Якобсон В.А. (отв. ред.) История Востока. В 6 т. Том 1. Восток в древности

Подождите немного. Документ загружается.

пересекавшимися поперечными улицами. Но большие города, существовавшие веками,

разрастались, включая постепенно дворцы царей, дома знати, простого населения, различные

храмы, и не могли сохранить четкую планировку.

Представление о царских дворцах мы можем получить начиная с XVIII династии. Фиванский

дворец Аменхетепа III, расположившийся на западном берегу Нила, занимал огромную площадь и

состоял из просторных одноэтажных помещений, построенных в разное время. Личные покои царя

включали приемный зал, пиршественный зал с троном, спальню, ванную и туалетную комнаты.

Аналогичные покои были построены для царицы. В дворцовый комплекс входили и дома

придворных, мастерские и дома ремесленников, а также большой зал, где справляли праздник хеб-

сед

. Дворец был богато украшен росписями.

Более детально мы можем судить об амарнских дворцах. Прежде всего поражают их размеры.

Достаточно сказать, что длина восточного фасада официальной части Главного дворца,

выходившего на дорогу, равнялась почти 700 м. Комплекс зданий этого огромного дворца-

усадьбы был вытянут по оси вдоль Нила. За главным входом на северной стороне находился

огромный двор, за которым располагались другие дворы и залы со статуями, колоннами и стелами

с изображением сцен почитания Атона царской семьей. Один из дворов был вымощен плитами с

изображением пленных врагов. За этим двором был глубокий колонный зал. Этот комплекс соеди-

нялся с жилым дворцом мостом, проходившим над дорогой. В центре моста было «окно явлений»,

в котором царь показывался своим подданным в определенных официальных случаях. В отличие

от дворца Аменхетепа III, сложенного из кирпича-сырца, дворец в Эль-Амарне частично построен

из камня. В Эль-Амарне существовало несколько дворцов, и все они отличались необычайной

пышностью отделки. Стены были покрыты сюжетными и орнаментальными росписями, отделаны

цветными поливными изразцами, полы, потолки и лестницы красочно расписаны, колонны со

сложными капителями раскрашены и инкрустированы цветным фаянсом.

Рамсес II и Рамсес III построили свои фиванские дворцы на территории заупокойных храмов.

Храм и дворец планировались вместе, и портик храмового двора стал портиком дворца. Оба

дворца в основном повторяют традиционный план жилого дома.

Гораздо лучше сохранились сооружения, посвященные заупокойному культу, особенно царскому.

Именно здесь прежде всего начал применяться

Хеб-сед — праздник, посвященный тридцатилетнему и последующим (через каждые три года) юбилеям фараона.

Предполагается, что главным содержанием его было магическое обновление жизненных сил фараона, необходимых, по

верованиям древних, для плодородия земли и общего благоденствия страны.

182

камень, который уже в Древнем царстве стал употребляться в строительстве частных гробниц.

Первым погребальным сооружением, для которого камень явился основным материалом, была

гробница-пирамида царя III династии Дже-сера, построенная смелым архитектором Имхетепом.

Традиция представляет его не только строителем, но и мудрецом. Слава и память о нем дожили до

греков, которые отождествили его с богом врачевания Асклепием. Ему были посвящены

многочисленные молельни в различных храмах страны. Пирамиду Джесера окружает большая

группа культовых строений, назначение которых не всегда ясно. Саму пирамиду начали строить

как мае-табу

, однако потом план изменили и гробницу стали наращивать по вертикали, так что в

результате получилась ступенчатая пирамида с шестью уступами. Каменное строительство в то

время только начинали осваивать, и формы, присущие этому материалу, еще не были найдены.

Многие детали зданий комплекса Джесера воспроизводят в камне деревянные прототипы:

каменные перекрытия сделаны в виде деревянных балок, пилястры повторяют пропорции

деревянных колонн. Кое-где стены отделаны поливными изразцами, подражающими плетению

тростниковых циновок, которые висели в домах. Величественные каннелированные стволы

колонн связаны со стеной переборками, а в помещении, где колонны стояли свободно, они были

попарно соединены стенками. От ступенчатых пирамид перешли к строительству геометрически

правильных пирамид, ставших на многие века основной формой царского погребения. Таковы

пирамиды Снефру и наиболее известные пирамиды IV династии — Хеопса, Хефрена и Мике-рина.

Ансамбли этих пирамид демонстрируют овладение архитекторами и строителями камнем и

полное понимание его конструктивных и декоративных возможностей. Припирамидные храмы с

периода V династии стали богато украшаться рельефами и колоннами с растительными

капителями. Планировка помещений определялась требованиями заупокойного культа.

Стандартным типом частных гробниц, которые располагались вокруг царской пирамиды, ко

времени IV династии становятся прямоугольные мас-табы. Если до этого они строились из

кирпича-сырца, то теперь известняковые плиты становятся обычным материалом для частных

гробниц. Кирпичные культовые помещения, которые сначала пристраивались снаружи,

постепенно превращаются в довольно сложную систему комнат и коридоров. На их планировку и

оформление оказывают влияние царские погребения, и постепенно частные лица начинают

перенимать некоторые черты заупокойного царского культа. То же прослеживается и в скальных

гробницах, высеченных в Гизе на местах больших каменоломен, и в горах Верхнего Египта.

Позднее скальные гробницы начинают использоваться и для царских погребений. Таково

захоронение Ментухетепа III, перед гробницей которого, высеченной в скале, строят большой

заупокойный храм. Этот храм отличается широким применением колонн. Двухъярусные портики

украшали здание, в центре которого, возможно, стояла пирамида. Колоннада окружала

внутренний двор, в глубоком зале за ним колонны размещались в восемь рядов. Большую роль в

оформлении храма играли деревья разных пород, специально привезенные и посаженные внутри

ограды. До нас дошел план этого сада, сделанный рукой древнего архитектора.

