Социальная работа, №3 2008
37
Подготовка кадров
Социальная работа как обществен
ное явление, определенный общест
венный институт возникла из такого
явления, как благотворительность, и
является следствием общественных
безвозмездных форм деятельности.
В "царской" России, частью кото
рой была современная Беларусь,
благотворительная деятельность рег
ламентировалась, главным образом,
идеями христианства, которое явля
лось фактически официальной госу
дарственной идеологией, обычаями
и традициями, сохраненными с глу
бокой древности, и нравственными
устремлениями самих благотворите
лей. Христианская церковь выступа
ла как направляющий фактор, некий
руководитель и этический норматив.
Такие заповеди, как "возлюби ближ
него своего как самого себя", "посту
пай с другими так, как ты хотел бы,
чтобы поступали с тобой", являлись
достаточными для повседневного
обихода, разного рода сословные,
семейные и профессиональные сво
ды этических норм были лишь про
должением и развитием религиоз
ных нормативов, обычаев и тради
ций. Таким образом, проблема
этического регулирования социаль
ной работы не возникала в силу то
го, что содержание и форма помощи
являлись моральным выбором лю
дей, которые уже были движимы ми
лосердием, альтруизмом, благотво
рительностью, любовью к ближнему.
Однако в настоящее время, когда со
циальная работа стала неотъемлемой
частью жизнедеятельности государ
ства, этические нормативы деятель
ности в сфере социальной защиты
населения формализовались, опре
делились ценности социальной ра
боты и профессиональные требова
ния, были провозглашены в виде эти
ческого кодекса моральные нормы и
правила.
Социальная работа является спе
цифическим видом профессиональ
ной деятельности, с высокой степе
нью индивидуализации труда, что
требует от работника строгого соблю
дения этических норм и правил об
щения с клиентом и его социальным
окружением, присутствия жесткого
самоконтроля, существование внут
ренней моральной регламентации де
ятельности.
Главной составляющей социально
го труда являются гуманитарная куль
тура и этические нормативы социаль
ного работника. Если человек добр,
сострадателен и хочет помочь друго
му, то способы и средства он рано или
поздно найдет. Поэтому этика соци
альной работы – это этика самосовер
шенствования. Невозможно дать дру
гому то, чего сам не имеешь. Нельзя
помочь в самореализации другому, ес
ли сам несовершенен. Профессия со
циального работника – это не столько
работа, сколько служение, подвижни
чество на благо нуждающимся. В этой
профессии важно не только то, что и
как делаешь, но и почему ты это дела
ешь, кто ты есть на самом деле. В дан
ном случае практическая этика стано
вится основным содержанием соци
ального труда, подчиняя себе все его
другие аспекты.
Учитывая требования, предъявля
емые к социальному работнику, мож
но сделать вывод, что в подготовке
специалиста основное внимание не
обходимо уделять развитию этическо
го сознания учащихся. Главным фак
тором является не то, какими знания
ми и навыками овладел специалист, а
что может заставить специалиста в
сфере социальной работы выполнять
все нормы и правила, быть добросо
вестным и иметь результат – улучше
ние качества жизни клиента.
Христианство положило начало
благотворительности, милосердию и
социальной помощи. Социальные
службы нашей страны имеют в осно
вании христианские ценности и яв
ляются фактическими продолжателя
ми традиций. Христианская нравст
венность исходит из самоценности
личности (личность – это "образ Бо
жий" в человеке) и соединения во
едино добра, истины и свободы. При
этом добро и истина выражается не в
формальных правилах и догматах, а
в самой личности Иисуса Христа, что
является принципиальной неформа
лизуемостью христианской нравст
венности, которая по самой своей су
ти является нравственностью свобо
ды. Подлинная христианская мораль
держится не на внешнем долге, лич
ной выгоде или страхе, а на любви,
направленной к каждому человеку,
как носителю образа Божия. Только в
христианстве нравственные нормы
обращены не к внешним делам или
проявлениям, а к внутренней моти
вации. Используя исследования О.А.
Бобровской, Н.Г. Осуховой и обзор
С.А. Белоусова, можно обозначить
следующие особенности образа ми
ра религиозных людей:
более высокий уровень развития
эмпатии, чувствительности, эмоцио
нальной сферы;
преобладание позитивного "об
раза Я", который приводит к устойчи
вости этого образа, уверенности в се
бе, способности адекватно реагиро
вать в неизвестных обстоятельствах;
позитивное отношение к другим:
развитое доверие, открытость, эмоци
ональная значимость контактов с ок
ружающими, чувствительность во вза
имоотношениях;
для образа окружающего мира
характерна определенность, более
высокий уровень доверия, преобла
дание ценностей добра.
Таким образом, внутренне ориен
тированная религиозность коррели
рует с высоким уровнем психическо
го здоровья, а также является фак
тическим основанием для развития
тех профессиональных качеств, ко
торые требует общество от социаль
ного работника. Христианская мо
раль делает возможным выполнение
всех этических норм и правил соци
ального работника, может служить
фундаментом для развития и совер
шенствования социальной службы
нашей страны.
Наталья Шех, психолог, Национальный центр
усыновления Министерства образования Республики Беларусь
Проблема этического сознания в подготовке
специалиста по социальной работе
>