Белогорцев В.Н. Социокультурные трансформации и религия: концептуальный и культурно-исторический анализ

Подождите немного. Документ загружается.

виду исторический материализм, веберовскую теорию деятельности и его

исследование зависимости хозяйственного этоса от религии, теоретическую

социологию Т.Парсонса, описывающую типовую модель социальной

системы, и теорию структурации Э.Гидденса. Новые аспекты понимания

проблемы влияния духовных факторов на социокультурный процесс дают

современные исследования идеологической подсистемы общества, а также

закономерностей ее функционирования, выполненные в ряде работ

А.Зиновьева, С.Кирдиной, Ю.Г.Волкова, О.А.Богдановой, В.С.Малицкого.

Соединение указанных компонентов в целостную теорию, которое мы

предпринимаем в настоящем исследовании, позволит, на наш взгляд, более

адекватно осмыслить возможности влияния религии на социальные системы.

Решение указанной задачи имеет существенное практическое значение,

поскольку позволяет разрабатывать теоретические основы политики

государства в отношении религиозных организаций, а также представлять

способы и границы возможного привлечения религиозных ценностей в

светские идеологии.

Методология исследования. Проведенное исследование использует

общетеоретические методы анализа материала, которые позволяют выделять

его целостные характеристики, соотносить их с частными характеристиками

и посредством изучения взаимосвязи противоположенных определений

находить устойчивые закономерности этой взаимосвязи. Это методы

абстрагирования, аналитического расчленения предмета на составляющие

элементы, структурирования качеств предмета, выявления внутреннего

противоречия предмета и его основания. Наряду с методами теоретического

исследования мы используем методы сравнительной культурологии, пытаясь

выявить специфику культур различных стадий развития общества, а также

методы текстологического и герменевтического анализа для проникновения

в содержание памятников письменной культуры.

Использование указанных методов для гносеологического анализа

предмета религиозной веры позволяет рационально представить его как

противоречивое единство абстрактных и эмпирических характеристик,

базовыми из которых являются абстрактные характеристики

действительности как целостного бытия.

Изучение социального бытия религии опирается в нашем исследовании

на истматовское понимании общества как структурированной системы

взаимодействий индивидов, на теорию действия М.Вебера и Т.Парсонса, на

анализ социальных структур, предложенный Т.Парсонсом, на теорию

структурации Э.Гидденса. Мы учитываем понимание общества как

взаимодействия индивидов с помощью артефактов, которое было

предложено П.Сорокиным в его «Системе социологии», а также

исследование коммуникативного взаимодействия в работах Ю.Хабермаса.

Мы принимаем во внимание социологию А.Зиновьева и С.Кирдиной в

аспекте структуризации социальных институтов.

При исследовании природы и типологии религиозных организаций мы

опираемся на работы М.Вебера и Г.Зиммеля. Мы предлагаем рассматривать

религиозную организацию как социальную группу, которая выполняет в

обществе функцию производства надгрупповой идеологии и реализации ее

посредством формирования взаимодействия индивидов символического

характера.

При исследовании взаимодействия духовных и материальных факторов

общественного бытия мы отказались от методологической предпосылки,

предписывающей рассматривать развитие общества как однозначно

детерминированное идеями или же детерминированное только

экономическими отношениями. Мы уточняем понимание многофакторного

характера этой детерминации, которое было предложено В.Зомбартом и

Л.Карсавиным, в направлении признания динамизма и постоянного

переформатирования структурированной системы этих факторов.

Объектом исследования является религиозная подсистема как элемент

социальной системы, обеспечивающий социокультурные трансформации.

Предметом исследования является механизм воздействия

религиозных подсистем на социокультурные трансформации, который

состоит в формировании ими предельной абстракции, ее транскрипции в

экономической и политической доктринах как цели, ценности и нормы

хозяйственных и политико-правовых институтов, задающих программу их

реальных изменений.

