Алиев И.Г. (ред.) История Азербайджана с древнейших времен до начала ХХ в
Подождите немного. Документ загружается.
ших свою судьбу с землей Азербайджана. Вместе с тем значительная, а в первые столетия
господства арабов и подавляющая часть населения Аррана продолжала говорить на своих родных
диалектах и наречиях, и языком общения внутри албанского общества (как языком культуры и
письменности) продолжал оставаться албанский. В этом отношении очень ценными являются
прямые указания тех же арабских авторов, свидетельствующих, что «в Армении говорят по-
армянски, а в Арране по-аррански» (Мукаддаси), или «вокруг Барды говорят по-аррански»
(Истахри). Несомненно, что островки албанского языка и его диалектов продолжали
существовать еще достаточно долго и после X в., особенно в горных районах Албании (Шеки,
Капалаке, Хачене, Варанде, а также к западу и югу от Гянджи). Вполне возможно, что они
сохранились бы и до наших дней (во всяком случае в значительном объеме), если бы не
начавшийся наряду с исламизацией тогда же. начиная с VIII в., параллельный процесс гри-
горианизации албанской церкви и арменизации другой части населения Албании. В силу разных,
объективных и субъективных причин (в частности, из-за одного и того же толка христианства -
монофизитства, исповедовавшего церквами Армении и Албании) языком церкви Албании
постепенно становился армянский, вытеснявший из литургии албанский. Параллельно вытес-
нялась из культурного обихода и албанская письменность, заменяясь армянской. Вследствие же
утраты своей национальной письменности, а с ней многих культурных традиций и достижений,
часть албанских христиан, пройдя обязательную в этом процессе стадию албано-армянского
двуязычия, переходила на армянский язык и арменизировалась, подобно тому, как другая часть
албан, приняв ислам, переходила на арабский и персидский языки. Много столетий спустя это
арменизированное албанское население уже в основном не помнило своего албанского корня и
прошлого (особенно в Гарабаге). Именно это арменизированное албанское население еще в XVIII
в. составляло довольно значительную часть жителей Шеки, Кабалы, Гянджи и других районов и
обращалось с просьбой к Петру I оградить их от исламизации, которая имела здесь место со
стороны их же албанских соплеменников-мусульман. «Население наших деревень и страны Шеки
насильно сделали турками (обратили в ислам), наши рукописи, книги и церкви сожгли, наших
священников истребили. Многие люди были истреблены мечом из-за их веры. Теперь днем
являемся турками, а ночью становимся армянами, другого выхода не имеем...», - писали крестьяне
из Кабалы Петру I в 1725 г., еще ничего не зная о его смерти. Равным образом, принявшее ислам
албанское население уже не выделяло себя из мусульманского мира и, пользуясь тюркским
(азербайджанским) языком общения, противопоставляло себя христианам - «армянам» Албании,
уже и не подозревая, что и они и «армяне» - две части одного и того же народа. Вместе с тем и на
правобережной и левобережной Куре продолжало существовать и собственно албанское
население, продолжавшее свои собственные самобытные культурные традиции и, что особенно
важно, сохранившее свой особый албанский (древнеудинский) язык и христианскую веру (с
характерными пережитками древнеалбанских религиозных культов, в частности Луны). «Мы
агваны (албаны) и по нации утийцы...», - писали они из Гарабага Петру I. Это население
сохранилось и до настоящего времени, хотя в очень небольшом числе - удины Огуза, Ниджа.
Население сел. Сейсулан (Агдеринский р-н бывшего НКАО) в конце XIX - начале XX в. еще
говорило по-удински, а затем перешло на армянский.
Таким образом, арабское завоевание сыграло в истории Албании двоякую роль. С одной
стороны, оно привело к распаду албанской государственности и деэтнизации раннесредневековой
албанской народности. С другой стороны, исламизация населения Албании и отсутствие прочного
единого политического образования на ее территории (исключая государство Ширваншахов)
создали важные предпосылки для будущего объединения двух частей Азербайджана и
формирования единой для него народности.
Арабское завоевание Южного Азербайджана (Адурбадагана) явилось также важным
этапом в истории азерийской (атропатенской) народности. Уже с VII в. здесь начал
распространяться ислам. К концу IX - началу X в. исламизация Адурбадагана (в арабской передаче
- Азербайджан) приняла уже массовый характер, и быстрее, и менее болезненно, чем в Албании.
Помимо других причин это объясняется еще и тем обстоятельством, что в отличие от христиан,
«людей Писания», верующих в единство бога (что было созвучно исламу), зороастрийцы уже с
самого начала стали подвергаться преследованиям со стороны арабов как «многобожники». Это
вынуждало их или спасаться бегством, или оставлять поклонение огню и принимать ислам.
Одновременно с распространением ислама здесь так же, как и в Албании, начал внедряться и
арабский язык. Однако в целом население Адурбадагана избежало тех негативных последствий
исламизации, которые привели в Албании к размежеванию населения по религиозному и
231
языковому признаку. И, несмотря на то, что еще долгое время довольно значительная часть
населения сохраняла религию своих предков - зороастризм (особенно в труднодоступных горных
районах) и упорно сопротивлялась исламу (о чем красноречиво свидетельствует восстание Бабека
в IX в.), но потом все же она была исламизирована, однако в своем большинстве не утратила
своего языка и не подверглась деэтнизации в той степени, в какой это произошло в Арране. В этом
и состоит коренное отличие результатов арабского завоевания Адурбадагана. Но и оно сыграло в
его истории также двоякую роль. с одной стороны, арабское завоевание привело к распаду Саса-
нидской державы, частью которой являлся Адурбадаган. С другой стороны, исламизация
населения Азербайджана и включение его наряду с Арраном и Ширваном в одну
административную единицу в составе Халифата также подготовили почву для интеграции в
будущем двух частей Азербайджана.
