Зверева В.В. (отв. ред.) Массовая культура: современные западные исследования

Подождите немного. Документ загружается.

По крайней мере, два требования, ускоряющих и замедляющих развитие глобального туризма: с одной

стороны, необходимо закрыть границы для криминальных вторжений, незаконной миграции и террора; с

другой, необходимо открыть, держать «открытыми», ради свободного перетока капиталов, товаров, «мест»

рабочей силы и распространения идеи глобального туризма. Alter ego путешественника отмечено

маргинальными масками: изгнанником, мигрантом и террористом

. Куда отнести миграционные процессы?

Не противостоят ли они принципу глобального путешествия? Часть мирового населения бежит из мест,

которые посещаются западными туристами. Места, в которых нельзя жить, но куца можно путешествовать.

Чем менее приспособлены для цивилизованного выживания эти места, тем больший интерес они вызывают

у определенной группы туристов, экстрим-туристов. Конечно,

миграция - не туризм, но и нельзя сказать, что

миграция не влияет на туризм или что мигрант - лишь экономическая категория. Миграция может

рассматриваться как разновидность политического, экономического или демографического туризма, но и с

индивидуальной точки зрения исполнения желания, обретения лучшей, более достойной жизни, а не только

с точки зрения удовлетворения насущных потребностей

(просто выживания).

Террор пытается захватить те места, куда направлено туристическое желание, желание экзотики, обретения

свидетельств большего могущества и богатств: разрушение башен Всемирного торгового центра в Нью-

Йорке или террористический акт в Бали (Индонезия). Террорист - ведь тоже путешественник, но его цель

расстроить, а если удастся, то и полностью разрушить механизм глобального мирового пространства, -

западную

гетеротопию, это непрерывное умножение свободно обмениваемых мест. Взорвать границы

между культурными областями, расширить атопии внутри Запада, насаждать места, не приспособленные

для жизни. Атопия - это место-пустыня, или то, что называют территорией войны. Место, которое не

330

Валерий Подорога

может быть ничем заполнено, - часть пустыни, оно разрастается по мере уничтожения мест жизни; в

пустыне нет места для путешественника, если она сама не является выделенным и обустроенным местом.

Экзотика - дикая и удивительная красота природы, но и риск, иногда смертельный. Места как хорошо

обустроенные образы реального, но и места запретные, крайне опасные. Запретных мест чрезвычайно

много. Опасно посещать или только ограниченно: Индонезию, Афганистан, Иран, Ирак, Израиль, Ливан,

Грузию, Чечню, Марокко и др. Там, где безопасность не гарантирована, турист должен принять

риск или

отказаться от путешествия. Безопасность - вот что главное (даже не комфорт и привычные условия), даже,

если существуют в подобном путешествии очевидные угрозы жизни.

Виртуальная плоть

Идея виртуального сообщества. Особенности коммуникации в Сети представляют интерес с точки зрения

практики тестирования. Сеть как великий испытатель, Тест. Действительно, коммуникация в Интернете

может состояться в зависимости от способности включиться в совершенно новые отношения, в реальном

пространстве и времени невозможные. Виртуальная культура телесного образа. Что значит строить

виртуальное тело? Бесспорно, анонимность

в Сети чуть ли не одно из великих преимуществ по сравнению с

другими средствами коммуникации, как и свобода в выборе партнера, собственного образа (мужского или

женского). Но эта виртуальная идентификация ничем не отличается от любой другой; единственно, что ее

ограничивает, это правила игры, вводимые для такого типа идентификации. Поэтому удивляешься

пафосу

исследователей, которые видят в новой кибервозможности состоявшийся культурный факт: даже рост

степеней свободы. Так, авторы принимают практику виртуальной хирургии тела (мнимые формы отказа от

пола, расы, да от всей гендерной проблематики).

Если Сеть - всемирная паутина - это страна, то кто живет в ней? Если ее население составляют в основном

подростки и молодые люди, то телесная хирургия здесь и не нужна, поскольку присвоение собственного

образа - длительный процесс, он явно не может быть закончен к

331

Культура и реальность. Заметки на полях

20 годам (только в зрелом возрасте познания собственного тела достаточны, чтобы им пользоваться).

