Белогорцев В.Н. Социокультурные трансформации и религия: концептуальный и культурно-исторический анализ

они нуждаются в конкретизации. По существу не ясна роль трудовой этики в

становлении капитализма (механизм ее влияния на все стороны социальной

системы), не прояснена и сама социальная капиталистическая система во

взаимосвязи ее элементов и видов детерминации. Принимая вывод Зомбарта

о влиянии иудаизма на формирование трудовой этики капитализма, мы

должны ответить на вопрос, почему эти особенности иудаизма были

востребованы именно в XY-XYI веках, а не раньше. Это обстоятельство

говорит о том, что иудаизм был только одним из факторов становления

новой трудовой этики. Отсюда следует сделать вывод, что изучение

детерминации социальной структуры со стороны ее компонентов возможно

только тогда, когда существует концепция общества и системы ее

детерминант. К сожалению, исследования Вебера и Зомбарта не

ориентировались на достижение такого высокого уровня абстракции.

Системная концепция общества, опирающаяся на теорию действия,

появляется только в середине XX столетия. Без обращения к ней невозможно

в полной мере рассмотреть вопрос о причинах социальных изменений.

ВО ВТОРОЙ ГЛАВЕ «Религия как социокультурный феномен, ее

структура и функции» исследуются существенные особенности религии как

социокультурного феномена, без понимания которых невозможно изучить

механизм влияния религии на социокультурные трансформации. В первом

параграфе «Специфические особенности религии как социокультурного

феномена» рассматриваются самые существенные характеристики религии,

наиболее адекватно проявляющиеся в религиозном сознании и в такой его

форме как религиозное мировоззрение.

Религия ориентирует человека на трансцендентное бытие, в то время

как светские социальные подсистемы выполняют вполне очевидные,

заданные общественной системой функции. Теоретическая проблема,

которая имеет важное практическое значение, состоит в том, насколько

религия может сохранять собственное содержание в общественной системе и

насколько это содержание может быть позитивно или негативно

функциональным. Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо рассмотреть

собственное содержание религии как специфического отношения к

действительности.

Религия выступает как целостный комплекс верований и действий

человека. Для прояснения ее содержания наибольшее значение имеет

изучение предмета религиозного сознания, предмета веры. Поэтому данная

часть исследования направлена на анализ различных подходов к предмету

религиозной веры с целью изучения собственного содержания религии.

Основным понятием религии, в котором выражается ее существенное

содержание, является предмет веры человека – Абсолют, божественное

существо.

В диссертации обосновывается подход к религиозному представлению

о божестве как неадекватному выражению природы человека, которая

состоит в свободе, стремлении выйти за любые границы. Заменяя все

многообразие явлений действительности одним представлением, человек

освобождается от зависимости от этого многообразия. Способность человека

абстрагироваться от многообразия явлений, находить в себе устойчивое

тождественное содержание, поглощающее все противоречия и нестроения, и

представляется человеком как Абсолют. Специфическую особенность

религии как мировоззрения современное религиоведение определяет с

помощью идеи сверхъестественного. Разные подходы к интерпретации этой

идеи мы находим в современных работах М.Томпсона, И.Яблокова,

Ю.Кимелева, Н.Митрохина, С.Токарева, Н.Капустина, Б.Лобовика. По

своему содержанию понятие сверхъестественного обозначает реальность не

подчиненную детерминированным отношениям действительности,

выходящую за их пределы.

На наш взгляд, рациональным содержанием представления о

сверхъестественном является понимание мира как целого, целостности,

взаимосвязанной действительности. Если выразить этот вывод еще более

определеннее, следует сказать, что смысл представления о

сверхъестественном – это представление мира в модусе бытия, однако с

помощью специфических средств, придающих этому представлению форму

чувственного явления.

Представление об Абсолюте как о единственной причине вселенной,

которая задает смысл и направление развития мира, по своему содержанию

совпадает с идеей бытия. Но между ними есть и существенное различие,

которое также четко необходимо видеть. Действительно, понятие бытия

вполне рационально, не противостоит научному знанию и обыденному опыту

человека, но представление об Абсолюте нарушает привычный человеку ход

вещей, нередко отвергает все познанные им рациональным образом

закономерности. Религиозное сознание оказывается фактором социальных

изменений только посредством других компонентов религиозного комплекса,

которые рассматриваются во втором параграфе «Религиозный комплекс и его

компоненты в социокультурном процессе».

