.
Санкт-Петербург:
Алетейя,
1998).
2 Scardig/i ... ,
р.
91.
3 Garaudy
R.
L'lslam habite notre avenir. Paris: Oesclee
00
Brouw-
ег,
1981,
р.12.
138
I
Современная
критика
Ренессанса
_____
_
По
Анатолю
Франсу,
"самым
злополучным
днем
всей
ис
тории
...
был
день
битвы
при
Пуатье,
когда,
в
732,
араб
ские
наука,
искусство
и
цивилизация
отступили
перед
франкским
варварством"1.
Идя
глубже
в
историю,
нахо
дят,
что
"западная
модель
роста,
порвавшая
связи
с
при
родой
и
обществом
и...
бесстыдно
манипулирующая
природой
посредством
технических
приемов,
которые
дали
Западу
власть
разрушать
землю
вместе
с
живущим
на
ней",
коренится
в
христианстве;
оно
с
самого
начала
презирало
природу,
а
со
времен
Ренессанса
последова
тельно
капитулировало
перед
наукой,
пока,
окончательно
одряхлев,
не
впало
в
дуализм.
Ренессанс
выступает
в
этом
свете
лишь
одним,
пусть
и
самым
решительным,
шагом
Запада
на
пути
"конфискации
вселенной".
После
Ренессанса
"мы
(европейцы)
подходим
к
природе
с
воин
ственным
и
победоносным
настроением,
в
намерении
установить
между
нею
и
нами
отношения
собственника
и
собственности,
рабовладельца
и
раба".
После
Ренессан
са
человек
обречен
на
"индивидуализм,
который
с
века
конкистадоров
вплоть
до
новейшего
декаданса
одиноких
толп
постоянно
обостряется,
ведя
к
расширению
одича
лой
конкуренции
в
рыночной
экономике,
к
подавлению
самых
беззащитных
самыми
бессовестными,
к
совер
шенствованию
технологии
соблазна,
находящей
свое
грубейшее
выражение
в
рекламе
и
в
'маркетинге',
кото
рые
прививают
людям
искусственные
потребности
-
по
истине
протезы
эгоистической
жадности"2.
Протест
против
Ренессанса
достигает
иногда
взвинченной
резкости
последнего
проклятия,
посылае
мого
по
отдаленному
в
истории адресу
от
имени
поруган
ного
мира.
"Как
всё
мышление
после
Средних
веков
есть
либерализм
и
гуманизм,
как
вся
социально-экономичес
кая
жизнь
этих
веков
основана
на
отъединенном
индиви-
1
Цит.
по:
Garaudy ... ,
р.
53.
2 Garaudy ... ,
р.
80-81; 233-234.
139
I