Баттистини Матильда. Символы и аллегории

Подождите немного. Документ загружается.

Аимб

Лимб населен ду-

шами некрещенных

праведников и теня-

ми знаменитых му-

жей античности.

Христос, за-

вернувшись

в плащаницу,

в которой был

погребен, яв-

ляется в лимб,

чтобы освобо-

дить души, тех,

кто жил пра-

ведно.

Адам и библейские пат-

риархи первыми были

отведены в царство

небесное.

Доменико Беккафуми.

Сошествие Христа в лимб. 1536.

Сиена, Национальная пинакотека

Пространство • 221

Ад

Происхождение слова

От латинского infernu(m) —

«нижняя часть», «низ».

Происхождение символа

Происходит от описаний, со-

державхпихся в апокрифичес-

ких евангелиях и видениях

средневековых монахов.

Характеристики

Это место вечного проклятия,

в котором обитают нераскаяв-

шиеся грешники.

Религиозно-философские

традиции

Иудаизм, христианство, ислам,

гностицизм.

Родственные божества

и символы

Сатана, Люцифер, Левиафан,

Антихрист, восставшие анге-

лы; колесо, круг мучений, ад-

ская решетка для поджари-

вания, тьма, уничтожающий

огонь, посмертная маска, по-

жирающая пасть.

Сандро Боттичелли.

Ад. Фронтиспис издания

Божественной комедии Данте

с комментариями Кристофоро

Ландино. Флоренция, 1481

Изображается как пропасть или огненный кратер, под-

разделенный на девять кругов и населенный душами

приговоренных грешников и демоническими созданиями.

Третье царство загробного мира помещается под землей

и описывается как место кары и вечных мучений. В Ветхом

Завете описанию потустороннего мира отводится не много

места. Евреи думали, что все души умерших, без различия их

достоинств и провинностей, пребывают в месте, называемом

Шеол, — «долине смертной тени». Книга Еноха, главный ико-

нографический источник по христианскому аду, помещает

также в этой мрачной пропасти Сатану и восставших ангелов.

Более распространенная традиция делит ад на девять кру-

гов, противоложных девяти ангельским хорам рая и соот-

ветствующих доктрине о возмездии грехам, совершенным

на земле. Как иконографический мотив распространяется

на Западе начиная с IX — X веков благодаря миниатюрам,

детально иллюстрирующим Апокалипсис Святого Иоанна.

Основным литературным источником христианского ада

остается, однако, Божественная комедия Данте, испытав-

шая влияние классических описаний царства мертвых (Го-

мер, Платон, Вергилий, Овидий), апокрифических еванге-

лий, сочинений схоластических и арабских экзегетов.

В глубине адской преисподней летает Сатана или трехгла-

вый Люцифер, пожирающий грешников.

222 Пространство

Ад

Змеи и жабы кусают

грудь и гениталии ви-

новных в сладострас-

тии.

Беато Анджелико. Мучения

грешников в аду. Деталь фрески

Страшный суд. 1432—1433.

Флоренция, Музей Сан-Марко

Зев Сатаны урав-

нивает всех жив-

ших существ.

Пространство • 223

Иконография

христианского

ада подчиняет-

ся строго коди-

фицированным

нормам, вроде

тех, что содер-

жатся в «Све-

тильнике»

Гонория Отен-

ского, подраз-

деляющего ад

на девять кон-

центрических

кругов.

Каждому кругу

соответству-

ет наказание

грешника в со-

ответствии

с доктриной о

возмездии гре-

хам. В этом.

круге чре-

воугодники

вынуждены воз-

держиваться

от еды и питья.

Выражают стремление к поиску, открытиям и переме-

нам. Изображаются как плавание по морю, путешест-

вие по неизведанным землям или как соше-

Странствия

ствие в ад.

Происхождение слова

От латинского viaticu — «поис-

ки пути».

Происхождение символа

Происходит от античных ри-

туалов инициации, связанных

с культом солярных героев

(Гильгамеш, Орфей, Геркулес,

Христос), в которых праздну-

ется победа жизни над смер-

тью.

Характеристики

Путешествие души выража-

ет поиски счастья, истины и

бессмертия; физическое пере-

мещение и завоевание новых

территорий.

Религиозно-философские

традиции

Иудаизм, христианство, ислам,

гностицизм.

Родственные божества

и символы

Гермес (Меркурий), Геракл

(Геркулес), Орфей, Хрис-

тос; Земля обетованная, сон,

смерть.