Мастаба (араб, «скамья») — обозначение каменных гробниц вельмож Древнего царства, прямоугольных, со скошенными

стенами.

183

Прежняя форма царского погребения возрождается со времени XII династии. По теперь пирамиды

строят из кирпича-сырца и лишь облицовывают известняковыми плитами. Основное внимание

переносится на отделку заупокойных храмов. Прямоугольные гробницы вельмож продолжают

окружать царскую пирамиду, но независимая знать, особенно номархи Среднего Египта,

предпочитают устраивать погребения в своих областях. Скальные гробницы этих номархов имеют

по нескольку помещений, многие из них расчленены колоннами (причем боковые проходы

делаются ниже среднего) , потолок часто вырубается в виде свода. Вход в эти гробницы обычно

оформляется портиками, и именно здесь впервые возникли колонны, легшие затем в основу

греческого дорического ордера. Особый интерес представляют гробницы номархов 10-го нома,

которые, повторяя в основных чертах древнюю планировку, имеют уже новый элемент

архитектурного оформления — пилон, столь широко вошедший в архитектуру Нового царства:

двойное башневидное сооружение со слегка скошенными поверхностями.

Со времени XVIII династии храм строился отдельно от гробницы, которая высекалась скрытно в

удаленных скалах. Главную роль в заупокойном царском комплексе начинают играть

поминальные храмы. Они, видимо, представляли собой прямоугольные сооружения, вытянутые по

оси, со входами в виде пилонов.

Особое место занимает храм Хатшепсут, созданием которого руководил сановник Сенмут,

занимавший чрезвычайно высокие посты при ее дворе. Храм был построен в виде двух террас с

портиками, украшенными статуями и рельефами. На террасы вели нарядные лестницы, а в

середине второй террасы возвышалась крытая колоннада, образовывавшая небольшой двор. Яркие

росписи и пестрые орнаменты, различные сорта дерева, примененные для внутренней отделки,

инкрустации бронзой, сердоликом и золотом, обилие колонн и статуй, деревья и пруды делали

этот храм очень нарядным.

Традиции самостоятельных заупокойных храмов продолжает и XIX династия. Храм Рамсеса II

(Рамессеум), построенный архитектором Пенра, окружен кирпичной стеной, внутри которой

располагались кладовые, другие хозяйственные постройки и жилища для целой армии жрецов и

слуг. Вход был оформлен в виде двойного пилона с рельефом, изображающим битву с хеттами. Из

первого двора открывался вход во дворец и во второй храмовой колонный двор, из которого три

двери вели в колонный зал с верхним освещением. За ним шли меньшей величины колонный зал,

культовые и хозяйственные помещения и святилища. План храма кажется сложным из-за

многочисленности залов и комнат, но, в сущности, это каменная версия царского дворца с его

прямоугольной планировкой и последовательностью колонных приемного и тронного залов и

личных покоев, где «обитал» умерший фараон. Гораздо лучше сохранился храм Рамсеса III в

Мединет-Абу. Храм и окружающие его постройки спланированы в виде прямоугольника,

ограниченного толстой стеной крепостного типа со сложными укрепленными воротами. От Нила к

храму был прорыт канал, подходивший к набережной с пристанью. Гробницы саисских царей

Позднего царства располагались в городском храме.

Частные гробницы саисского времени порой отличаются большой величиной и своеобразием

планировки. На земле обычно располагались один-два двора, окруженные стеной со входом-

пилоном. Сами же погребальные помещения вырубали в скале. Тут на разной глубине рас-

184

полагались колонные залы, молельни, коридоры — иногда больше 20 помещений.

Древнейшие городские святилища строили из дерева и тростника и окружали оградой. Храмы

Среднего царства частично разрушились, частично были перестроены, а многие были разобраны

на более поздние сооружения. Храмы возводились из кирпича и камня. Симметрия в планировке,

входы-пилоны, сады с прудами, граненые колонны, стелы с рельефами, часто террасы, иногда

обелиски перед входом — важнейшие элементы их облика.

К Новому царству ведущая роль в художественной жизни окончательно закрепляется за Фивами.

Постепенно складывается тип городского храма: вытянутый в плане прямоугольник, обычно

обращенный фасадом к Нилу, со входом в виде двойного пилона, ведущим в колонный двор, за

которым следовали колонный зал с более высокой средней частью и верхним светом, ряд комнат-

молелен, библиотека и проч. Рядом располагались и хозяйственные постройки. Весь комплекс

окружали стеной. Как видим, основные элементы храма повторяют основные элементы жилых

строений. Это и понятно, поскольку храм мыслился как жилище бога, которому он был посвящен

и который был представлен в нем культовой статуей. Статуи, пестро раскрашенные рельефы,

золоченые обелиски, мачты с флагами делали облик храма нарядным и богатым. Дороги к ним

часто окаймляли ряды сфинксов. Подобным сооружением был главный фиванский храм бога

Амона, так называемый Карнакский, который строился и перестраивался веками на месте

находившегося тут небольшого святилища Среднего царства. Многие фараоны реконструировали

и расширяли этот храм, прибавляя к нему залы и пилоны. С Карнакским комплексом, в который

входили храмы ряда божеств, дорогами сфинксов был соединен Луксорский храм, посвященный

культу фиванской триады богов и выстроенный по описанному выше плану, с центральным залом,

с изящными колоннами в виде пучков папируса. В возведении этих храмов принимали участие

жившие в разное время и строившие не только в Фивах архитекторы Инени, Хапусе-неб,

Аменхетеп, сын Хапу, братья Гори и Сути, строитель Луксора Амен-хетеп и многие другие.