Религия в обществе существует в совокупности своих элементов как

религиозный комплекс. Различные подходы к пониманию религиозного

комплекса мы находим у Гегеля, Г.Зиммеля, М.Вебера, И.Н.Яблокова,

В.И.Гараджи. В качестве его элементов выделяют идею Абсолюта,

религиозное сознание, культ, общину, по-разному трактуя их соотношение. В

диссертации обосновывается подход к религиозному комплексу как целому,

которое включает следующие элементы: религиозное сознание, религиозную

деятельность и религиозную организацию.

Религиозное сознание – это религиозное мировоззрение как

религиозный образ мира. Религиозная деятельность, культ – это

индивидуальная трансформация религиозного образа мира посредством

устранения различия между объективным образом и его индивидуальным

восприятием. Религиозная организация – система коммуникативных

отношений, обеспечивающих воспроизводство религиозного образа мира и

включение в него его индивидуализированных трансформаций.

Религиозное сознание суть религиозное мировоззрение, совокупность

знаний, которые описывают человека, окружающую его природную и

социальную действительность. Важнейшим элементом религиозного

мировоззрения является идея Абсолюта, обозначающая Вселенную в виде

некоторой целостности, всеобщности. Далее религиозное сознание включает

нормативный компонент, представляющий собой набор заповедей,

осуществление которых приводит человека к конечному состоянию.

Наконец, религиозное сознание включает веру как волевое устремление

человека к нормативному состоянию, которое находит конкретное

выражение в его определенных действиях.

Вторым компонентом религиозного комплекса является религиозное

действие. Религиозное действие обычно понимают как культ,

последовательность нормативных ритуализированных действий, имеющих

целью достижение осуществления религиозных норм, достижение на уровне

индивидуума или группы тождественности с божественным первоначалом.

Содержанием религиозного действия является реализация религиозного

мировоззрения, устранение несоответствия между полученным индивидом

религиозным мировоззрением, его нормативными требованиями и

внутренним миром индивида, а также его жизненным опытом. Завершение

логики развития религиозного действия знаменуется формированием новой

версии религиозного учения и действия, которые отвечают жизненному

опыту личности. Религиозное действие выполняет свое назначение, и на

первый план выходит следующий компонент религиозного комплекса –

религиозная организация как выражение коммуникативного взаимодействия

носителя новой религиозной идеологии с его последователями и

противниками.

Религиозная организация – третий основной компонент религиозного

комплекса. Религиозная организация – это осуществление коммуникативного

взаимодействия, суть которого состоит в достижении признания отдельным

индивидом индивидуализированной формы вероучения. Внутри религиозной

организации могут быть выделены следующие подсистемы. Первая

подсистема религиозной организации – институт воспроизводства

религиозного мировоззрения, вероучения. Вторая подсистема - это институт,

обеспечивающий совершение культового действия с целью приобретения

достоверности вероучения для отдельного члена общины. Третья подсистема

– это институт, обеспечивающий разделение и координацию действий внутри

общины (увеличение членов, расширение влияния, отношение к внешнему

миру, управление с целью сохранения стабильности общины,

судопроизводство).

Религиозная организация представлена группами верующих

выполняющих различные функции. Это трансляция вероучения, приобщения

к нему новых индивидов, поддержание нормативного уровня вероучения.

Это собственные функции общины. Внешние функции связаны с

необходимостью вступать в отношение с мирской действительностью.

Особенностью религиозной организации является ее стремление

сохранить в своих границах другие способы самореализации человека.

Благодаря этой особенности религиозная организация выполняет не только

чисто религиозные задачи, но и стремится расширить себя до границ всего

сообщества, достичь тождества со всем сообществом. Именно поэтому она

оказывает влияние на другие сферы общества и социальные трансформации.

Рассмотренные элементы религиозного комплекса обеспечивают

выработку предельной абстракции, ее трансляцию и внедрение в другие

сферы жизнедеятельности человека с целью обеспечения их целостности.

Поскольку предельная абстракция оказывается востребованной другими

сферами социальной системы, религия обладает возможностью влиять на них

и вызывать социальные трансформации. Механизм этого влияния является

предметом нашего анализа в следующей главе.

В ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ исследования «Религия и формирование культуры

модерна в Западной Европе», с помощью рассмотренной в первых главах

диссертации методологии, изучается процесс влияния религии на

социокультурные трансформации в Западной Европе в период становления

общества модерна. В первом параграфе третьей главы «Идеологические

предпосылки социокультурных трансформаций в Западной Европе»

рассматривается становление идеологических (в границах религиозного

сознания) предпосылок этих трансформаций в границах формирования

нового понимания предельной абстракции как основания мировоззрения.

Религия, как мы показали в первых главах диссертации, определяет

предельные абстракции, на основе которых формируется базовое

мировоззрение. Это мировоззрение проникает в другие подсистемы общества

в виде экономической и политической идеологии (концепций),

обосновывающих цели, ценности и нормы этих форм человеческой

деятельности.

Общесистемное, базовое мировоззрение описывает через предельную

абстракцию самые общие закономерности действительности, которые

конкретизируются в частносистемных идеологиях. Процесс взаимовлияния

этих идеологий не носит однопорядковый характер. Нельзя однозначно

сказать, что складывание общесистемной идеологии ведет к изменению

подсистемных, а последние являются причиной изменения самого характера

деятельности. В целом, можно говорить о многочисленных взаимосвязях,

которые характеризуют процесс взаимодействия идеологии и реальной

практики, а также подсистемных и общесистемной идеологии. Изучить эти

взаимосвязи, в каждом конкретном случае, можно только значительно

идеализировав предмет исследования с позиций поставленных

исследовательских задач. В любом случае говорить о жестких отношениях

детерминистского плана едва ли представляется возможным.

Переход традиционного общества к обществу модерна и постмодерна

происходит благодаря многочисленным изменениям, которые происходят в

социальных подсистемах. Однако устойчивость нового уровня социального

развития достигается только тогда, когда обосновывается новая предельная

абстракция, она получает новую форму выражения, которая позволяет ей

проникнуть в сферу экономической и политической подсистем и стать

основанием соответствующих подсистемных идеологий. Буржуазное

общество как общество модерна зарождается в Западной Европе на рубеже

XY-XYI столетий. Нас интересует, прежде всего, новое понимание

предельной абстракции, которое возникает в эпоху Реформации.

Представление об Абсолюте в средневековом обществе складывается на

основе христианского учения в границах схоластической традиции, которую

католическая церковь оценивает в качестве ортодоксальной.

Схоластика продолжает патристическую традицию, рассматривая Бога

как трансцендентную сущность, природа которой не включает в качестве

необходимой человека. Приближение к божественной реальности

понимается как отход от земной реальности. Попытки связать эти реальности

в одно целое не предпринимаются. Однако такие попытки мы обнаруживает

внутри отдельных течений западноевропейской мистики. Наиболее открыто,

они выражены в учении Экхарта. Мистика и схоластика оказали

определяющее воздействие на формирование теологии Реформации.

Наибольший вклад в развитие богословских представлений сделали М.Лютер

и Ж.Кальвин.

В средневековой католической теологии Бог выступает в виде

трансцендентного начала, запредельного для личности. Лютер разрушил это

разделение, став понимать божественную сущность как имманентную

человеку. Он, в частности, указал, что спасение достигается во внутреннем

мире человека, а не через его внешние дела. Спасение, приобщение к

абсолютной сущности достигается внутри человека, в его индивидуальности.

Индивидуальность была оправдана, а свобода была истолкована как

отстаивание человеческой индивидуальности.

Осмысление предельной абстракции мыслителями реформации

характеризовалось тем, что они стали понимать Абсолют не как сущность,

находящуюся вне субъекта, а как содержание самой духовной деятельности

личности. Мыслители Реформации стали рассматривать отношение человека

к абсолютной сущности как находящееся в самом субъекте. Реформация

рассматривает индивидуальность как особенность человека, которая является

побудительной силой его возвышения к Абсолюту, оправдывая выход

личности за любые устоявшиеся нормы поведения и обосновывающие их

представления.

Богословская мысль эпохи Реформации рассмотрела Абсолют в

единстве с его определениями как автономную саморазвивающуюся систему,

как процесс. Поскольку человек является определением Абсолюта, будучи

его самым адекватным проявлением, сам человек стал рассматриваться как

автономная саморазвивающаяся система. Способом саморазвития стал труд,

беспрепятственность саморазвития была осмыслена как человеческая

свобода. Так были выражены высшие ценности нового человека – личная

свобода и самодеятельный труд. Эти ценности изменили представления об

экономической и политической жизни человека. Реформация создавала

идеологические предпосылки нового общественного строя, общества

модерна.