Основная гипотеза исследования. Религиозная организация является

существенным компонентом идеологической подсистемы общества, которая

развивается одновременно с развитием экономической и политической сфер

общества. Идеологическая подсистема общества формирует представление о

высшей ценности и цели социальной системы, которая в гносеологическом

плане выступает как предельная абстракция, обозначающая

действительность как таковую и ее структурные элементы. Эта

действительность рассматривается как условие существования социальной

системы, ее преобразование – как цель социальной системы, а стабильность

этой действительности рассматривается как фундамент социальной

стабильности и ее высшее благо. Различные институты идеологической

подсистемы формируют представление о предельной абстракции в формах

религиозного, философского или научного светского мировоззрений. В

традиционном обществе основные функции по формированию предельной

абстракции выполняют религиозные организации, которые продуцируют

предельную абстракцию, становящуюся основной идеологической

ценностью. Эта абстракция описывает цель существования общества и

транскрибируется в базовые ценности идеологических концепций

экономических и политических сфер. С помощью данных транскрипций

происходит легитимация наличных политических и экономических

отношений. Изменения во всех социальных подсистемах в процессе

исторического развития общества приводит к появлению противоречия

между наличными формами выражения предельной абстракции и реальной

социальной практикой (в ее материальных и духовных аспектах). Это

противоречие преодолевается посредством определения новой формы

выражения предельной абстракции и ее последующей транскрипции в

социальных подсистемах. Посттрадиционные общества используют для

выражения предельной абстракции инструменты, предоставляемые не

религиозным, а философским и научным светским мировоззрением.

Характерный для религиозного понимания предельной абстракции момент

трансцендентности отодвигается на второй план. Это лишает религию

непосредственных рычагов воздействия на социальные изменения, но

сохраняет эти рычаги в латентном состоянии (поскольку религия как

социальный институт продолжает выполнять те же функции, что и светские

идеологические институты), открывая возможности их конструктивного

использования институтами социального управления с целью корректировки

социальных процессов.

Цель исследования – показать механизм влияния религиозных

организаций на социальные взаимодействия в процессе социокультурных

трансформаций.

Указанная цель последовательно раскрывается в следующих задачах

исследования:

- изучая гносеологическое содержание религии, выявить

рациональное, научно фиксируемое содержание религиозного

сознания на основе анализа предмета религиозной веры,

- исследовать основные компоненты религиозного комплекса,

обеспечивающие выполнение религией ее социальных функций,

- опираясь на теорию социального действия, обосновать структуру

социальных систем, функции и способы взаимодействия их

элементов и рассмотреть религиозный комплекс как специфический

идеологический институт,

- проанализировать культурологические и социально-философские

теории, концептуализирующие проблему влияния религии на

социокультурные изменения,

- проанализировать содержание процесса социокультурных

трансформаций, опираясь на общую теорию культуры, а также

институционалистский и неоинституционалистский подходы к

анализу социальных систем,

- обосновать авторское понимание механизма воздействия религии на

социокультурные трансформации,

- исследовать механизм влияния религиозного комплекса на

социокультурные трансформации, обеспечившие становление

общества модерна в Западной Европе,

- проанализировать взаимовлияние религии и социокультурных

процессов в становлении российского общества на основных его

этапах.

Научная новизна исследования выражается в следующих положениях:

- религия рассмотрена как существенный идеологический институт,

обеспечивающий формирование и трансляцию представления о

предельной абстракции, являющегося основанием любых

идеологических конструкций;

- установлено, что гносеологическим содержанием предмета

религиозного сознания (предельной абстракции) является фиксация

целостности явлений внешнего мира и сознания, обеспечивающая

воспроизводимость, последовательность и целесообразность

различных форм человеческой деятельности;

- показано, что особенностью понимания предельной абстракции в

религии является внутренне несбалансированное единство

абстрактно-всеобщих и чувственно-конкретных характеристик;