В период Нового царства получает распространение тип храма-периптера: небольшое

прямоугольное здание на каменном цоколе, окруженное колоннами.

Еще со Среднего царства появляются, а в Новом царстве получают распространение пещерные

храмы — вначале небольшие, похожие на скальную гробницу с портиком перед ней. При Рамсесе

II это уже храмы грандиозных размеров, со сложным планом, с гипостилями, молельнями, ко-

лоннами и статуями, вырубленными внутри скалы. Вход в пещерный храм в Абу-Симбеле,

высеченный в виде пилона, украшали четыре двадцатиметровые статуи Рамсеса II, воплощавшие

идею прославления мощи фараона.

з. СКУЛЬПТУРА

Скульптура в Египте появилась в связи с религиозными требованиями и развивалась в

зависимости от них. Культовые требования обусловили появление того или иного типа статуй, их

иконографию и место установки. Основные правила для скульптуры окончательно складываются

во времена

185

Раннего царства: симметрия и фронтальность в построении фигур, четкость и спокойствие поз

наилучшим образом соответствовали культовому назначению статуй. Эти черты облика статуй

были обусловлены и расположением их у стены или в нише. Преобладающие позы — сидячая с

положенными на колени руками и стоячая с выдвинутой вперед левой ногой — складываются

очень рано. Немного позже появляется «поза писца» — сидящего на скрещенных ногах человека.

Сначала в позе писца изображали только царских сыновей. Рано появляются и семейные группы.

Ряд правил был обязателен для всей скульптуры: прямая постановка головы, некоторые атрибуты

власти или профессии, определенная раскраска (мужские тела была кирпичного цвета, женские —

желтого, волосы — черного). Глаза часто инкрустировали бронзой и камнями.

Тела статуй делали преувеличенно мощными и развитыми, сообщая статуе торжественную

приподнятость. Лица в некоторых случаях, напротив, должны были передавать индивидуальные

черты умершего. Отсюда раннее появление в Египте скульптурного портрета. Самые

замечательные, ставшие теперь прославленными портреты были скрыты в гробницах, некоторые

из них — в замурованных помещениях, где их никто не мог видеть. Напротив, сами статуи могли,

по верованиям египтян, наблюдать за жизнью через небольшие отверстия на уровне глаз.

Овладению скульптором портретным искусством, вероятно, способствовало одно из средств, при

помощи которого пытались спасти труп от тления: иногда его покрывали гипсом. При этом на

лице получалось подобие гипсовой маски. Однако, поскольку глаза должны были быть

открытыми, чтобы изображать лицо живого человека, такая маска требовала дополнительной

обработки. По-видимому, этот прием снятия маски и отливки с нее использовали скульпторы при

работе над портретами. В некоторых гробницах находят два типа статуй: одну — передающую

индивидуальные черты человека, изображающую его без парика и одетым по моде своего

времени; другую — с лицом, трактованным значительно более идеализированно, одетым в

короткое официальное опоясание л в пышном парике. Такое же явление наблюдается и в рельефе.

Пока еще нельзя с достоверностью объяснить это, несомненно лишь, что эти статуи отображали

различные аспекты заупокойного культа. В ряде гробниц были обнаружены деревянные статуи,

которые, возможно, были связаны с одним из моментов заупокойного ритуала, когда статую

несколько раз поднимали и опускали. Над статуей совершали обряд «отверзания уст и очей»,

после чего она считалась ожившей и получала возможность есть и говорить.

Помимо статуй умерших в гробницу, особенно в Среднем царстве, помещали также фигурки

работников, которые, как верили, должны были обеспечить загробное существование умершего.

Отсюда проистекают и другие требования к скульпторам — изобразить людей, занятых самой

разнообразной работой. В полном соответствии с общим требованием египетского искусства для

каждого занятия выбирается характерный момент, который становится каноничным для этого

типа. Общие же правила, например фронтальность и принятая раскраска, сохраняются и здесь.

Статуи играли большую роль в архитектурном оформлении храмов: окаймляли дороги, ведущие в

храм, стояли у пилонов, во дворах и внутренних помещениях. Статуи, имевшие большую

архитектурно-декоративную нагрузку, отличались от чисто культовых. Их делали крупных разме-

ров, трактовали обобщенно, без большой детализации.

Задачи скульпторов, работавших над культовыми изображениями бо-

186

гов, царей и частных лиц, были иными. Большую группу составляли царские статуи, посвященные

фараонами в храм для того, чтобы навеки поставить себя под защиту божества. Молитвы на таких

статуях обычно содержат просьбы о здоровье, благополучии, иногда просьбы политического

характера. Изменения в области идеологии, происшедшие после падения Древнего царства,

привели к изменениям в сфере искусства: фараон, стремясь прославить свое могущество, ставил

свои статуи не только в заупокойных святилищах, но и в храмах различных божеств; такие

фигуры должны были прославлять живущего правителя и максимально конкретно передавать

портретное сходство.

В знак особой милости фараона в храм посвящались и статуи вельмож, в частности архитекторов,

строивших данный храм. Посвятить свою статую в храм можно было сначала лишь с позволения

фараона, но с изменением религиозных представлений и распространением некоторых царских

обрядов на знать, а затем и на средние слои общества привилегия посвящать свои статуи в храм

перешла к частным лицам.

Еще к концу Древнего царства выделяются области, памятники которых отличаются

своеобразием. В Среднем царстве определяются центры (в частности, мастерские Среднего

Египта) со своими особенностями и традициями. Легкие фигуры с удлиненными пропорциями,

происходящие из Си-ута (совр. Асьют), отличаются от меирских с их короткими головами и

подчеркнутой мускулатурой груди; мягко трактованные формы тел, отсутствие резких линий

характерны для абидосской скульптуры.

