Арьес Ф. Человек перед лицом смерти
Подождите немного. Документ загружается.
Philippe Aries
Филипп Арьес
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ
СМЕРТИ
Перевод с французского Роняна В.К. Общая редакция Оболенской C.B.
Послесловие Гуревича А.Я.
Editions du
Seuil 1977
Москва
ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА ПРОГРЕСС»
«ПРОГРЕСС-АКАДЕМИЯ»
1992
ББК 88.5
А 89
Редактор САМОЙЛО E.H.
0503010000-163 кв-43-84-91 ББК 88.5
ISBN 5-01-003636-3
© Editions du Seuil, 1977
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие . 5
От переводчика зз
I. ВРЕМЯ ЛЕЖАЩИХ
Часть 1. ВСЕ УМИРАТЬ БУДЕМ 37
1. Смерть прирученная 37
«Зная, что пришла его смерть » 38
Mors repentia .. 42
Исключительная смерть святого . 45
На смертном одре: обиходные ритуалы .. 46
Публичность .. 49
Пережитки: Англия XX в. . 50
Россия XIX — XX вв. .. 52
Мертвые спят . 53
В цветущем саду .. 55
Покорность перед неизбежным . 57
Смерть прирученная 58
2. У святых, при церкви .. 59
Под защитой святого .. 59
Кладбищенское предместье. Мертвые внутри ограды .. 63
Кладбище:в лоне церкви .. 69
Проклятое погребение .. 71
Право: запрещено хоронить в церкви. Практика: церковь —
одно из кладбищ .. 74
Attre и charnier 79
Братские могилы · . 82
Оссуарии .. 84
Большое открытое кладбище 86
Убежище и общественное место . 86
Церковь заменяет святого. Какая церковь? .. 93
Где в церкви? . 99
Кто в церкви? Кто на кладбище? Тулузский пример . 103
Английский пример .. 109
Часть 2. СМЕРТЬ СВОЯ 111
3. Чае смерти. Память о жизни 111
Эсхатология как показатель менталитета 111
Второе пришествие 113
Суд в конце времен. Книга жизни . 115
Иконография macabre . 124
Влияние миссионерской пасторали? Влияние больших эпидемий? 133
Страстная любовь к жизни 137
Avaritia и натюрморт . 141
Провал и смерть .. 145
4. Гарантии для потустороннего мира 147
Архаические ритуалы . 147
Молитва за мертвых .. 152
Старая литургия: чтение имен . 154
Страх перед проклятием. Чистилище и ожидание 156
Римская месса как заупокойная 158
Монашеское восприятие: сокровище церкви 160
Новые ритуалы «второго Средневековья»: роль клира · . 162
Новая траурная процессия: кортеж клириков и бедняков 165
»Тело, скрытое гробом и катафалком 168
Похоронные мессы 171
Братства . 175
Гарантии для мира земного и мира потустороннего. Функция
завещания. Перераспределение богатств 179
Богатство и смерть 185
Завещание — долг совести . 188
Завещание как литературный жанр 189
Еще раз о прирученной смерти 190
5. Лежащие, молящиеся и души 191
Могила становится безымянной 191
Переход от саркофага к гробу . 193
Увековечение бытия и местонахождение тела 194
»Исключение для святых и великих мира сего .. 196
Продолжение существования на земле я на небесах . 198
Возвращение надгробной надписи .. 200
«Чувство семьи 206
Типология надгробий . 208
В воображаемом музее надгробий: лежащая статуя .. 212
Тело умершего, выставленное наподобие лежащей статуи 216
Перемещение души .. 219
Соединение «лежащего» и «молящегося» .. 220
Возвращение портрета. Посмертная маска. Мемориальная статуя 228 Эсхатологический
смысл «лежащего» и «молящегося» .. 235
На кладбищах: крест на надгробиях 237
Фундапионные надгробия: таблички 243
Надгробия души .. 245
Вотивные таблички .. 248
Семейные усыпальницы .. 251
Уроки воображаемого музея надгробий . 253
II. СМЕРТЬ ОДИЧАЛАЯ
Часть 3. СМЕРТЬ ДАЛЕКАЯ И БЛИЗКАЯ . 257
6. Отлив 257
Неприметная перемена 257
Девальвация смертного часа .. 258
Новые artes moriendi: жить с мыслью о смерти . 260