стремление к преодолению этого дисбаланса находит свое

выражение в философском и светском научном мировоззрении,

- на основе предложенного понимания предмета религиозной веры

как специфически выраженной формы предельной абстракции

определены составляющие элементы религиозного комплекса и дана

их развернутая характеристика;

- с учетом теории социального действия предложена теоретическая

конструкция социальной системы как способа взаимодействия

индивидов с помощью артефактов, специфические особенности

которых формируют три основные социальные сферы:

экономическую, идеологическую и политическую;

- социокультурный процесс описан не как причинно-следственное

отношение, в качестве определяющего элемента которого

предлагается одна из социальных сфер, а как сложная система

отношений, в которой каждый элемент выполняет свои

специфические, не сводимые к другим элементам, функции,

изменяющие интенсивность своего проявления;

- социокультурная трансформация представлена как процесс

изменений в трех основных сферах общества, заключающийся в

выработке нового понимания предельной абстракции базисной

идеологической подсистемы, формировании на ее основе новых

ценностей и целей экономической и политической деятельности,

массовых политических движений, которые их пытаются

осуществить, а также последующих изменений социальных

институтов;

- одна из важнейших социальных функций религии осмыслена как

формирование представления о предельной абстракции, которое

приобретает характер высшей ценности и цели социального бытия,

трансформируется в ценностные категории экономической и

политической доктрин традиционного общества, обеспечивая

целостное функционирование всего общества;

- переход от западноевропейского средневекового традиционного

общества к обществу модерна показан как процесс

социокультурных изменений, сопровождающихся развитием

предельной абстракции (от представления трансцендентного бытия,

разделяющего высшую ценность и действительность

непреодолимой преградой, к представлению высшей ценности,

осуществляющейся в эмпирической действительности), которая

трансформируется в экономической и политической доктринах как

ценности свободного предпринимательства и прав личности;

- социальные трансформации в современной России рассмотрены как

локальное выражение одного из этапов глобального перехода от

системы национально замкнутых традиционных обществ планеты к

системе глобального самоуправляющегося сообщества,

сопровождающийся становлением нового представления о

предельной абстракции, осмысление которого предполагает

соединение усилий светского научного, философского и

религиозного мышления.

Основное содержание диссертации выражается в следующих тезисах,

выносимых на защиту:

1. Религия является существенным элементом идеологической подсистемы

общества. В традиционном обществе религия подчиняет себе все

идеологические институты, в обществах модерна она конкурирует со

светскими идеологиями. Одной из главных функций религии является

создание и трансляция системы целостного мировоззрения, которое

основывается на представлении о предельной абстракции, наиболее емко

выражающей основное свойство описываемой действительности (ее

целостность), занимающей центральное место в системе описания мира и

получающей статус высшей ценности.

2. Гносеологическим содержанием представления о предельной абстракции

является фиксация целостности явлений внешнего мира и сознания

человека. Любая религия рассматривает Абсолют как единственную

причину действительности, как основание целостности внешнего и

внутреннего мира человека. Мы исходим из того, что идея Абсолюта в

религии является исторически сложившейся формой предельной

абстракции, наряду с философским понятием бытия и научным

представлением о единой развивающейся Вселенной. Функция

предельной абстракции состоит в фиксации основы тождественности и

устойчивости мира человеческого опыта, выраженного в его знании, что

позволяет целенаправленно и последовательно формировать

действительность, в которой человек реализует себя.

3. Особенность понимания предельной абстракции в религии

характеризуется таким сочетанием абстрактно-всеобщих и конкретно-

чувственных свойств, которое формирует их несбалансированное

единство, не становящееся предметом самого религиозного сознания.

Абсолют в религии выступает и как нечувственная единая причина

действительности, и как вполне конкретно-чувственное явление:

неодушевленная вещь, сила природы, животное, человек. При этом связь

противоположенных характеристик абсолютного бытия не объясняется, а

принимается как данная. Религиозное сознание не делает это

несбалансированное единство предметом своего внимания, что формирует

систему мировоззрения, находящую свое наиболее яркое выражение в

представлении о чуде.

