заняли первое место в экспорте абаки; кроме того, в значительных объемах закупали сахар, кофе,
табак, индиго, древесину. К 70-м годам, потеснив Англию, США заняли преобладающие позиции в
филиппинской экспортной торговле.
С политической точки зрения наиболее важной вехой рассматриваемого периода следует считать
восстание в городе Кавите (1872 г.), положившее начало национальной консолидации филиппинцев.
Кавитское восстание выходило за рамки локальных мятежей, вызванных очередным беззаконием
испанской колониальной администрации или монахов. Его подняли рабочие местных артиллерийского
и морского арсеналов в ответ на введение губернатором нового налога. Рабочих поддержали солдаты и,
что немаловажно, офицеры — метисы и филиппинцы не только из Кавите, но и Манилы,
попытавшиеся организовать антииспанский заговор. Властям удалось арестовать заговорщиков в
столице, а стянутые в Кавите войска в течение двух дней жестоко расправлялись с мятежниками.
Известия о репрессиях властей (13 казненных, в их числе популярные руководители местного
духовенства, более 200 высланных в метрополию, на Каролинские и Марианские о-ва)
распространились по всей стране, вызвав рост антииспанских настроений. События 1872 г. оставили
глубокий след в сознании подраставшего поколения иллюстрадос, будущих лидеров и участников
национального движения, именно как символ национальной солидарности и протеста. Не случайно
Хосе Рисаль (1861-1896), один из первых и самых ярких идеологов филиппинского национализма,
назвал своих сверстников «поколением 72-го года». Оно вышло на общественную сцену в 80-х годах
XIX в., в период формирования организованной либеральной оппозиции, сложившейся в метрополии в
среде эмигрантов-филиппинцев.
221
Филиппинская эмигрантская община в Мадриде и Барселоне была довольно многочисленной. Она
состояла частично из «неблагонадежных» лиц, высланных сюда еще в 70-х годах после событий в
Кавите, частично из студентов, приезжавших в Европу продолжать образование, и пополнялась
новыми группами мигрантов из молодежи, покидавших родину из-за ужесточения политического ре-
жима на Филиппинах.
По социальному составу филиппинские эмигранты представляли имущие слои колониального
общества, новую креольско-метисскую филиппинскую элиту. В их среде выделялись два течения.
Первое было представлено старшим поколением эмигрантов, преимущественно креолами, которые
придерживались умеренной программы своих предшественников-реформаторов 60-х: «ассимиляция»,
т.е. объединение, сближение островов с Испанией, представительство от Филиппин в Кортесах,
некоторое расширение гражданских прав местных имущих верхов составляли их кредо. Второе —
молодыми эмигрантами, появившимися в Испании в основном в начале 80-х годов. Они также
ратовали за «ассимиляцию» и демократические реформы, но одновременно выступали с критикой
колониального режима, в особенности монашеского всевластия, и призывали к национальной
консолидации. Это течение заняло ведущее положение в эмигрантской оппозиции. Его наиболее
авторитетными лидерами были Хосе Рисаль, обладавший поистине многогранными талантами
(просветитель, публицист, оратор, ученый-антирасист, врач, скульптор, поэт, писатель —
основоположник филиппинской литературы), и Марселе дель Пилар (1850-1896), который ввел в
политический оборот мгновенно ставший популярным и в колонии, и в метрополии термин
«фраилократия» (от исп. fraile — брат, монах, член монашеского братства) для обозначения
клерикально-бюрократического режима на Филиппинах. Филиппинские реформаторы осуждали
«сепаратизм» (т.е. стремление противопоставить Филиппины Испании), революцию, насилие, любые
радикальные формы борьбы. Умеренность их программы привлекала к ним часть испанских либера-
лов-интеллектуалов, соответственно настроенные буржуазные круги, республиканцев-оппозиционеров,
т.е. сторонников модернизации и либерализации методов колониального управления. Особую роль в
истории филиппинского национального движения играли испанские либералы, республиканцы и
антиклерикалы, которые придерживались импонировавших филиппинским оппозиционерам взглядов
по колониальному вопросу. Они выступали за модернизацию колониальной политики, ограничение
власти церкви в колониях, введение там демократических правопорядков.
Филиппинской оппозиции были предоставлены широкие возможности вести пропаганду на страницах
испанской либеральной и республиканской прессы, в чем филиппинцы видели наиболее эффективное
средство воздействия на общественное мнение в метрополии в пользу проведения реформ в колонии.
Филиппинские реформаторы тесно сотрудничали с масонами, получали от них материальную помощь
для организации пропагандистской кампании; испанские масонские ложи были открыты жителям
колоний, в том числе филиппинцам. Увлечение масонскими идеями способствовало формированию у
филиппинских просветителей и реформаторов критического отношения к католицизму. Хосе Рисаль и
его соратники были верующими католиками, они лишь выступали за освобож-
222
дение католической религии от «суеверий и извращений», которые, по их мнению, искажали сущность