Благая смерть и народное благочестие .. 265
Последствия девальвации благой смерти 267
Смерть вольнодумца .. 271
Смерть на благоразумном расстоянии .. 272
Спор между католиками и протестантами о публичных
кладбищах .. 273
Перемещение парижских кладбищ . 276
Ослабление связи «церковь — кладбище» .. 277
7. «Суетности» 278
Желание простоты в похоронах и завещании 278
Безличность траура .. 280
Приглашение к меланхолии: «суетности» .. 282
Смерть в сердцевине вещей. Конец avaritia . 286
Простота надгробий: короли и частные лица 288
Реабилитация кладбища под открытым небом .. 290
Искушение небытия .. 293
Природа ободряющая и ужасающая 296
Погребения, оставленные на милость природы .. 297
8. Мертвое тело 300
Жизнь трупа . 300
Вскрытие и бальзамирование .. 308
Анатомия для всех 310
Частные вскрытия и гробокопатели 312
Сближение Эроса и Смерти в эпоху барокко . 314
Некрофилия . 317
Кладбище мумий . 321
Мумия в доме 324
От трупа к жизни: новый Прометей 327
Встреча человека с природой: любовь и смерть .. 328
9. Живой труп 332
Смерть мнимая .. 332
XVin — XIX вв.: нарастание страха 332
Вторая половина XIX в.: успокоение .. 336
Врачи и смерть .. 337
У истоков Великого Страха Смерти 338
Часть 4. СМЕРТЬ ТВОЯ . 341
10. Время прекрасных смертей . 341
Дурманящая сладость . 341
Во Франции: семья де Ла Ферронэ . 343
Семья де Гайке .. 354
В Англии: семья Бронте .. 355
В Америке: письма эмигрантов 363
На пути к спритизму . 371
Украшения-мемории . 375
Души чистилища . 377
Исчезновение благочестивых распоряжений в завещаниях 382
•Революция чувства 384
'Конец ада 385
11. Визит на кладбище .. 387
Дьявол на кладбище .. 388
Болезнетворность кладбищ: врачи и парламенты 390
Перенесение кладбищ за городскую черту .. 399
Новый стиль похорон . 403
Образы будущих кладбищ . 406
Отталкивающая реальность: мертвые на свалке . 409
К культу мертвых 411
Частное погребение в XIX в. .. 423
Визит на кладбище 427
Rural cemetery 431
Портреты и жанровые сцены .. 436
Париж без кладбища? . 438
Памятники погибшим 444
Сельское кладбище в Мино 448
«У себя» . 452
Часть 5. СМЕРТЬ ПЕРЕВЕРНУТАЯ 454
12. Смерть перевернутая . 454
Когда смерть прячется 454
Начало лжи .. 456
Ложь прогрессирует .. 458
Смерть грязна 462
Последние минуты еще традиционны .. 467
Очень скромные похороны и неприличие траура 469
Смерть исключают 474
Триумф медикализации .. 478
Возвращение предупреждения. Смерть сегодня . 483
География перевернутой смерти 487
Заключение. ПЯТЬ ВАРИАЦИЙ НА ЧЕТЫРЕ ТЕМЫ
495
Примечания .. 509
Предисловие
ФИЛИПП АРЬЕС: СМЕРТЬ КАК ПРОБЛЕМА ИСТОРИЧЕСКОЙ
АНТРОПОЛОГИИ
В чем причина того, что среди проблем истории культуры и мировосприятия,
разрабатываемых современными историками, проблема смерти занимает одно из видных
мест? До сравнительно недавнего времени она их почти вовсе не занимала. Молчаливо
исходили из постулата, что смерть всегда есть смерть ("люди рождались, страдали и
умирали..."), и обсуждать здесь, собственно, нечего. Из цеха историков только археологи,
имеющие дело с человеческими останками, могилами и их содержимым, и этнологи,
изучающие погребальные обычаи и ритуалы, символику и мифологию, соприкасались с
этой темой. Теперь же перед исторической наукой вырисовалась проблема восприятия
смерти людьми в разные эпохи, их оценки этого феномена. И оказалось, что это в высшей
степени существенная проблема, рассмотрение которой способно пролить новый свет на
системы мировидения и ценностей, принятые в обществе.