Мы используем понятие общества модерна для обозначения стадии

развития человеческого общества, которая приходит на смену

традиционному и отличается возможностями, открывающимися для

проявления личностного потенциала. Ценности автономии и

самоосуществления формируются в эпоху Реформации в границах

религиозного сознания. Далее они получают выражение в специфических

сферах (подсистемах) общества и создают основания для его модернизации в

экономике и политике.

Во втором параграфе третьей главы «Идеология Реформации и ее

воздействие на социально-экономическое развитие Западной Европы»

исследуются конкретные способы выражения нового понимания абсолюта в

светских идеологиях. Задача данного параграфа и состоит в том, чтобы

показать, как в эпоху Реформации были созданы новые ценностные

ориентиры для политической и экономической деятельности.

Из теологических посылок учений эпохи Реформации следуют важные

выводы. Верующий понимается как личность, которая обладает полнотой

божественной благодати. Лютеровская доктрина оправдания верой

фактически стала доктриной оправдания человеческой автономности и

индивидуальности. Традиция стала рассматриваться как объект сомнения и

критики, а деятельность личности по вычленению себя из существующего

поля культуры получила статус средства достижения спасения. Поскольку

эта деятельность автоматически ведет к проявлению человеческой

индивидуальности, доктрина оправдания верой стала основанием понимания

реализации индивидуальности как главной цели человеческого бытия.

Доктрина оправдания верой вела к изменению статуса церкви в жизни

человека. Изменение, по сравнению со средневековым реформаторских

представлений об Абсолюте, вело к новому пониманию человека, церкви и

светской действительности. В рамках религиозного учения вырабатывались

ценности, которые стали ведущими для светской деятельности человека.

Богословская мысль Реформации выдвинула идеи, оказавшие

непосредственное воздействие на политические идеологии и политическую

действительность. Она поставила под сомнение ряд представлений, которые

до этого обеспечивали стабильность социальной жизни. Критическое

отношение к действительности вытекает из признания теологией

Реформации динамичных и противоречивых отношений между Богом и

человеком. Как отмечают некоторые политологи, кальвинизм сыграл

ведущую роль в переходе от средневекового понятия о естественном и

вечном порядке мироустройства к современному порядку, основанному на

изменениях. Кальвинизм предложил идеологию перехода, согласно которой

положение человека в мире, по крайней мере, частично, зависело от его

собственных условий. Средневековая статичная социальная организация

была поставлена под сомнение. Идеология Реформации по существу

предложила другую систему социальной мобильности, которая открывала

возможность вертикального движения для такой многочисленной

социальной группы, как крестьяне.

В качестве предельной ценности богословие Реформации

рассматривает динамичный Абсолют, который раскрывает себя в

противоречивых определениях. Абсолют предстает как самодостаточный

субъект, раскрывающий себя в противоречиях и их преодолении.

Человеческий субъект является осуществлением этого абсолютного субъекта

в отдельной эмпирической личности. Автономность и мощь этой личности

проявляется в преодолении зависимости от условий существования.

Поскольку эта зависимость преодолевается в хозяйственной деятельности,

она стала рассматриваться в качестве нормативной, если эта деятельность

постоянно могла устранять ограничения и порождать большее количество

благ. Капитал как самовозрастающая стоимость стал конкретной формой

проявления нового понимания Абсолюта. Богословская мысль разработала

картину мира, в которой капитал стал формой, реализующей абсолютную

сущность. Противоречие между идеологической доктриной и конкретными

формами человеческой деятельности было устранено, и препятствия для

широкого развития нового способа хозяйственной деятельности, которые

выражали средневековое понимание Абсолюта в качестве статичной

совокупности благ и имели юридическое выражение, были устранены.

Воздействие религии на формирование буржуазных общественных

отношений не имеет прямого характера, хотя таковое также имеет место.

Собственное воздействие религии на экономическую и политическую

деятельность заключается в том, что религия формирует идеологические

предпосылки деятельности в соответствующих сферах социальной системы.

Протестантизм принес с собой идею Абсолюта как динамичной

саморазвивающейся системы. Эта идея была конкретизирована в

экономической и политической подсистемах общества как первичные

ценности, определяющие смысл и способы деятельности человека. Так

появилась идея труда, как средства, позволяющего отдельному индивиду

Белогорцев В.Н. Социокультурные трансформации и религия: концептуальный и культурно-исторический анализ

Подождите немного. Документ загружается.