204
такою несамовитою люттю, що кидався по покоях, рвав себе за волосся,
ногами бив землю або ж метався, немов шалений, що втратив розум. У такі
хвилі, як тоді писали, ніхто не міг йому суперечити, а хто посмів би, позбувся
б життя. Загалом же у публічних виступах і поводженні з рядовими козаками
тримався з підкресленою привітністю, досконало володіючи мистецтвом
показної відвертості та сміливого владного жесту. Це забезпечувало йому
стійкий авторитет у козацькій масі, а його тяжка рука сприймалася за належне
у підтриманні жорсткої дисципліни (Альбрехт Радзивил, наприклад, у своєму
щоденнику під 1650 р. писав, що гетьман має всіх русинів у такому послусі, що
все готові зробити на один його порух). Загальновідомою була і така примітна
риса гетьманської вдачі, як хитрість, котра під видимою оболонкою нераз
маскувала почуття й наміри, цілком протилежні декларованим. За словами
одного з сучасників, це була людина з тисячею штук, і його слід було
остерігатися тим більше, чим більше він виявляв покори.
Розбіжності в сприйнятті козацького вождя бачимо вже в поглядах
сучасників, людей, котрі, за словами Івана Франка, “перетерпіли на власній
шкурі криваву драму Хмельниччини”. Не дивно, що для поляків гетьман був
передовсім зрадником, кровожерним тираном, сином антихриста,
збурювачем спокою, а рівночасно (як і всі козаки, про що вже довелося
згадувати) – хлопом, розбійником. Водночас не піддавалися сумніву його
мужність і сила, що нераз трактувалося як бич Божий , посланий за бунти і
зради поляків, ба – саме ім’я Богдан тлумачилося як Богом даний для кари.
В старій в українській традиції постать гетьмана тлумачилась
неоднознацно. Учена поезія періоду перших козацьких перемог 1648-1649 рр.
сформулювала тезу про Богдана-визволителя, яскраво висловлену, наприклад,
у віршах, що супроводжували текст реєстру Війська Запорозького 1649 р.
Автор обігрує уже згадане тлумачення імені гетьмана – Богдан, тобто Богом
даний – для наголошення на божествено санкціонованій місії козацького
вождя. Йому в заслугу ставляться два подвиги – перед православною церквою і
перед Руссю-державою, для чого використано промовисті паралелі з Петром
Могилою і київськими князями Володимирового коліна:
При Могилі Петрові хрести заслужонії,
При Богдану в Русі єст воздвижонії...
З синов Володимирових Россія упала –
З Хмельницьких за Богдана на ноги повстала.
Довкола постаті гетьмана оформляється метафора, яка надовго оселилася
в українському письменстві: порівняння з Мойсеєм, що вивів свій народ з