Алимов И.А. Бесы, лисы, духи в текстах сунского Китая

Подождите немного. Документ загружается.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2.СВЕДЕНИЯ О ЛЮ ФУ И ЕГО СБОРНИКЕ 271

В сборнике совмещены новеллы чуаньци 傳奇

, преобла-

дающая по объему сюжетная проза сяошо 小說 дотанского образ-

ца — как об удивительном (чжигуай 志怪), так и о событиях и

людях (чжижэнь 志人), рассуждения о стихах (шихуа), жизне-

описания (чжуань 傳), заметки (цзи 記), и даже выполненные в

классическом духе рассуждения (лунь 論 ) — одним словом,

«Высокие суждения...» весьма пестрый в жанровом отношении

сборник и в этом смысле, в ряду других раннесунских бицзи,

уникальный.

Все включенные в сборник произведения имеют заголовки

из разного числа иероглифов (как правило, из трех); а также под-

заголовки из семи знаков, раскрывающие содержание

Лю Фу выступил, как было сказано, не только или не столь-

ко автором сборника, сколько его собирателем: целый ряд произ-

ведений, вошедших в основной корпус, принадлежит другим ки-

тайским авторам, что явным образом обозначено в «Высоких су-

ждениях...» самим Лю Фу, указавшим авторство в пометах, сле-

дующих за заголовками. Всего таких произведений четырна-

дцать. Это: «Расширенная песня "Тоска изгнанного в мир небо-

жителя"» Доу Хун-юя (竇弘餘。廣謫仙怒詞 С. 27—29

), «За-

вушке из Юэ» 越娘記, «Весенняя прогулка по Западному пруду» 西池春遊,

«Чэнь Шу-вэнь» 陳叔文, «История Бу Ци» 卜起傳, «Ли Юнь-нян» 李雲娘,

«Вэнь Вань» 溫琬) в подготовленном ею сборнике переводов «Рассказы у све-

тильника» (с. 27—115). В предисловии к этому сборнику оговорено произволь-

ное сокращение поэтических отрывков («стихотворная избыточность текстов»).

Некоторые мои опубликованные ранее переводы из сборника Лю Фу не вошли в

настоящее издание в силу его специфики («История Ван Ши» 王實傳, «Записки о

госпоже Сунь» 孫氏記, «Великий наставник Да-янь» 大眼師; см.: Алимов И. А.

Вслед за кистью. С. 128—154).

С точки зрения Ли Цзянь-го, к жанру чуаньци в сборнике Лю Фу должно быть от-

несено около пяти десятков произведений, в том числе и танских авторов; к со-

жалению, в своей работе Ли Цзянь-го не указывает, какие именно произведения

он имеет в виду (Ли Цзянь-го. Указ. соч. С. 150). Ответ на это вопрос очевиден из

антологии «Сундай чуаньци цзи» (宋代傳奇集 «Собрание новелл чуаньци эпохи

Сун»), составленной все тем же Ли Цзянь-го — однако же в этом издании не на-

шлось места для разъяснения критериев отбора материала; формальные признаки

жанра чуаньци продолжают быть весьма расплывчатыми.

Еще Лу Синь обратил внимание на то, что Лю Фу был первым, кто ввел семислож-

ные подзаголовки, и сделал предположение, что от них-то и пошли семисложные

названия городских повестей хуабэнь. — Лу Синь. Чжунго сяошо шилюэ. С. 12.

Все отсылки даны по изданию 1983 г. в Шанхае.