Период XVIII династии — время расцвета египетского искусства, в частности и в области

скульптуры. Особое направление появилось в конце этого периода под влиянием нового

религиозно-философского учения и государственного культа, созданных Аменхетепом IV

(Эхнатоном). Порвав со старым каноном, царские скульпторы этого времени вырабатывали новые

художественные принципы. При этом, стремясь к передаче характерных черт модели, они

чрезмерно заостряли и подчеркивали их. Стал вырабатываться новый канон на основе

иконографии самого фараона-реформатора. Однако более поздние статуи амарнского периода

отличаются большей отработанностью образа, отсутствием преувеличений. Всемирно известны

скульптурные портреты Эхнатона и царицы Нефертити из мастерской скульптора Джехутимесу.

В период XIX династии происходит возврат к прежним традициям, особенно в Фивах.

Политическая ситуация, сложившаяся во второй половине Нового царства, привела к выделению

северных мастерских. Статуи с могучими торсами, толстыми руками и ногами, широкими

плоскими лицами противопоставлялись внешней нарядности и изяществу скульптуры с удли-

ненными пропорциями.

4. РЕЛЬЕФ

От Древнего царства дошло большое число гробничных изображений. В это время окончательно

складываются тематика, схемы расположения сцен, основные композиции. Происхождение

главных сюжетов связано с культовыми потребностями. Изображение мертвого перед жертвенным

столом и перечисление жертв как бы подкрепляло и увеличивало те действительные дары,

которые приносились в гробницу. Со временем рельефы за-

187

нимают все больше места, расширяется тематика. Постоянны сцены принесения даров, заклания

жертвенных животных; как расширение этих сюжетов появляются сцены земледелия,

рыболовства, охоты на Ниле и в пустыне. Со времени V династии, когда в связи с повышением

политического значения знати некоторые обряды из царского культа переходят в частный,

усложняется планировка гробниц и прежний круг сюжетов развивается в многофигурные

композиции, основная идея которых — обессмертить то, что представляло ценность для вечной

жизни. Однако появляются и детали, как будто не имеющие прямой связи с этой исконной

тематикой: например, наказание земледельцев, не внесших причитавшихся с них продуктов

заупокойного культа, и др. Со Среднего царства в круг сюжетов включаются воинские сцены,

сцены прихода иноземцев, а также новые культовые сюжеты, обусловленные широким

распространением осирическо-го культа.

Рельефы царских и городских храмов помимо обеспечения посмертного благополучия имели еще

и задачу прославления фараона, увековечения его деяний и в связи с этим отображения

конкретных событий данного царства. Это особенно показательно для Нового царства (анналы

Тутмоса III, сцены кадешской битвы или битвы с «народами моря»).

Рельефы и росписи, как и скульптура, были тесно связаны с архитектурой гробниц и храмов.

Изобразительный декор подчеркивал назначение помещения. Даже стереотипные на первый

взгляд сцены жертвоприношений существенно варьируются в зависимости от богов, получающих

жертву, их культовых имен и рода жертв.

Древние египтяне знали два вида рельефа: выпуклый и врезанный, углубленный внутри контура.

Все фигуры и фон обычно раскрашивались, так что стены превращались в ковры цветных

изображений. Используя декоративные возможности египетской письменности, художники

заполняли надписями пустые места внутри композиции или между различными сценами.

Господствующее положение занимал владелец гробницы. Композиция скорее читалась, нежели

смотрелась. Основные правила для плоских изображений и росписей формируются, как и для

скульптуры, в период Раннего царства. Передача трехмерного пространства в двухмерном изо-

бражении не просто техническая задача — ее решение зависит от определенного отношения к

действительности. Египтяне передавали действительность такой, какой знали, а не такой, какой

она кажется, — отсюда и все существенные особенности. Тело или предмет изображали не таким,

как его видят в целом, с определенной точки зрения, в какой-то случайный момент, а соединяя

отдельные его части в наиболее характерном для каждой из них виде. Так, лицо человека, локти и

ноги показывали в профиль, а глаза и плечи — в фас. Тот же принцип можно наблюдать и в

больших композициях, отдельные сцены которых нельзя сводить к одному временному пункту.

Большие сцены передаются при помощи суммирования отдельных частностей, с целью дать

наиболее полное представление об изображаемом сюжете. Например, в сцену охоты включаются

отдельные сюжеты, относящиеся к жизни животных в пустыне, в военные композиции — жизнь

лагеря, марширующие солдаты, собственно битва и т.д.

Все изображаемые люди и предметы мыслились живущими и требовали телесной полноты.

Поэтому, как правило, мастера заботились о том, чтобы избегать пересечений хотя бы у главных

фигур, а отдельные сцены располагали поясами, одну над другой. Со Среднего царства художники

стали широко использовать художественные возможности росписи, а со временем

188

в некоторых случаях даже отказывались от контуров, добиваясь этим особой живописности.

Существование определенных правил было исключительно важно для поддержания ремесленной

традиции, без которой немыслимо древнеегипетское искусство. Со временем менялись вкусы,

представления об идеале. Соответственно с этим изменялись пропорции фигур, насыщенность

композиции деталями и т.д. И хотя общая схема оставалась прежней, внутри ее всегда было

достаточно простора для проявления знаний, наблюдательности, творческих исканий и фантазии

художника.