То, что историки до недавнего времени обходили молчанием эту проблему, объясняется
непониманием того, во-первых, сколь важную роль смерть играет в конституировании
картины мира, присущей данной социально-культурной общности, равно как и в
психической жизни, и, во-вторых, сколь изменчивы — при всей стабильности — эта
картина мира и, соответственно, образ смерти и загробного существования, отношения
между миром живых и миром мертвых.
==5
Когда историки наконец всерьез занялись проблемами смерти, обнаружилось, что смерть
— не только сюжет исторической демографии или богословия и церковной дидактики.
Смерть — один из коренных «параметров» коллективного сознания, а поскольку
последнее не остается в ходе истории недвижимым, то изменения эти не могут не
выразиться также и в сдвигах в отношении
человека к смерти. Изучение этих установок
может пролить свет на отношение людей к жизни и основным ее ценностям. По мнению
некоторых ученых, отношение к смерти — своего рода эталон, индикатор характера
цивилизации. В восприятии смерти выявляются тайны человеческой личности. Но
личность, условно говоря, — «средний член» между культурой и социальностью, то звено,
которое их объединяет. Поэтому восприятие смерти, потустороннего мира, связей между
живыми и мертвыми — тема, обсуждение которой могло бы существенно углубить
понимание многих сторон социально-культурной действительности минувших эпох,
лучше понять, каков был человек в истории.
Еще недавно как бы не существовавшая для исторического знания проблема смерти
внезапно и взрывообразно возникла в горизонте исследования, приковав к себе внимание
многих историков, прежде всего историков, занимающихся историей Европы в средние
века и в начале Нового времени. Обсуждение этой проблемы, осветив до того
остававшиеся в тени стороны ментальности людей этих эпох, вместе с тем обнаружило
новые аспекты научной методологии историков. Тема осознания смерти в истории с
особенной ясностью обнаружила связь направлений научных поисков в гуманитарных
дисциплинах с современностью. Внимание историков все сильнее притягивает история
человеческого сознания, притом не только, даже не столько идеологические его аспекты,
сколько аспекты социально-психологические.
Литература, посвященная смерти в истории, уже с трудом поддается обозрению.
Французский историк Мишель Вовелль, давно занимающийся этой проблемой, в одной из
своих статей предостерегает против смешения научного исследования восприятия смерти
с модой . Впрочем, ведь и мода тоже выражает некую общественную потребность. Своего
рода «бум», вызванный интересом к проблеме восприятия смерти в разных культурах,
действительно имел место в 70-е и 80-е гг., и он породил ряд интересных работ.
Проблема отношения к смерти и понимания .потустороннего мира — составная часть
более общей проблемы ментальностей, социально-психологических установок, спо
==6
собов восприятия мира. f Ментальность выражает повседневный облик коллективного
сознания, не вполне отрефлектированного и не систематизированного посредством
целенаправленных усилий теоретиков и мыслителей. Идеи на уровне ментальностей —
это не порожденные индивидуальным сознанием завершенные в себе духовные
конструкции, а восприятие такого рода идей определенной социальной средой,
восприятие, которое их бессознательно и бесконтрольно видоизменяет. , \ Неосознанность
или неполная осознанность — один из важных признаков ментальностей. В ментальности
раскрывается то, о чем изучаемая историческая эпоха вовсе и не собиралась, да и не была
в состоянии сообщить, и эти ее невольные послания, обычно не «отфильтрованные» и не
процензурированные в умах тех, кто их отправил, тем самым лишены намеренной
тенденциозности. В этой особенности ментальности заключена ее огромная
познавательная ценность для исследователя. На этом уровне удается расслышать такое, о
чем нельзя узнать из сознательных высказываний. ^ Круг знаний о человеке в истории, о
его представлениях и чувствах, верованиях и страхах, о его поведении и жизненных
ценностях, включая самооценку, резко расширяется, делается
многомерным и глубже
выражающим специфику исторической реальности; Очень существенно то, что новые
знания о человеке, включаемые в поле зрения историка на уровне ментальностей,
относятся по преимуществу не к одним лишь представителям интеллектуальной элиты,
которые на протяжении большей части истории монополизировали образование, а потому
и информацию, традиционно доступную историкам, но и к широким слоям населения./