272 И. А. АЛИМОВ. БЕСЫ, ЛИСЫ, ДУХИ В ТЕКСТАХ СУНСКОГО КИТАЯ

писки о красном листе» Чжан Ши (張實。流紅記 С. 51—54),

«Записки о теплых ключах» Цинь Чуня (秦醇。溫泉記 С. 63—

67) и его же «Неофициальная биография Чжао Фэй-янь» (趙飛燕

別傳 С. 74—78), «Записки о госпоже Сунь» Цю Цзюня (丘濬。孫

氏記 С. 70—74), «История учителя Си-и» Пан Цзюэ (龐覺。希夷

先生傳 С. 79—81), «Записки о Ван Ю-юй» Лю Ши-иня (柳師尹。

王幼玉記 C. 95—98), «Записки о портрете Ван Янь-чжана» Оуян

Сю (歐陽修。王彥章畫像記 С. 99—101), «Сан Вэй-хань» Цянь

Си-бо (錢希白。桑維翰 С. 163—165) и «Записки о Юэ-нян» того

же автора (越娘記 С. 218—223), «Вэнь Вань» Цин Сюй-цзы (清

虛子。溫琬 С. 166—173), «Послесловие к дошедшему о делах

Гань-тан» Цай Цзы-чуня (蔡子醇。甘棠遺事後序 С. 175—180)

«История Тань И-гэ» Цинь Чуня (秦醇。譚意歌 С. 212—217) и

«Записки о Юн-чэне» Ду Мо (杜默。用城記 С. 243—245)

. Все

Это сочинение представляет собой собрание стихов прославленной певички Вэнь

Вань, героини вышеназванной одноименной новеллы, и выступает к ней своеоб-

раным дополнением, а оба эти произведения могут рассматриваться как компен-

диум сведений об этой певичке.

О многих из вышеназванных авторов, за исключением широко известного великого

сунского литератора и политика Оуян Сю (歐陽修 1007—1072), мы практически

ничего не знаем, и это — единственные их произведения, дошедшие до наших

дней. Что же до известного, то Цянь Си-бо — это Цянь И (錢易 968—1026), вто-

рое имя которого было Си-бо 希白, потомок правящего рода владетелей княже-

ства У-Юэ (907—978) времени Пяти династий, выдержавший экзамены на выс-

шую ученую степень цзиньши в 999 г. (первую попытку Цянь И предпринял в

992 г., но провалился), много служивший при сунском дворе и даже бывший сто-

личным градоначальником, а также членом придворной академии Ханьлинь-

юань; человек высокоталантливый, поэт, каллиграф, художник и видный литера-

тор, оставивший после себя обширное литературное наследие, из которого до

наших дней дошло несколько стихотворений, образцов бессюжетной прозы, а

также сборник бицзи «Нань бу синь шу» (南部新書 «Новая книга о южной сто-

роне»). И — это Цю Цзюнь (丘濬 XI в.), ставший цзиньши в 1027 г., служивший

в провинции и при дворе и умерший в возрасте 81 года, поэт, эрудит и литератор,

из наследия которого до наших дней дошло всего восемь стихотворений. А под

псевдонимом Цин Сюй-цзы скрывается Ван Гун (王鞏 вт. пол. XI—нач. XII в.),

прекрасный каллиграф, талантливый поэт и литератор, уже в 1079 г. ставший

боши (ученый муж), чиновная карьера которого оборвалась в 1098 г., когда за

осуждение политики двора Ван Гун был вычеркнут из списков чиновников. Он

был близкий друг Су Ши, за что пострадал: когда великий поэт попал в опалу —

Ван Гун также был переведен на мелкую должность в глухую провинцию. По-

мимо новеллы «Вэнь Вань» (она датируется 1077 г.) до наших дней из насле-

дия Ван Гуна дошло 11 его стихотворений и три сборника бицзи в одну цзюань

каждый.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2.СВЕДЕНИЯ О ЛЮ ФУ И ЕГО СБОРНИКЕ 273

это — крупные по объему тексты, в основном новеллы чуаньци,

если можно так выразиться, костяк «Высоких суждений...», и к

шести из них Лю Фу добавил свои морализаторские резюме, на-

чинающиеся со слов 議曰

. Существует также мнение, что Лю

Фу не принадлежат и такие произведения, как «Суй янь ди шань

хай цзи» (隋帝山海記 «Записки о морях и горах суйского Янь-

ди») и «Чжу шэ цзи» (朱蛇記 «Записки о красной змейке»)