5. ПИСЬМЕННОСТЬ

В Египте благодаря хозяйственным требованиям система письменности сложилась уже к Раннему

царству. Состав знаков показывает этапы развития древнего письма. Знаки египетского письма

были рисуночными и звуковыми, выражавшими один или более согласных. Звуковыми знаки

становились, когда рисунок перестал передавать лишь смысл слова, но начал использоваться, как

в ребусе, и для передачи самих входивших в это слово звуков. Хотя для каждого отдельного звука

(согласного, так как гласные не выписывались) был выработан знак, на алфавитное письмо

египтяне не перешли никогда. Как правило, пользовались смешанной изобразительно-звуковой

системой, т.е. к рисуночному знаку приписывали знаки-«буквы», которые содержались в слове. В

конце слова ставили знак, который не читался, но пояснял его смысл. Так, слово вн («открывать»)

передавали рисунком зайца вн, знаком воды н и изображением двери. Как определитель

абстрактных понятий египтяне использовали знак свитка папируса. Иероглифическое письмо (как

его назвали греки, от слов «священный» и «резать») чаще всего использовалось для

монументальных, резанных на камне надписей, хотя иероглифы постоянно встречаются и на

других материалах. Для хозяйственных целей применялось скорописное — иератическое

(«жреческое»; так его называли греки) письмо; этим же шрифтом писали литературные

произведения и научные книги. Внешний облик знаков со временем изменялся. В Позднем

периоде распространилось демотическое письмо, возникшее из беглой поздней иератики. Оно

использовалось для бюрократических нужд, но перешло и в литературные и религиозные па-

пирусы и даже на камень.

б. ЛИТЕРАТУРА

От времени Древнего царства до нас не дошло литературных произведений в собственном смысле,

если не считать «автобиографических» надписей в гробницах конца Древнего царства. Надписи

«биографического» характера со временем становятся все более пространными, включают описа-

ния заслуг автора не только перед фараоном, но и перед населением своего города.

С этим видом литературы связана «Повесть о Синухете», которая известна нам от времени

Среднего царства. Благодаря своим литературным достоинствам она пользовалась большой

любовью в свое время и дошла во

189

многих списках. Герой повести — знатный вельможа Синухет, живший во времена Аменемхета I

и Сенусерта I. Повествование ведется от первого лица человеком очень образованным, прекрасно

знавшим придворный и военный быт своего времени. После смерти Аменемхета I Синухет, боясь

смуты, бежит в Сирию, обретает там богатство и высокое положение. Впоследствии по

приглашению Сенусерта I он возвращается в Египет, где его ждет ласковый прием при дворе.

Сходство композиции повести с построением «автобиографий», включение в нее копий

документов, живость изложения заставили некоторых ученых считать Синухета подлинным

историческим лицом.

Египетская художественная литература, получившая особое развитие со времени Среднего

царства, оставила нам множество сказок самого разного содержания и происхождения. В «Сказке

о потерпевшем кораблекрушение» повествуется о человеке, который был выброшен бурей на

неизвестный остров. Там он встретился со змеем, богато одарившим его и предсказавшим

возвращение домой, где царь произвел его в телохранители. В этом произведении нашли отклик

многочисленные путешествия египтян. Исторические лица и факты также могли послужить

основой сказки. Таково сказание времени Нового царства о ссоре между фиванским фараоном

Секененра и гиксосским царем Алели, о полководце Джехутии, взявшем обманом палестинский

город Яффу. К этому же жанру можно отнести восходящий в Древнему царству цикл сказок о

фараоне Хеопсе и чародеях, деяния которых описывают сыновья царя. Многие сказки связаны с

религиозными представлениями. В сказке о двух братьях прослеживают отклик мифа о боге

умирающей и воскресающей растительности. В «Сказке о Правде и Кривде» видят отзвуки мифа

об Осирисе.

Широко распространен был жанр поучений, которые использовали как школьный материал.

Очень часто они составлялись от имени известного вельможи или мудреца. Наставления эти не

только преподают правила хорошего тона или личного поведения, но и объясняют выгоды и

преимущества положения писцов-чиновников. Часто даются советы начинающим чиновничью

карьеру — советы, вытекающие из служебной практики и житейского опыта старых сановников.

Иногда поучения составлялись от имени царя. Таковы поучение герак-леопольского царя своему

сыну Мерикара и поучение Аменемхета I. В первом отец сообщает наследнику свои мысли о

царской власти, дает советы, касающиеся внешней политики и управления государством. Второе

написано по поводу дворцового заговора против царя и пронизано разочарованием и горечью.

Появление подобных произведений было результатом исторических событий конца Древнего —

начала Среднего царства и изменения миропонимания людей. Ощущением тщеты традиционного

мировосприятия проникнута «Песнь арфиста», исполнявшаяся на пирах. Автор песни призывает

наслаждаться жизнью и не думать о смерти, о своем заупокойном культе, так как древние

гробницы пусты и развалились и никто еще не приходил с того света, чтобы поведать об их

владельцах, судьба которых остается неизвестной. С этим произведением перекликается и «Беседа

разочарованного со своей душой». Разочаровавшийся в жизни человек желает смерти, но душа его

отговаривает — в духе «Песни арфиста». Однако в конце «Беседы» автор заставляет «душу»

согласиться с желанием человека умереть.

О крупном восстании, имевшем кратковременный успех, рассказывают два текста: «Речение

Ипувера» и «Пророчество Неферти», о которых шла

190

речь в главе X. Авторами обоих произведений являются представители знати, естественные

противники восставших.

Социальные противоречия неспокойной поры Среднего царства проявились в «Повести о

красноречивом поселянине», в которой наибольший интерес представляют обличительные речи в

защиту правды, произносимые несправедливо обиженным героем повести.

Художественная историческая литература, получившая особый расцвет в эпоху Нового царства,

представлена царскими летописями и «автобиографиями» вельмож, написанными часто ярким,

образным языком.

Древнему Египту уже было знакомо драматическое искусство: оно было представлено

драматизированными заупокойными или храмовыми обрядами либо религиозными драмами с

мифологическими сюжетами. Иногда такие «спектакли» не ограничивались культовым

назначением, но имели острую пропагандистскую или политическую направленность.