• Альбрехт Дюрер. Герсон

в одежде пилигрима. Гравюра.

1494. Фронтиспис четвертого

тома Трудов Иоханнеса Герсона.

Страсбург, 1502

Странствия соответствуют открытию или ини-

циации и изображаются как фантастический маршрут по по-

тустороннему царству или неизведанным местам земли.

Многие мифические рассказы используют фигуральный об-

раз путешествия для описаний расширения пределов ка-

кой-либо территории, странствий народа, изгнанного из

своей страны, завоеваний познания или высшего духовного

уровня. Существенные аспекты символического странствия

представлены путешествием души после смерти, сошестви-

ем героя в ад, возвращением волхвов из Вифлеема или оди-

ноким всадником в темном лесу.

Сошествие в загробный мир повторяет ночное странствие

солнца через подземное пространство и тесно связано с

живительным действием этого светила, которое ежедневно

возрождается, побеждая смерть (ночную тьму). Кроме того,

путешествие представляет regressus ad uterum — возвраще-

ние к истокам, к лону Матери Земли.

Внутреннее путешествие

души, напротив, ассоци-

ируется с познанием са-

мого себя — неизбежной

прелюдией для познания

мира и Бога.

Поиски Земли обетован-

ной, потерянного рая, па-

ломничество в Святую

землю относятся к лите-

ратурным, религиозным и

психологическим образам,

наиболее репрезентатив-

ным для символического

мотива странствия.

224 Пространство

Странствия

Поднятие паруса —

символ изменчивой

удачи.

Геркулесовы столпы пред-

ставляют крайние преде-

лы античного мира..

Путешествие

аргонавтов

скопировано

с «Одиссеи» —

архетипа всех

рассказов

о странствиях.

Аргонавты — носители сверхъестес-

твенных нравственных, познава-

тельных и физических качеств.

Лоренцо Коста. Путешествие

аргонавтов. 1484-1490. Падуя,

Музей Эреметани

Пространство • 225

Странствия

Архангел Гавриил тру-

бит в одну из семи

труб Апокалипсиса.

• Ханс Мемлинг. Низвержение

душ грешников в ад. Деталь

створки Триптиха Страшного

суда. 1466—1473. Гданьск,

Поморский музей

226 * Пространство

В вихре падения греш-

ники низвергаются

в адскую бездну, где их

ждут дьяволы и де-

моны.

Странствия

Чтобы обеспечить себе переход в сле-

дующую сферу, блаженные учили на

память магические формулы, содержав-

шиеся в трактатах по демонологии.

Путешествие

душ блажен-

ных праведни-

ков, каждую из

которых со-

провождает ан-

гел-хранитель,

изображается

как восходящее

движение к небес-

ным сферам.

Источник негаси-

мого света — это

эмпирей, название

которого происхо-

дит от греческого

слова «огненный».

Иероним Босх.

Восшествие душ

в эмпирей. Боковая

створка Страшного

суда(?). 1500-1503.

Венеция, Дворец дожей

Пространство • 227

Странствия

Девушка с клубком — это Ариадна, дочь

царя Крита Миноса; она воплощает

женский элемент (душу) Тесея.

Победа Тесея над Минотавром

символизирует господство ра-

зума над животными инстин-

ктами и бессознательными

импульсами.

Тесей представлен как рыцарь

XVI века — художники Возрож-

дения часто помещали ми-

фические повествования

в современный им антураж.

Мастер кассоне семейства

Камлала. Тесей и Минотавр.

1510-1520. Авиньон, Музей

Пти-Пале

Лабиринт сим-

волизирует

внутреннее

путешествие

героя по собст-

венному бессо-

знательному.

228 • Пространство

Пространство * 229

Странствия

До изобретения компаса ли-

нейка и циркуль были основ-

ными инструментами для

ориентирования.

Джорджоне. Три философа.

Около 1504. Вена, Музей истории

искусства

230 * Пространство

Маги, изобра-

женные в одеж-

дах античных

философов

и ученых, пред-

ставляют союз

научных и эзо-

терических зна-

ний Востока

и Запада.

Странствия

Море обла-

ков символи-

зирует особо

возвышенное

чувство, воз-

никающее при

созерцании

природы.

Путник — центральная фи-

гура романтической поэти-

ки; это путешественник, не

стремящийся к определен-

ной цели.

Каспар Давид Фридрих.

Путник над морем тумана. 1815.

Гамбург, Кунстхалле

Пространство • 231