. Дан-

ное утверждение не подкреплено доказательствами, но оно в выс-

шей степени показательно — ведь то, что в тексте сборника «Цин

со гао и» прямо указаны далеко не все факты заимствования, оче-

видно

. Лю Фу находил «свое» и в сочинениях древних авторов,

и у современников — так, например, ряд произведений он поза-

имствовал из прославленного сборника «Соу шэнь цзи» (搜神記

Так, например, к новелле «Записки о красном листе», повествующей о том, как

судьба после долгих мытарств свела вместе девушку и юношу — а все благодаря

стихам, написанным девушкой давным-давно на красном листе и принесенным

водами канала в руки юноше, — добавлено следующее рассуждение: «А я рас-

сужу так. У текучей воды нет чувств. У красного листа нет чувств. Одно бесчув-

ственное, встретив другое бесчувственное, отправилось на поиск обладающего

чувствами — и в результате умеющий чувствовать [лист] подобрал и воссоеди-

нился с другой, тоже имеющей чувства. Можно верить, что о подобном раньше и

не слыхали! Ведь если по небесным законам положено быть вместе, то хоть [вы

и] далеки [друг от друга], как Ху от Юэ — все равно соединитесь! А уж если по

небесным законам этого нельзя, то хоть живите в соседних комнатах ― соедине-

ния не будет. Тем, кто тверд в упорстве и упорен в настойчивости, чтение этой

[истории] должно стать поучением» (Лю Фу. Указ. соч. С. 53).

Лю Фу. Указ. соч. С. 146—157 и 188—190. См.: Сунжэнь чуаньци сюань. С. 46, 120.

Тем более, что далеко не все заимствования можно с уверенностью идентифициро-

вать. Однако и в этом направлении продолжающиеся разыскания современных

китайских текстологов впечатляют. Так, Оуян Цзянь указывает, что рассказ «Цзы

фу чжэнь жэнь цзи» (紫府真人記 «Записки о чжэньжэне Цзы-фу») заимствован

из сборника «Гуа и чжи» («Записи собранного об странном») сунского Чжан Ши-

чжэна (張師正 1016—?), а Ли Цзянь-го утверждает, что «Суй янь ди шань хай

цзи» (隋

帝山海記 «Записки о морях и горах суйского Янь-ди») были созданы

не в сунское, а в конце танского времени; текст «Сюй чжэнь цзюнь» (許真君

«Чжэньцзюнь Сюй») был заимствован из танского сборника «Ши эр чжэнь

цзюнь чжуань» (十二真君傳 «Биографии двенадцати чжэньцзюней»); «Сюэ шан

шу цзи» (薛尚書記 «Записки о шаншу Сюэ») — из танского же «Лин гуай цзи»

(靈怪集 «Собрание чудес духов»); «Шу сянь чжуань» (書仙傳 «История Шу-

сянь») никак не могла быть написана Лю Фу, ибо, судя по датам в тексте, ему в

то время вряд ли было больше десяти лет; и так далее (Ли Цзянь-го. Указ. соч.

С. 159—160). Кропотливый текстологический анализ данного сборника далек от

завершения.

274 И. А. АЛИМОВ. БЕСЫ, ЛИСЫ, ДУХИ В ТЕКСТАХ СУНСКОГО КИТАЯ

«Записки о поисках духов») Гань Бао (干寶 III—IV вв.): «Ли Дань

нюй» (李誕女 «Дочь Ли Даня»), «Чжан Хуа сян гун» (張華相公

«Господин министр Чжан Хуа»), «Да му цзи» (大姆記 «Записки о

Великой матушке») и некоторые другие (у Гань Бао, как извест-

но, фрагменты, составляющие «Соу шэнь цзи», названий не име-

ют). Оуян Цзянь замечает, что Лю Фу, беря какой-либо материал

из сочинений предшественников, не просто включал эти тексты в

свой сборник, но подвергал их некоторой литературной обработ-

ке

; и это до определенной степени справедливо, если учесть, что

эта обработка выразилась не только в привнесении в текст неко-

торого количества дополнительных художественных красот, ко-

торых там изначально не было, но и в произвольном сокращении

текста в сторону его упрощения (не в ущерб содержанию) и схе-

матизации — потому что именно так дело обстоит с заимствова-

ниями из «Соу шэнь цзи»