Среди богатой поэтической литературы — гимны богам и царям, любовная лирика, хвалебные

песни. Ритм стиха строился на ударных слогах, количество же неударных, видимо, не имело

значения.

Излюбленные литературные приемы — параллелизм (каждый стих состоит из двух параллельных

фраз) и аллитерация, свойственная и прозаическим произведениям. Литературные произведения

различных жанров часто вкладывались в уста повествователей, вводились в «рамке», состав-

лявшей пролог и заключение. Египтяне очень любили изощренную игру слов, но при оценке этого

приема надо помнить об особом значении слова для египтян. По преданию, Атум-Ра создавал

людей из своих слез, однако в этом заключалась не только игра слов («слезы» и «люди» звучат по-

египетски сходно), но и проявление веры в то, что слово и предмет находятся в тесной

взаимосвязи.

7. НАУКА

Древние египтяне внесли существенный вклад в астрономию, создав солнечный календарь, столь

совершенный, что мы с некоторыми изменениями пользуемся им и сейчас. Год делили на три

сезона по четыре месяца. Тридцатидневный месяц делился на декады. В году было 36 декад,

посвященных особым божествам — созвездиям. В конце года добавлялось пять дней. Такой

календарь возник из сельскохозяйственных нужд, к нему привела необходимость вычислять

периоды разлива Нила. Разлив Нила совпадал с появлением на рассвете, после долгого перерыва,

яркой звезды Сириус. Это было замечено египетскими наблюдателями, однако египтяне не

привели в соответствие календарный и астрономический год, так как не ввели високосных лет.

Поэтому каждые четыре года утренний восход Сириуса расходился с новым годом на один день.

Через 120 лет ошибка вырастала до месяца. Хотя и существовали проекты устранить это

неудобство, они не были осуществлены.

Другой большой вклад в астрономию — это деление суток на 24 часа. Уже во время Нового

царства были известны водяные и солнечные часы. Египтяне создавали карты неба, группируя

звезды в созвездия. Велись наблюдения и за планетами.

Египетская математика возникла из потребностей делопроизводства и хозяйственной жизни.

Египтяне пользовались десятеричной непозиционной

191

системой счета, в которой употребляли специальные знаки для обозначения чисел 1, 10, 100 и т.д.

Оперировали простыми дробями только с числителем 1. Со Среднего царства

засвидетельствованы задачники, в которых приводились также решения. Большинство задач

возникло из практических потребностей. Египетские математики умели вычислить длину

окружности и объем усеченной пирамиды. Способ, которым египтяне вычислили площадь круга,

приводил к такому результату, как если бы число тг равнялось 3,16, хотя понятия числа тг не

существовало. Для расчетов, связанных с дробями, пользовались специальными таблицами. Знали

египтяне и арифметическую прогрессию. Для обозначения неизвестного пользовались словом

«куча».

Уже в Древнем царстве (не без связи с практикой мумификации) накопилось много знаний в

области анатомии и медицины — достаточно для появления врачей различных специализаций:

глазных, зубных, хирургов и т.д. Позже засвидетельствованы практические руководства для

врачей, в которых, правда, часто наука переплетается с магией. Но не это определяет достижения

египетской медицины: древние лечебники показывают, что египетские медики прекрасно знали

анатомию, возможно, открыли кровообращение, знали кое-что о роли мозга (паралич ног ставили

в связь с повреждением головы). Существовало и руководство для ветеринаров. Как

мумификация, так и особенно рецепты показывают значительные познания в области химии.

Из общественных наук наиболее важными были достижения в области исторических знаний:

сохранились записи последовательности царствований и главнейших событий. Существовали

специальные словники, а также пособия, по которым египетские писцы учились аккадскому

языку.

В Египте были созданы специальные учебные заведения, так называемые «дома жизни», по

мнению некоторых ученых — нечто вроде скрипто-риума, где составлялись священные книги и,

по-видимому, велись изыскания в области медицины.

Глава XII

ДРЕВНЕЙШИЙ КИТАЙ

История Китая насчитывает по крайней мере семь тысячелетий, начиная с периода развитого

неолита. Почти треть ее занимает эпоха древнекитайской цивилизации. Ее начало относят к

рубежу III—II тысячелетий до х.э. Концом ее считают крушение империи Хань (220 г. х.э.).

При той изученности древнейшего прошлого Китая, какую мы имеем на сегодняшний день, о

процессе перехода от каменного века к веку металла и возникновении на его территории

первичных раннегосударствен-ных образований — начальных шагах на длительном и сложном

пути становления древнекитайской цивилизации — мы можем преимущественно судить по

памятникам материальной культуры Северного Китая.

Как полагает большинство ученых, металлургия бронзы в бассейне Хуанхэ возникла на основе

достижений поздненеолитической культуры Лун-шань. Причем высокий уровень развития

гончарного процесса у луншань-ских общин явился важной предпосылкой ускоренного развития

бронзоли-тейного производства.

Самой ранней бронзовой культурой на территории Северного Китая считают культуру Эрлитоу.

Она датируется XXIV—XV вв. до х.э., локализуется в основном в Хэнани, но частично

захватывает и соседние территории Хэбэя и Шаньси.

Судя по всей совокупности археологических материалов, относящихся к культуре Эрлитоу — с

характерной для нее техникой бронзового литья, — это был не самый ранний этап металлургии

бронзы. И хотя пока не выявлено раннебронзовой культуры, предшествующей Эрлитоу,

единичные находки меди и бронзы на луншаньских стоянках в бассейне Хуанхэ являются важным

подтверждением ее автохтонности в Северном Китае.