Игроки MUD не могут играть без обманов и смены пола, сексуальной ориентации, личного облика и т.п. И

это игра, а не смена того, чем ты еще не обладаешь. Теряешь свой облик (пол, классовую принадлежность и

пр.), но в

Сети ты и не должен его иметь. И вот что важно: реальное никуда не пропадает, теперь оно

совпадает с виртуальным, но это совпадение открывает новые перспективы тестирования Реальности.

Наблюдения за процессами, происходящими в Сети, представленные в настоящем сборнике, еще раз де-

монстрируют зависимость сетевых образов от образов реального, которыми не перестают

пользоваться

потребители. Освобождение от тела -тест, в котором проверяется наша способность изменять позицию «я»

по отношению к образу собственного тела, где «я» получает знаки реального, а «собственное тело» - знаки

виртуального.

Можно представлять чувствительную поверхность коммуникации (секс-послания, например) как особую

виртуальную плоть, которая оказывается той эротизованной тканью, благодаря которой экспе-

риментирующие подростки узнают «запретный» опыт. Однако не следует забывать, что это сближение

стало возможным на основе порнографирования подросткового воображения (большое количество

порносайтов в Сети). Плоть виртуальная - это совокупность значений, которые сопровождают

появление

чужого тела до всякого сексуального переживания, и только тогда «значение» создает возможность

перехода в воображаемый ряд чувственных раздражений, когда оно опознано. Значение как первоначальное

условие перехода к виртуальному «ощущению». Ведь в Сети нет прямого контакта, в силу этого косвенные

обходные пути, пути речи (информационные и аффективные) становятся истинной территорией секса.

Правда

, отсюда я бы не рискнул перейти к выводу, что мозг (а не тело) - истинная «эрогенная зона».

Бесспорно, значение тела в Сети мало по сравнению с активностью чисто церебральных процессов

(значение «визуализации» и «категоризации»). Виртуальная плоть устраняет полностью всякие следы

чувственной реальной плоти, и это не замена, а другая возможность. В

любом случае, одно ясно, что

традиционные формы миметического переживания реального в Сети не действуют, потребитель

информации не нуждается в опыте ее представления, инсценирования, телесного перевоплощения,

поскольку не считает, что информация принадлежит или должна принадлежать кому-то. Информация

образует современного индивида, он лишь участвует в ней, но не в силах ее

присвоить.

332

Валерий Подорога Сопротивление и вызов

Авторы статьи «Контркультура и потребительское общество» недостаточно прояснили тот факт, что

контркультура рождается прежде всего не как другая культура, а как культура вызова и сопротивления.

Собственно, культура сопротивления и есть контркультура, - сопротивление навязываемым (почти

насильственно и повсеместно) единым культурным образцам. И эта воля к навязыванию единого ряда

общественных ценностей должна быть

настолько постоянной и упорной, что позволяет реактивно

воссоздать устойчивые формы контркультурного поведения. Культура, а потом контркультура, ибо

контркультура не только реактивна, но имманентна культуре мейн-стрима. Более того, контркультуры - это

целая система развивающихся различий (фрагментация, плюрализации, автономизация). С их помощью

доминирующая культура становится все более терпимой к контркультурным инновациям. О

настоящем,

полном драматизма напряжении между способом жить и сопротивлением можно только вспоминать.

Ностальгия по прежним десятилетиям (более революционным или более эстетически полноценным)

чрезвычайно характерна для многих западных исследователей. Сопротивлением можно назвать практически

любую форму активности маргинальных или субкультурных групп, но сопротивление ли это?