Зато некоторые фрагменты из сочинений Оуян Сю Лю Фу,

испытывавший, судя по всему, к этому великому литератору ве-

ликое почтение, позаимствовал практически дословно

. Все это,

Оуян Цзянь. Указ. соч. С. 16. То же пишет и современный исследователь Сюэ Кэ-

цяо 薛克翹: «Что-то Лю Фу писал сам, а что-то, возможно, прошло через его ре-

дакторскую обработку». — Сюэ Кэ-цяо. Ду «Цин со гао и» цза тань. С. 65. Ка-

жется, осторожность Сюэ Кэ-цяо чрезмерна: ныне мы вполне определенно мо-

жем сказать, что так оно и было.

Например, рассказ о Чжан Хуа, разоблачившем лиса-оборотня, из «Соу шэнь цзи»

содержится у Лю Фу в сильно сокращенном виде. То же можно сказать и о «До-

чери Ли Даня». А вот рассказ о Великой матушке у Лю Фу, напротив, подвергся

существенному расширению.

Так, у Оуян Сю в «Гуй тянь лу» (歸田錄 «Записи вернувшегося к полям») сказано:

«Когда [сунский] император Тай-цзу впервые осчастливил посещением храм

Сянгосы, он остановился перед статуей Будды, возжег ароматные курения и

спросил, должен ли кланяться. Сэнлу Цзань-нин (贊寧 919—1001) доложил: "Не

надо кланяться". [Император] спросил, почему. "Будда настоящего не кланяется

будде прошедшего", — был ответ. Цзань-нин был [монах] весьма начитанный,

обладал даром красноречия, и слова его, пусть несколько наигранные, точно

совпали с мыслями Владыки, поэтому [Владыка] слегка улыбнулся и согласно

кивнул. С тех пор [такое поведение] стало правилом — до наших дней [влады-

ки], осчастливливая [Сянгосы], чтобы возжечь курения, не кланяются. Сведущие

люди тоже полагают, что это соответствует этикету» (Оуян Сю. Гуй тянь лу.

С. 1). У Лю Фу: «Когда [сунский] император Тай-цзу впервые осчастливил по-

сещением храм Сянгосы, он остановился перед статуей Будды, возжег курения и

спросил, должен ли кланяться. Буддийский монах Цзань-нин отвечал: "Не дол-

жен кланяться". [Император] спросил, почему. "Будда настоящего не кланяется

ПРИЛОЖЕНИЕ 2.СВЕДЕНИЯ О ЛЮ ФУ И ЕГО СБОРНИКЕ 275

кроме прочего, свидетельствует и о том, что Лю Фу был человек

хорошо образованный, начитанный, находился в курсе последних

литературных событий и, возможно, был вхож в дома известных

людей своего времени — и в их библиотеки. Но это, разумеется,

всего лишь предположение.

будде прошедшего!" — был ответ. Ответ точно совпал с мыслями Владыки, по-

этому [Владыка] слегка улыбнулся и согласно кивнул. Так это и стало правилом.

До наших дней [владыки], осчастливливая посещением [Сянгосы], возжигают

курения, но не кланяются. Люди разбирающиеся тоже полагают, что это соответ-

ствует этикету» (Лю Фу. Цин со гао и. С. 119). Нельзя, конечно, отрицать воз-

можности, что данный пассаж восходит к общему, неизвестному нам пока ис-

точнику, но вернее будет предполагать непосредственное заимствование у Оу-

ян Сю.

БИБЛИОГРАФИЯ

На русском языке

Алексеев В. М. Предисловие переводчика // Пу Сун-лин.

Рассказы Ляо Чжая о необычайном. М., 1983.

Алексеев В. М. Труды по китайской литературе: В 2-х т. Т. 1.

М., 2002; Т. 2. М., 2003.

Алимов И. А. Вслед за кистью: Материалы к истории сун-

ских авторских сборников бицзи. Исследования, переводы. Ч. 1.