4. Религиозное представление о предельной абстракции является составной

частью религии как целостного социального явления, как религиозного

комплекса. Элементами этого комплекса являются религиозное сознание

(в центре которого располагается представление о предельной

абстракции), религиозное действие (которое направлено на достижение

единства конкретной личности и трансцендентного бытия, фиксируемого

с помощью предельной абстракции) и религиозная организация как

способ взаимодействия индивидов, осознающих свое отношение к

предельной абстракции. Взаимодействие этих элементов религиозного

комплекса содержательно определяется различными уровнями выражения

в религиозном мировоззрении предмета веры, который по своим

характеристикам выполняет функции предельной абстракции,

обеспечивающей системное описание действительности.

5. Любая социальная система представляет собой различные способы

взаимодействия отдельных субъектов с помощью специально созданных

средств – артефактов. Способы взаимодействия зависят от характера

используемых артефактов. В зависимости от преобладания того или иного

способа взаимодействия индивидов в социальной системе выделяются три

следующие социальные сферы: экономическая, идеологическая и

политическая. Эти сферы могут играть различную роль в

социокультурных трансформациях, наиболее полно выражающихся в

переходе от одной стадии развития социальной системы к другой. В

рамках нашего исследования мы рассматриваем исторические стадии

становления общественной системы в ее движении от традиционного

общества к индустриальному и постиндустриальному, а также, все более

очевидно оформляющемуся в настоящее время, глобальному сообществу.

6. Социокультурные трансформации – это процесс перехода общества с

одной стадии развития на другую. Этот процесс сопровождается

изменением понимания предельной абстракции базисной идеологии, а

также формированием новых ценностей и целей экономической и

политической деятельности человека. Эти изменения идеологического

характера подготавливают и легитимизируют изменения в политических и

экономических институтах общества, а также сам реальный процесс

формирования новых социальных институтов.

7. Взаимодействие социальных сфер в процессе социокультурных

трансформаций не носит характер причинно-следственного отношения, в

котором определяющую роль играла бы одна из этих сфер (например,

экономическая или идеологическая). В этом взаимодействии каждая сфера

развивается по своим собственным закономерностям, которые на

определенном этапе развития общества могут играть роль ведущего звена,

чтобы затем уступить эту роль закономерностям другой сферы.

8. Идеологическая сфера общества формирует представление о предельной

абстракции, которое разворачивается в целостную систему

господствующего в данной общественной системе мировоззрения. Это

мировоззрение определяет высшие ценности и цели человеческой жизни.

Эти ценности и цели транскрибируются в границах экономической

подсистемы и соответствующей ей идеологической доктрины в ценности

и цели хозяйственной деятельности (экономический этос), а в границах

политической подсистемы и политических учений в ценности и цели

политической деятельности (системно выраженные в социально-

политической идеологии).

9. Религия играет определяющую роль в идеологической подсистеме

традиционного общества. Однако эта роль меняется в посттрадиционных

социальных системах, которые опираются на другое понимание

предельной абстракции. В формальном плане развитие предельной

абстракции происходит таким образом, что постепенно устраняется резкое

отделение ее конкретно-чувственных моментов от абстрактно-всеобщих.

В светских идеологиях посттрадиционных обществ предельная

абстракция наполняется новым содержанием, трансцендентный абсолют

начинает рассматриваться как реальный человек, обладающий

неотчуждаемыми (абсолютными) правами и бесконечными

возможностями. Новое понимание предельной абстракции имеет свои

издержки. В частности, происходит отход от целостного понимания

природы человека, которая заслоняется его профессиональным

самовыражением или его социальными ролями, вытесняющими другие

способы самовыражения человека. Самосознание человека западного

постиндустриального общества в отдельных случаях негативно влияет на

современные глобальные процессы, которые нередко оцениваются

влияющим на них западным сообществом с позиции своих собственных

интересов, а не интересов всего совокупного человечества.