Во второй половине XI в. Азербайджан, Арран, Ширван и другие страны были завоеваны
огузами - среднеазиатскими тюркскими племенами, во главе которых стали султаны из династии
Сельджукидов. Огузское завоевание положило начало наиболее важному этапу в развитии
этнолингвистических общностей в обеих частях исторического Азербайджана и предопределило
устойчивый характер этногенетических процессов на всей его территории. Оно устранило все три
основные причины, препятствовавшие возникновению единой средневековой народности и еди-
ного разговорного языка - койнэ:
1. Начиная с огузского завоевания обе части Азербайджана (за исключением государства
Ширваншахов) при господстве власти тюркских династий развивались в рамках в делом единой
государственной системы. Эта государственная система, в центре которой находился
Азербайджан, заложенная огузским завоеванием (XI - XII вв.), получила свое дальнейшее развитие
при Атабеках (XII - XIII вв.), Эльханах (XIII - XIV вв.), Ак-Коюнлу и Кара-Коюнлу (XV в.) и
завершилась образованием азербайджанского государства Сефевидов в XVI в.
2. Еще до огузского завоевания основная масса населения Северного и Южного
Азербайджана была уже исламизирована и в целом едина по религии. Даже несмотря на
существующие внутри мусульманского общества различные, порой враждебные религиозные
направления (шафииты, сунниты, шииты и др.). эти особенности не препятствовали религиозной
интеграции между местным населением и тюрками-завоевателями. Последние являлись
ревностными мусульманами, исповедовавшими ислам суннитского толка. Общность религии
значительно облегчала развитие всесторонних контактов между теми и другими, особенно при
заключении браков.
3. Наконец, огузское завоевание Азербайджана коренным образом отличалось от
сасанидского и арабского завоеваний. В отличие от двух предыдущих завоевателей, тюрки
переселялись в Азербайджан, Арран, Ширван и другие области целыми племенами, со своими
семьями, скарбом, бесчисленными стадами скота и табунами лошадей. Они постепенно осваивали
новую для себя землю и оставались здесь навсегда. Азербайджан стал для них новой родиной.
Источники сообщают о заселении тюрками равнинных районов Ширвана и Аррана, расселении их
на Мугани, вокруг оз. Урмии, в районах Салмаса и Хоя, Тебриза и Мараги, других смежных
областях. Ничего подобного еще не было в тысячелетней истории Азербайджана. К огузскому
завоеванию восходит появление на территории Северного и Южного Азербайджана топонимов,
связанных с оседанием тюрок в соответствующих районах. Из 24 огузских племен, составлявших
огузскую конфедерацию, 18 этнонимов четко фиксируются в Азербайджане. При этом
тюркоязычное население Азербайджана постоянно увеличивалось как за счет частого притока
тюркоязычных племен из Средней Азии через Иран (особенно в эпоху монготьских нашествий),
так и за счет инфильтрации с Северного Кавказа (кипчаки и другие тюркоязычные группы). Кроме
того, что очень важно, именно с огузского завоевания определился процесс постепенного, но
непрерывного перехода на тюркский (огузский) язык местного коренного (нетюркоязычного)
населения. Этот процесс протекал повсеместно и, хотя имел свои характерные особенности и
развивался с разной интенсивностью (в зависимости от конкретных географических,
политических, этнических, культурных и других условий), но везде проходил свою непременную
стадию двуязычия в Арране и Ширване - олбано-тюркского и арабо-персо-тюркского, в
Азербайджане - азери-аробо-тюркского. Процесс тюркизации, несмотря на целый ряд общих
закономерностей для всего Азербайджана в целом, имеет и свои отличительные признаки,
обусловленные историческим наследием на севере и на юге и тысячелетним раздельным
существованием обеих частей. В Северном Азербайджане его развитие значительно тормозилось
наличием полунезависимого государства Ширваншахов с его смешанным албано-татским и
232
лезгинским (в бассейне Самура) населением, которое сохранилось и до сих пор, а кроме того,
сопротивлением исламизации (и тюркизации) довольно значительного (особенно в горных
районах) христианского населения Ширвана и Аррана, сливающегося с «армянами». В Южном
Азербайджане процесс тюркизации шел, очевидно, быстрее, а также менее болезненно, хотя и
здесь довольно прочные позиции азерийского языка и его диалектов и глубокие местные
культурные традиции долго препятствовали победе тюрского языка. В целом же, являясь
следствием огузского (тюркского) завоевания, политического господства тюрок и их языка,
процесс формирования единой средневековой азербайджанской народности и единого
средневекового тюркского азербайджанского языка явился объективным, закономерным явлением
в трудной тысячелетней истории Азербайджана.
Таким образом, азербайджанцы - это особый тюркоязычный народ. Этнические общности,
составляющие его основу и вошедшие в его состав, своими корнями уходят в местную кавказско-
переднеазиатскую этническую среду и имеют тысячелетние культурно-исторические традиции. В
процессе своего развития он вобрал и растворил в себе не только различные этнические и
языковые элементы, но и не свойственные данному региону антропологические типы. Эти явления
были обусловлены оседанием на территории Азербайджана уже достаточно рано, но в массовом
масштабе в XI - XII вв. тюркоязычных этнических групп, принесших с собой незначительный
монголоидный компонент. При их непосредственном участии сформировалась средневековая
азербайджанская народность и разоговорный азербайджанский язык, в основу которого легли
диалекты и наречия огузских племен.
233
234