СПб., 1996.

Алимов И. А., Серебряков Е. А. Вслед за кистью: Материалы

к истории сунских авторских сборников бицзи. Исследования,

переводы. Ч. 2. СПб., 2004.

Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М.,

1970.

Вельгус В. А. Известия о странах и народах Африки и мор-

ские связи в бассейнах Тихого и Индийского океанов (китайские

источники ранее XI в.). М., 1978.

Гань Бао. Записки о поисках духов (Соу шэнь цзи) / Пре-

дисл., пер. с древнекит., примеч. и словарь-указатель Л. Н. Мень-

шикова. СПб., 1994.

Голыгина К. И. Великий предел: Китайская модель мира в

литературе и культуре (I—XIII вв.). М., 1995.

Голыгина К. И. Новелла средневекового Китая: Истоки сю-

жетов и их эволюция, VIII—XIV вв. М., 1980.

Гроот Я. Я. М., де. Лисы-демоны // Религиозный мир Китая

2005. М., 2006.

Гуляка и волшебник: Танская новелла (VII—IX вв.). М.,

1970.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры: Изд. вто-

рое, испр. и доп. М., 1984.

БИБЛИОГРАФИЯ 277

Гэ Хун. Мудрец, объемлющий первозданную простоту (Бао-

пу-цзы). Эзотерический раздел (нэй пянь) / Предисл., пер. с кит. и

примеч. Е. А. Торчинова. СПб., 1999.

Ермаков М. Е. Об авторе «Мин сян цзи» // Письменные па-

мятники и проблемы истории культуры народов Востока. Вып. 23.

М., 1990.

Ермаков М. Е. Мир китайского буддизма: По мотивам ко-

ротких рассказов IV—VI вв. СПб., 1994.

Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Китайский эт-

нос на пороге средних веков. М., 1979.

Ло Гуань-чжун, Фэн Мэн-лун. Развеянные чары / Пер. с кит.

В. Панасюка. М., 1983.

Мартынов А. С. Кисть и досуг «совершенного мужа» («цзюнь-

цзы») // Петербургское востоковедение. Вып. 9. СПб., 1997.

Мифы народов мира. М., 1991. Т. 1—2.

Нефритовая Гуаньинь: Новеллы и повести эпохи Сун (X—

XIII вв.) / Пер. с кит. А. Рогачева. Предисл. и коммент. А. Жело-

ховцева. М., 1972.

Рассказы у светильника: Китайская новелла XI—XVI вв. /

Пер. с кит., сост., предисл. и коммент. К. И. Голыгиной. М., 1988.

Рифтин Б. Л. Китайская проза // Классическая проза Даль-

него Востока. М., 1975.

Серебряков Е. А. Свидетельства ума, таланта и знаний //

Алимов И. А., Серебряков Е. А. Вслед за кистью: Материалы к

истории сунских авторских сборников бицзи.

Сыма Цянь. Исторические записки / Пер. с кит. Р. В. Вят-

кина. М., 1986. Т. 4.

Танские новеллы / Пер. с кит., предисл. и примеч. О. Л. Фиш-

ман. М., 1960.

Торчинов Е. А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого

описания. СПб., 1993.

Тертицкий К. М. Культ лисы в Маньчжурии в 1920—1940-е

годы // Религиозный мир Китая 2005. М., 2006.

Чжоу Цюй-фэй. За хребтами. Вместо ответов / Пер. с кит.,

введ., коммент. и прилож. М. Ю. Ульянова. М., 2001.

Ши Юй-кунь. Трое храбрых, пятеро справедливых / Пер. с

кит. В. Панасюка. М., 1974

Шкловский В. О теории прозы. М., 1983

Юань Кэ. Мифы древнего Китая. М., 1987

278 И. А. АЛИМОВ. БЕСЫ, ЛИСЫ, ДУХИ В ТЕКСТАХ СУНСКОГО КИТАЯ

На китайском языке

Бань Гу. Хань шу (История [династии] Хань). Пекин, 1962.