Легче ли определить контркультуру, чем доминирующую культуру? Критика, не провоцирующая действия,

остается имманентной системе ценностей. Сопротивление пассивное и активное: переход или не переход в

действие? Стратегические действия, если следовать логике сопротивления, невозможны, но тактические -

обязательны. Действие или серия действий сопротивления создает реальные затруднения для

воспроизводства определенных социальных пространств и времени. Сопротивление

- это остановка всего

того, что нельзя останавливать, это препятствие, блокада, заслон, разрыв, т. е. действие против действия, не

лоб в лоб, а сбоку и поперек; тактическая атака как раз и состоит в том, что за кратчайшее время должно

быть найдено ответное действие, которое заблокирует негативные следствия первого. Действия

сопротивления ограничены,

они не могут быть эффективными всегда и везде, сопротивление локально, -оно

то нарастает в одной точке, то ослабевает в другой.

333

Культура и реальность. Заметки на полях Примечания

1. Моль А Социодинамика культуры. М, 1973. С.45.

2. В романтической теории «фрагмента» (Ф. Шлегель, Новалис, Жан-Поль

Рихтер) культура рассматривалась с позиции незавершенного абсолютного Произведения. Руина как модель

культуры. Эстетизация античных и римских руин, характерная для позднего Возрождения, и наследуемая

немецкими романтиками. В эпоху барокко аллегорическое видение и меланхолия объявляются

концептуальными, «духовными» и языковыми (троповыми) эквивалентами феномена руин. В. Беньямин в

сочинении «Первоисток немецкой драмы» рассматривал барочное творение

с точки зрения фрагмента: поэт

должен был собирать «образцы» предшествующей поэтической культуры, без цели и программы, заполняя

время собирания ожиданием чуда. Два мотива, передающие действие культурной динамики распада:

разрушать/собирать. Причем, под собиранием и разрушением следует понимать одно и то же действие.

Собирают, чтобы разрушить, и разрушают, чтобы собрать. То,

что утрачено, что подверглось

разрушительному действию времени, оказывается высшим образцом, наличным «здесь и сейчас»; руины как

раз и указывают на то, что высшее совершенство, каким они наделяются в сознании новой эпохи,

принадлежит отсутствующему целому; вот что делает фрагмент столь значимым и эстетически

возвышенным объек-, том искусства. См.: Беньямин В. Происхождение немецкой

барочной драмы. М., 2002.

С.185-188).

3. Ср. «Эта логика действует как калейдоскоп, инструмент, содержащий ос-

колки, обломки, но они появились в результате процесса слома и разрушения, самого по себе случайного».

Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994. С. 141.

4. Множество явлений и казалось бы установившихся привычек исчезло

из масс-медийной культуры. Где, например, прежние развернутые культы, например, культ walkman'a или

jogging, shopping? На смену им пришли Интернет-магазины с совершенно иным принципом организации

покупки и фитнес-центры, обеспечивающие полный набор оздоровительных процедур и других услуг. Не

происходит ли довольно странное явление, если, конечно, понимать под культурой наиболее устойчивые,

избранные, постоянно, почти с прежней эффективностью воспроизводящиеся процессы. Если культура и

есть то что не изменяется в текущем потоке жизни, дает нам опору и силу ему противостоять, то, что тогда

понимать под современной культурой (или актуальной)? Некоторые исследователи (В

. Беньямин, Т.

Адорно, а сегодня Р. Барт и Ж. Бодрийяр) видят в моде новейший культурный механизм, создающий

разнообразные ритмы и скорости изменений. Новейшее время как раз и характеризуется утратой культурой

прежнего социального статуса.

334

Валерий Подорога

5. О «странных» и «периодических» аттракторах: Пригожий И., Стенгерс И.

Время, хаос, квант. К решению парадокса времени. М., 1994. С.74-95; Глейк.Дж. Хаос. Создание новой

науки. СПб., 2001. С.177-206;

6. Mandelbrot В. Les objects fractals. Survol du langage fractal. P., 1989, P.5-6.

7. См. подборку статей, обсуждающих правомерность применения некоторых антропологических методов в

понимании культуры (и культур): Антология исследований культуры. Том 1. СПб., 1997

8. Изер В. Что такое литературная антропология? Различие между объяснительным и исследующим видами

вымысла. Логос. С. 195. № 2.1999.

9. Тирц К. «Насыщенное описание»: в поисках интерпретативной теории культуры//Антология

исследований культуры. Том 1. С.171-200.