В Эрлитоу (в районе г. Лоян) было вскрыто крупномасштабное поселение протогородского типа

площадью 3,75 кв.км, где впервые археологи обнаружили основание монументального

сооружения дворцового типа, со следами колонн, площадью 100 кв.м (его радиоуглеродная дата

1700 г. до х.э.). Археологи установили, что при возведении фундамента использовалась техника

утрамбованных слоев земли, известная по луншаньским поселениям. Находки рядом с этим

архитектурным комплексом керамических форм для отливки бронзы и тиглей говорят о развитии

в Эрлитоу местного бронзолитейного производства. Из бронзовых изделий Эрлитоу, связанных с

«престижным богатством», вызывает особый интерес винный сосуд типа цзюэ, поскольку он

оказывается пока самым древним из традиционного комплекта ритуальных сосудов,

принадлежащих к классическим образцам древнекитайской бронзы. В Эрлитоу найдены

древнейшие из раскопанных в Китае захоронения с насильственно умерщвленными людьми.

Некоторые китайские историки видят в них рабов, принесенных в жертву, и считают эрлитоуский

комплекс сформировавшимся государством. Однако далеко не всем ученым такое построение

представляется научно обоснованным.

193

Есть основания полагать, что в эрлитоуский период имущественная дифференциация

протогородских обществ среднего течения Хуанхэ зашла уже довольно далеко, однако нет

достаточных данных, говорящих за то, что она достигла стадии классового расслоения.

Если в поздненеолитическую луншаньскую эпоху обнесенные глинобитными стенами

укрепленные поселения носили спорадический характер, то с наступлением бронзового века

поселения протогородского типа становятся своего рода знамением времени, оказываясь

фактором, способствовавшим этнической консолидации и формированию государственности.

Один из таких наиболее типичных протогородских центров, датируемый серединой II тысячелетия

до х.э., открыт в районе Чжэнчжоу (в Хэнани). Он представлял собой прямоугольное в плане

поселение площадью 3,2 кв.км (320 га), обнесенное мощной стеной из спрессованных слоев земли;

высота сохранившейся ее части достигала 9 м, а толщина стен у основания — 20— 30 м. Здесь

были обнаружены фундаменты крупных строений типа дворцов или общественных зданий,

остатки жилых построек (при возведении которых использовалась та же техника утрамбованной

земли, как и при сооружении городских стен), а также ремесленные кварталы. Среди разнообраз-

ной бронзовой утвари обращают на себя внимание два ритуальных трипода типа дин в связи с

особой культовой значимостью бронзовых котлов-треножников в общественно-политической

традиции древнего Китая как сакральных символов наследования царской власти. Чжэнчжоу

предстает как крупный центр с монументальной архитектурой и специализированным ремеслом.

По сравнению с Эрлитоу чжэнчжоуский комплекс являет собой более высокую стадию

исторического развития как в области материального производства, так и в сфере общественных

отношений. У его носителей очевидно шел активный процесс государствообразования.

В связи с археологическими открытиями последнего десятилетия ученые вновь и вновь

поднимают вопрос о реальности существования в истории древнего Китая культуры и династии

Ся, которая в официальной китайской историографии предстает родоначальницей

четырехтысячелетнего цикла 25 китайских династий, якобы правившей в Китае с 2205 по 1766 г.

до х.э. Археологические материалы сопоставляются ими при этом с данными древнекитайских

письменных памятников и мифологической традицией. Среди серьезных аргументов выдвигается

и то обстоятельство, что самоназвание древнекитайского этноса хуася в его сокращенной форме —

ся зафиксировано источниками I тысячелетия до х.э. и буквально совпадает с иероглифическим

названием династии Ся. Делались попытки соотнести с культурой и династией Ся поселение

Эрлитоу. Отождествляют с сяской культурой и чжэнчжоуский комплекс. Выдвигаются и иные

версии. Теоретически допустима каждая из них, поскольку формально радиоуглеродные

датировки и локализация сопоставляемых культур не выпадают из традиционно приписываемых

династии Ся хронологических и территориальных пределов. Однако ни одно из предложенных

отождествлений конкретных археологических комплексов с культурой Ся нельзя пока считать

научно доказанным.

Данные новейших раскопок и исторические исследования позволяют, как кажется, со

значительной долей вероятности предположить, что во второй половине III — первой половине II

тысячелетия до х.э. на Центральной равнине, там, где создались условия для перехода

луншаньских позднепервобытных общин к металлургии бронзы, сложилась крупная этническая

общность (ся или какая-то иная, а может быть, и не одна), с ко-

194

торой было связано появление здесь протогородских центров, где уже просматривались некоторые

компоненты, вошедшие в дальнейшем в основной фонд материальной культуры древнекитайской

цивилизации. Судя по всему, в этих протогородских обществах, основанных на сельскохозяйственной

экономике, наметился переход к раннегосударственным структурам, чему способствовало быстрое

развитие бронзолитейного производства в бассейне Хуанхэ. Однако бассейн Хуанхэ не был

единственным ареалом раннебронзовой металлургии на территории древнего Китая. По крайней мере с

конца III тысячелетия до х.э. ряд культур ранней бронзы появляется в бассейнах рек Янцзы и Сицзяна

независимо от северокитайского очага производства бронзовых изделий. Южнокитайские центры

бронзовой индустрии, связанные с богатыми месторождениями меди и олова в Юго-Восточной Азии,

возникли раньше, чем в бассейне Хуанхэ, самостоятельно или под воздействием мощного первичного

очага древнейшей металлургии в Центральном Индокитае, восходящего к IV тысячелетию до х.э.