Ван Хэ, Чжэнь Ли. Сундай ичжэ цзикао (Реконструкция и

исследование утраченных текстов эпохи Сун). Наньчан, 2003.

Ван Цзэн-юй. Сун Ляо Цзиньдайдэ тяньди шаньчуань гуй-

шэньдэн чунбай (Поклонение духам неба и земли, гор и вод в

эпохи Сун, Ляо и Цзинь) // Юньнань шэхуэй кэсюэ (Обществен-

ные науки в Юньнани). 1997. № 1.

Ин Шао. Фэн су тун и (Проникновенный смысл нравов и

обычаев) // Сыбу цункань (Собрание книг из четырех хранилищ).

Шанхай, 1936. Т. 100.

Ли Цзянь-го. «Цин со гао и» каои (Исследование «Высоких

суждений у дворцовых ворот») // Нанькай сюэбао (Вестник Нан-

кайского ун-та). 1989. № 6.

Лу Синь. Чжунго сяошо шилюэ (Очерк истории китайской

сюжетной прозы). Пекин, 1956.

Лю И-цин. Ши шо синь юй («"Повествования о нынешнем

веке" в новых словах»). Пекин, 1989. Т. 2.

Лю Фу. Цин со гао и / Чэн И-чжун цзяодянь (Высокие суж-

дения у дворцовых ворот / Крит. текст Чэн И-чжуна). Шанхай,

1983.

Ма Шу-тянь. Хуася чжушэнь (Все духи Поднебесной). Пе-

кин, 1990.

Мо-цзы // Эр ши эр цзы (Двадцать два философа). Шанхай,

1990.

Мэн-цзы чжэн и (Подлинный смысл Мэн-цзы). Пекин,

1962. Т. 1.

Оуян Сю. Гуй тянь лу (Записи вернувшегося к полям). Си-

ань, 2003.

Оуян Цзянь. Цин со гао и (Высокие суждения у дворцовых

ворот). Шэньян, 1999.

Синь Тан шу (Новая история [династии] Тан). Пекин, 1986.

Т. 1—20.

Су Ши. Дун-по чжи линь (Лес записей Дун-по). Пекин,

2004.

Сундай чуаньци цзи / Ли Цзяньго цзисяо (Собрание новелл

чуаньци эпохи Сун / Сост. и подг. текста Ли Вэй-го). Пекин,

2001.

БИБЛИОГРАФИЯ 279

Сунжэнь чуаньци сюань / Сюэ Хун дэн сюаньчжу (Избран-

ные сунские новеллы чуаньци / Отобрали и прокомментировали

Сю Хун и др.). Чанша, 1985.

Сунши ивэньчжи. Бу фу бянь (Сведения о литературе из ис-

тории [династии] Сун. Доп. и расш. издание). Пекин, 1958.

Сюэ Кэ-цяо. Ду «Цин со гао и» цза тань (Читая «Высокие

суждения у дворцовых ворот) // Нанья яньцзю (Южноазиатские

исследования). 1998. № 2.

«Тай пин гуан цзи» (太平廣記 «Обширные записки годов

Тай-пин»). Пекин, 1959. Т. 1—5.

Хань шу / Бань Гу чжуань (История династии Хань / Сост.

Бань Гу). Пекин, 1962.

Хоу Хань шу // Эршиуши (Двадцать пять [династийных]

историй). Шанхай, 1987. Т. 2.

Ху Кунь. Чжунго гудай хусиньян юаньлю као (Исследова-

ние истоков веры в лис в древнем Китае) // Шэхуэй кэсюэ чжань-

сянь (Фронт общественных наук). 1989. № 1.

Хуанду фэнъюэ чжужэнь. Люй чуан синь хуа / Чжоу И

чжуцзяо (Хозяин ветра и луны из императорской столицы. Новые

рассказы у зеленого окна / Крит. коммент. Чжоу И). Шанхай,

1959.

Хун Май. И-цзянь чжи (Записи И-цзяня). Тайбэй, 1994. Т. 1—4.

Хэ Синь. Лун: шэньхуа юй чжэньсян (Дракон: миф и реаль-

ность). Шанхай, 1989.