10. Матурана У.Р., Варела Фр. Древо познания. Биологические корни человеческого понимания. М., 2001.

С.215.

11. Изер В. Указ. соч. С. 189.

12. Весьма, вероятно, что переводы текстов Ж Бодрийяра не всегда удачны. Но одно ясно: его манера

мыслить спонтанна и даже авантюрна, ее трудно отнести и к эссеистской. Ответственность за связность

(логическую) мыслей перелагается на читателя, хотя обрывы и противоречия очевидны и нуждаются в

редактуре на предварительной стадии. Накапливаются суждения, которые поражают

«оригинальностью», но

только до тех пор, пока не пытаешься их сравнить. Тут же убеждаешься, что между ними нет согласия. Кто-

то скажет, что это способ мыслить словами, не мыслями, и вся эта речевая установка - первоисточник

постмодернистского жаргона. Мысль Бодрийяра безответственна, - в этом есть правда.

13. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000. С.151.

14. Хотя понятно, что vita activa включает в себя подчас vita contemplativa, приспосабливает под себя в виде

культуры удовольствия, или, напротив, исключает в виде культуры чистого созерцания (религиозной).

Собственно, культура удовольствия или «празднества» всегда противостояла в каком-то средневековом

«площадном» смысле и культуре труда, и культуре покаяния.

15. Между культурой и средой отношения наподобие лингвистических: отношения пресупозиции, одно

предполагает существование другого: форма содержания предполагает форму выражения (в культуре все

расчленено, дифференцировано, отличимо и т.п.

16. Фрейд 3. Омраченное воспоминание на Акрополе. Письмо Ромену Рол-лану (январь 1936)// ФрейдЗ. По

ту сторону принципа удовольствия. М., 1992. С. 342-343.

17. Фрейд пытается объяснить эту омраченность долго ожидаемого счастья путешествия разочарованием в

нежданном успехе, что называют часто «потерпеть крушение от успеха».

18 FoucaultM. Des espaces autres // FoucaultM. Dits et ecrits. IV, 1980-1988. P. 758.

19. Это, конечно, прежде всего «мгновенная толпа», чем, собственно, и была всегда обычная толпа. Флэш-

моб толпа скорее умная, а потом мгно-

335

Культура и реальность. Заметки на полях

венная. «В настоящий флэш будут играть по меньшей мере год. Пока сценарии не начнут повторяться (они

уже повторяются). Потом молодежные журналы занесут в графу «немодно». Возникнет новый социальный

тип - «старый моббер», до гробовой доски» (Метелица К. Поход выходного дня//Независимая Газета. 18.9.

2003).

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ

Дэвид Эверетт Уимок

Профессор Техасского Христианского университета, США. WhilbckD.E. Negotiable Realities: Chaotic

Attractors of Our Understanding // Soundbite Culture. The Death of Discourse in a Wired World / Ed. by David

Slayden, Rita Kirk Whillock Sage Publications, 1999.

КгнСейнс

Журналист, сотрудник изданий Boston Globe, The San Diego Union-Tribune, The Nation, Newsday. Бостон,

США. Автор многих статей, посвященных современной культуре (сайт transparencynow.com). Sanes К. Zoos,

Artificial Rain Forests and Simulation: Worlds in a Bottle // http://www.tiansparencynow.com

Луиза Саффхип

Факультет медиа-исследований, университет Уэльса. Soffitill L. Adolescent Soap Opera Viewers

http:/Avww.aber.ac.uVmedia/Students/lls9701.html, 2001

Лора Гриндстафф

Профессор социологии, Факультет социологии Калифорнийского Университета, США. Автор публикаций о

современном телевидении: GrindstaffL. The Money Shot: Trash, Class and the Making of TV Shows. Univ. of

Chicago Press, 2002.

GrindstaffL. Trashy of Transgressive?: 'Reality TV and the Politics of Social Control // Thresholds: Viewing Culture

9.1995.

Джулия Чен

Университет Куинс, Кингстон, Канада. Отделение исследований телевидения и кинематографа.