. В

связи с этим встает проблема непосредственных этнических связей и взаимодействия культур ранней

бронзы Северного и Южного Китая, которая решается учеными по-разному. В этом отношении

представляют интерес недавние раскопки в Сычуани, лежащей на стыке древних культурных зон Вос-

точной и Юго-Восточной Азии. Очень древняя неолитическая культура Даси в Сычуани была открыта

сравнительно давно: ее возраст определяется серединой VI — началом III тысячелетия до х.э. В

результате раскопок последних лет, особенно интересных в сезон 1986 г., в районе Чэнду была

обнаружена культура Саньсиндуй с последовательным залеганием слоев позднего неолита и ранней

бронзы, датируемых первой половиной III — началом I тысячелетия до х.э. Среди уникальных вещей

Саньсиндуя — золотые и бронзовые маски-личины и золотой жезл с изображением человеческих

голов, представляющий собой, очевидно, регалию власти. Сенсационный характер имеют находки

многих сотен образцов литых бронзовых изделий, в том числе статуй людей в натуральную величину и

даже большего размера, а также крупномасштабных скульптурных изображений человеческих голов с

разнообразными головными уборами (что свидетельствует об устойчивой социальной стратификации).

Ничего подобного этим находкам, в особенности монументальной скульптуре, не обнаружено ни для

одной из культур бронзового века Китая. Некоторые историки полагают, что в культуре Саньсиндуй

очевидны признаки древнейшей погибшей цивилизации.

В настоящее время сложнейшая проблема происхождения и генезиса бронзовой индустрии в древнем

Китае далека от окончательного разрешения, но, как бы то ни было, остается непреложным, что на

территории Китая во второй половине III — первой половине II тысячелетия до х.э. существовало

несколько независимых центров ранней бронзы. Некоторые из них вплотную подошли к эпохе

классообразования и зарождения государственности. Однако тот факт, что ни один из них не обладал

письменностью, является серьезным доводом против отнесения их к классовым обществам и

сложившимся государствам.

Судя по всем имеющимся в нашем распоряжении данным, как археологическим, так и письменным

памятникам, на рубеже III—II тысячелетий до х.э. цивилизация, говоря образным языком, стояла на

пороге древнего

В последнее время высказываются предположения о еще большей древности первичного очага бронзовой металлургии (V или

даже VI тысячелетие до х.э.). — Примеч. ред.

195

Китая. Об этом могут, в частности, свидетельствовать и находки, пусть единичные, протописьменных

знаков у носителей ряда поздненеолитиче-ских культур, в том числе на луншаньской стоянке около

Сиани (середина III тысячелетия до х.э.) и на давэнькоуской керамике. О реальном государственном

образовании можно говорить лишь по отношению к развитым бронзовым культурам второй половины

II тысячелетия до х.э., среди которых первое место по праву принадлежит письменной городской

культуре Шан-Инь, обнаруженной в Северном Китае еще в конце XIX в. и активно изучаемой с того

времени вплоть до сегодняшнего дня.

1. ПЕРИОД ШАН-ИНЬ

Во второй половине II тысячелетия до х.э. в Китае на обширной территории — от Ганьсу до Шаньдуна

и от Хэбэя до Хунани и Цзянси — по берегам рек

возникают разрозненные раннегородские поселения

— носители бронзовой индустрии, в которых создаются предпосылки для образования

протогосударственных структур. Такие обнесенные стенами «города» (размером примерно до 6 кв.км)

строились по определенному плану, с комплексом монументальных строений дворцового типа, с

ремесленными кварталами, бронзолитейными мастерскими. Они найдены в пределах Центральной

равнины (в Хэнани и на юге Хэбэя — вплоть до р. Хуайхэ и Шаньдуна). Граница их распространения

на юге выходит за пределы бассейна Янцзы, где в районе южнее оз. Дунтинху (Хунань) и оз. Поянху

(Цзянси) обнаружены города такого рода. Особый интерес представляют недавние раскопки

обнесенного мощной стеной поселения с дворцовым комплексом в Паньлунчэне под Хуанпи (около

Ухани, Хубэй), в 100 км к северу от р. Янцзы, — одного из самых ранних городов подобного типа.

Различие в погребальном инвентаре свидетельствует о социальном и имущественном неравенстве в

этих обществах, что подтверждает, в частности, недавно обнаруженная в одной из так называемых

больших могил, принадлежавшей, по всей вероятности, верховной жрице, уникальная пластика —

заупокойные нефритовые фигурки, изображающие людей разного общественного положения и

этнической принадлежности. Массовые умерщвления и жертвоприношения военнопленных

составляют характерную особенность этих обществ.

В масштабе одной или нескольких территориальных общин («городов») складывались первичные

очаги зарождающейся цивилизации

. Объединение общин диктовалось и хозяйственными нуждами

(например, необходимостью коллективных усилий для борьбы с наводнениями)

, и военными (войнами

с соседними племенами, осложнявшимися междоусобной борьбой городов-государств). Однако

наиважнейшей причиной возникновения этих первичных раннеклассовых образований было все

усиливающееся имущест-

В специфических экологических условиях Северного Китая земледелие было возможно лишь по речным поймам.

По-видимому, и применительно к древнему Китаю можно говорить о «номовом государстве». — Примеч. ред.

Профиль долины Хуанхэ почти плоский, поэтому особенно в низинах, где русло реки постоянно изменялось, затоплялись

огромные пространства. Во время половодий объем воды возрастал более чем в полтора десятка раз, что в четыре раза больше,

чем возрастание объема воды в долинах Нила и Инда, и в два раза больше, чем в долине Тигра и Евфрата.

196

венное расслоение. На первый план в таких раннегородских обществах под внешней оболочкой борьбы

родов за престиж выступали имущественные и возникающие классовые антагонизмы. Эти

территориальные общины становились полем образования государственного устройства, что прин-

ципиально отличало их от окружающего множества родо-племенных организаций. В Северном Китае