Цзэн Минь-син. Ду син цза чжи (Разные записи Ду-сина).

Шанхай, 1986.

Чао Гун-у. Цзюнь чжай ду шу чжи цзяо дэн / Сунь Мэн

цзяодэн (Заметки о чтении книг в кабинете начальника округа /

Сверил и прокомментировал Сунь Мэн). Шанхай, 1990.

Чжан Го-фэн. «Тай-пин гуан цзи» цзай лянсундэ лючуань

(Распространение «Тай-пин гуан цзи» при обеих Сун) // Вэньсянь

(Литературные памятники). 2002. № 4.

Чжан Го-фэн. «Тай-пин гуан цзи» сунбэнь юаньмао као

(Исследование того, как выглядело изначальное сунское издание

«Тай-пин гуан цзи») // Чжунхуа вэньши луньцун (Сборник статей

по китайской литературе и истории). Вып. 56. Шанхай, 1998.

Чжао Вэй-го. «Юн-лэ да дянь» соцунь сунжэнь Лю Фу сяо-

шоцзи ивэнь цункао (Исследование сохранившихся в «Юн-лэ да

280 И. А. АЛИМОВ. БЕСЫ, ЛИСЫ, ДУХИ В ТЕКСТАХ СУНСКОГО КИТАЯ

дянь» утаченных ранее текстов из сборника рассказов сунского

Лю Фу) // Вэньсянь цункань (Литературные памятники). 2001. № 2.

Чжао Юй-ши. Бин туй лу (Записи ушедшего на покой).

Шанхай, 1983.

Чжао Янь-вэй. Юнь лу мань чао (Неспешные выписки в

Юньлу). Шанхай, 1957.

Чжоу Бао-чжу. Сундай дунцзин яньцзю (Исследование вос-

точной сунской столицы). Кайфэн, 1999. [Серия «Сундай яньцзю

цуншу» («Изыскания по эпохе Сун»).]

Чжоу Чэн. Сун дун цзин као. Дань Юань-му дяньцзяо (Ра-

зыскания о восточной сунской столице. Крит. текст Дань Юань-

му). Пекин, 1988.

Чжу Ди-гуан. Хуцзин гушидэ яньбянь юй фоцзяо вэньхуадэ

инсян (Эволюция историй про лис-оборотней и влияние буддий-

ской культуры) // Хэнъян шичжуань сюэбао (Вестник хэнъянско-

го педагогического уч-ща). 1993. № 3.

Чжу Жуй-си. Сундайдэ цзежи (Сунские праздники) // Шан-

хай шифань дасюэ сюэбао (Вестник Шанхайского пед. ун-та).

1987. № 3.

Чжу Юй. Пин чжоу кэ тань // Чэнь Ши-дао. Хоу-шань тань

цун; Чжу Юй. Пин чжоу кэ тань. Ли Вэй-го цзяодянь (Чэнь Ши-

дао. Собрание бесед Хоу-шаня; Чжу Юй. Из бесед в Пинчжоу.

Крит. текст Ли Вэй-го). Шанхай, 1989.

Чжунго вэньсюэцзя дацыдань. Сун дай цзюань. Цзэн Цзао-

чжуан чжубянь (Большой словарь китайских литераторов. Том

эпохи Сун / Гл. ред. Цзэн Цзао-чжуан ). Пекин, 2004.

Чжунго гуцзинь димин да цыдянь (Большой словарь китай-

ских древних и современных географических названий). Шанхай,

1933.

Чжунго даоцзяо ши (История даосизма в Китае). Шанхай, 1990.

Чжунго диван цыдянь (Словарь правителей Китая). Цзи-

нань, 1989.

Чжунго лидай гуаньчэн цыдянь (Словарь названий китай-

ских чиновников различных эпох). Пекин, 2000.

Чжунго лиши дацыдянь: Сун ши (Большой словарь китай-

ской истории: История династии Сун). Шанхай, 1984.

Чжунго лиши жэньу цыдянь (Словарь исторических деяте-

лей Китая). Далянь, 1983.