Chan J. Fashion Models and Postmodern Consumer Society. http://www.film.queensu.ca/Femina/model.html

Кэтрин Подмор

Университет Ла Троб, Мельбурн, Австралия.

PadmoK С. Significant Flesh: Cosmetic Surgery, Physiognomy, and the Erasure

338

of Visual Difference(s) // Lateral: A Journal Of Textual And Cultural Studies. Latrobe, 1998.

Мэри Гими, Мэри Волфинбаргер

Мэри К. Гили, старший преподаватель маркетинга в Калифорнийском

университете;

Мэри Волфинбаргер, преподаватель маркетинга в Колледже Управления

Бизнесом Калифорнийского университета.

GittyM. С., Wbffinbarger M. A Comparison of Consumer Experiences with

Online and Offline Shopping // Consumption, Markets & Culture, Vol. 4, No. 2.

ДжонУрри

Профессор факультета социологии Ланкастерского университета, Англия. Автор многих публикаций по

социологии культуры, среди которых: The Tourist Gaze: Leisure and Travel in Contemporary Society. London:

Sage, 1990; Economies of Signs and Space (with S. Lash). London: Sage, 1994; Sociology Beyond Societes:

Mobilities for the First Century. Routledge, 2000; Global Complexity. Polity Press, 2003. Urry J. Globalization and

Tourist Gaze. http://www.comp.lancs.ac.uVscciolc^/sc»c079ju.html, 2001.

Ричард Джулианотти

Старший преподаватель факультета социологии университета Абердина, Шотландия. Giulianotti R. Footbal: a

sociology of global game. Camb., 1999. Giulianotti R Footbal Media in the UK: a Cultural Studies Perspective.

http://www.efdeportes.com/efd6/rgil.htm

Давид Якобсон

Профессор факультета антропологии университета Брэндис, США. Автор публикаций о специфике

виртуальной коммуникации. Jacobson D. Impression Formation in Cyberspace: Online Expectations and Offline

Experiences in Text-based Virtual Communities // Journal of Computer-Mediated Communication. 5 (1),

September, 1999.

Элизабет Рейд

США, Австралия. Данная статья является главой диссертации Элизабет Рейд «Культурные конструкции в

виртуальных реальностях на основе текстов». См. также: Power and Evolution of Social Control in Cyberspace

// Communities of Cyberspace / Ed. by P. Kollock, M. Smith. Routledge, 1998. EeidE. Identity and the Cyborg

Body // http://www.rochester.edu/CbUege/FS/Publications/ReidIdentity.html

Стивен Бест, Дуглас Келннер

Стивен Бест - преподаватель факультета философии Техасского университета, США

Дуглас Келннер - профессор кафедры философии образования Калифорнийского университета, США, автор

многих публикаций по культуре масс-медиа, среди которых: Media Cultural Studies, Identity and Politics

Between the Modern and the Postmodern. Routledge, 1995 BestS., KellnerD. Rap, Black Rage, and Racial

Difference // Enculturation. Vol. 2, No. 2, Spring 1999.

339

Крис Гибсон, Ребекка Поган

Крис Гибсон - преподаватель Университета Нового Южного Уэльса, Сидней, Австралия. Читает курс по

городской и региональной географии. Ребекка Патан - Австралийский Национальный Университет. Gibson

С., Pagan R. Rave Culture in Sydney, Australia: Mapping Youth Spaces in Media Discourse //

http://www.snarl.org/youuV- (The Youth, Sound and Space age).

Джон Десмонд, Пьер МакДонах, Стефани Донахау

Джон Десмонд - преподает курсы по менеджменту в университете Сент-Эндрюс, Шотландия.

Пьер МакДонах - лектор по маркетинговым коммуникациям. Дублинский технологический институт,

Ирландия. Школа макретинга. Стефани О'Донохоу. Старший лектор по маркетингу, факультет исследова-

ний бизнеса, Эдинбург, Шотландия.

Desmond J., McDonagk P., O'Donohoe S, Counter-Culture and Consumer Society // Consumption, Markets &

Culture. Vol. 4, N. 3.2000/2001.

Подорога Валерий Александрович

Профессор, доктор философских наук. Заведующий сектором аналитической антропологии Института

философии РАН. Автор многих публикаций по философии, литературе, кино, психоанализу, и др., среди ко-

торых: Метафизика ландшафта (1993), Выражение и смысл (1995), Феноменология тела (1995), Авто-био-

графия (2001).

Зверева Вера Владимировна

Кандидат исторических наук, научный сотрудник Института всеобщей истории РАН. Автор публикаций по

современной массовой культуре: www.culturca.narod.ru

Фонд научных исследований «Прагматика культуры»

E-mail: info@artpragmatica.ru

http://www.artpragmatica.ru

Книжные издания фонда,

а также журнал «Критическая масса» можно приобрести

непосредственно в редакции,

а также у наших дилеров:

МОСКВА

ТД «Библио-Глобус» ул. Мясницкая, д. 6

ИТД «КноРус» ул. Б. Переяславская, д.46. Тел. 280-02-07, 280-91-06

ИКО «Юрайт». Московская Обл, г. Люберцы, 1-ый Панковский проезд, д. 1. Тел. 744-00-12

ИД «Иифра-М» Дмитровское ш., 107. Тел. 485-68-22

Крафт+ пр. Серебрякова, 14. Тел. 186-93-78

Бврроуиз Крапивенский пер, д. 4 berrounz@list.ru

Книжный клуб в с/к «Олимпийский» Олимпийский пр-т, д. 16. Места 127 и 183

Магазины книготорговой сети «Букбори»:

Торговый центр ТЛОБАЛ СИТИ" ул.Кировоградская, 14. Тел./факс: 956-4239 (м. «Южная») ТРК "МЕГА"

(на пересечении Калужского шоссе и МКАД)

Тел./факс: 789-6502 (м. «Ясенево», «Анино») «Никитский бульвар» Никитский бульвар, 17, стр.1.

Тел./факс: 789-9187,291-83-03 (м. «Арбатская»)

ТК «Галерея «Аэропорт» Ленинградский пр-т, 62а (м. «Аэропорт»)

ТЦ «МосМарт» Дмитровское шоссе, 116. Тел. 5453608 (м. «Алтуфьево»)

ТКЦ «Нега-Химки» Московская область, Химки, м/р ИКЕА

ТК «Паттерсои» ул. Бирюлевская, 51, стр.1. Тел. 3851849 (м. «Царицино»)

ТРЦ «Пятая Авеню» ул. Маршала Бирюзова, 32. Тел. 9551808 (м. «Октябрьское поле»)

МТДЦ «Варшавский» Варшавское шоссе, 876. Тел. 981 4796 (м. «Варшавская»)

Маленький гений, магазин + кафе Б. Козихинский пер., д. 6. Тел. 291-21-47

«Агис» (Клуб-кафе «Билингва») Кривоколенный пер., д.Ю, стр. 5 . Тел. 924-17-43

Ад Маргиием 1-й Новокузнецкий пер., 5/7. Тел. 8-916-642-13-78

Питая Нахимовский проспект, 51/21. Тел. 332-47-28 Гнозис Зубовский бульвар, 17, стр. 3, к. 6. Тел. 247-17-

Графоман 1-й Крутицкий пер., 3. Тел. 276-31-18

Книжная лавка при Литинституте Тверской бульвар, 25. Тел. 202-86-08

Книжная галерея «Нина» Большая Якиманка, 6. Тел. 238-79-09

Фаланстер Б. Козихинский пер., 10. Тел. 504-47-95 У Кентавра (РГГУ) Миусская площадь, 6. Тел. 250-65-46

Летний Сад Б. Никитская, 46. Тел. 255-01-98, 290-06-88

ВХУТЕМАС Зоологическая, 13. Тел. 254-42-22

Проект ОГИ Потаповский пер., 8/12, стр. 2. Тел. 927-56-09

ПирОГИ на Б. Дмитровке Б. Дмитровка, 12. Тел. 229-34-53

ПирОГИ на Никольской Никольская, 19/21. Тел. 921-58-27

ПирОГИ на Зеленом Зеленый проспект, 5/12. Тел. 368-97-73