Яблоков И.Н. Основы религиоведения

Подождите немного. Документ загружается.

чение из касты ж лишение прав состояния), но и рождение в сле-

дующий раз в крайне неблагоприятном виде: в низкой касте, вне

социума (в группе внекастовых «неприкасаемых» — изгоев общества)

или в образе животного.

Освоение- индийской цивилизацией обширной племенной

периферии, включение в систему общественного разделения труда все

новых и весьма архаичных этносов в качестве каст делали нор-

мативность индуизма, его роль поведенческого детерминатора тем бо-

лее эффективной, чем органичнее он включал в себя местные культы.

Плюрализм индуистской социальной практики сочетался с

мифологической сложностью и множественностью пантеона. Социаль-

но объединяют индуистов понятие касты, авторитет брахмана, знаю-

щего священные тексты, всеобщность закона воздаяния — кармы,

почитание коровы. Мифологическая пестрота упорядочена через пред-

ставление о воплощениях богов — аватарах, их явлениях — манифес-

тациях. Обряды поклонения богам могут быть самыми

разнообразными, фактически ритуализованы (и подконтрольны брах-

манам) многообразные социальные и даже физиологические прояв-

ления жизни. Очередное пребывание человека в этом мире

сопровождается циклом обрядов — от зачатия до смерти. Единой

религиозной организации в индуизме нет.

Исторически индуизм оформился в два основных направления —

вишнуизм и шиваизм, причем оба испытали воздействие мощного ком-

плекса доарийских представлений, опиравшихся на тантрические куль-

ты, в которых идея и символика плодородия, роль женского начала,

экстатичность культовой практики, значение кровавой жертвы были

очень велики. Созвучные идеям позднего брахманизма представления

и практика тантризма повлияли на генезис таких явлений, как ас-

кет-йогин, отшельник-садху.

В индуизме есть образ Тримурти — космического духовного нача-

ла, имеющего три ипостаси — Вишну, Шива, Брахма. В шиваизме

наиболее почитаемым божеством стал Шива, главная функция кото-

рого— использовать накопленную подвижничеством энергию на раз-

рушение и воссоздание мира. Страшному, разрушительному,

внушающему ужас образу Шивы соответствует образ его супруги (точ-

нее — ипостаси, энергетически его дополняющей) — богини Кали (или

Дурги, Парвати). Повелевая демонами, насылающими несчастья, бо-

лезни, катастрофы, Кали является объектом массового культа в боль-

шей части Индии, предметом почитания миллионов индийских

женщин в особенности. Наиболее распространенным и почитаемым

символом единства Шивы и его женской половины является весьма

абстрактное скульптурное изображение первопричины их энергетиче-

ская могущества — их половых признаков: йонилингама и ардханари.

Другое направление индуизма — вишнуизм — выдвинуло на пер--

вый план образ бога Вишну, осознаваемого в качестве хранителя

мирового порядка. Выполняя эту функцию, Вишну является в мир в

различных воплощениях — аватарах. Основные и наиболее почитае-

мые — Рама, герой индийского эпоса, праведный царь — победитель

демона; еще более известен Кришна, сложный по происхождению и

символике, но в общем бог-защитник. Популярность этой аватары

Вишну в новое и новейшее время объясняется не в последнюю очередь

личностным, интимным, эмоциональным, персонифицированным ха-

рактером его образа и культа. Именно кришнаизм наиболее ярко вы-

разил идеи позднего индуизма — течения бхакти, и прежде всего —

идеи любви к богу, не нуждающейся в традиционном культе и отрица-

ющей роль касты. Этот своеобразный процесс реформации в Индии

породил сикхизм.

Третий член троицы (Тримурти) высших божеств индуизма —

Брахма — выступает как первопричина мира, но в культовой

практике заметной роли не играет.

В повседневной жизни подавляющего большинства индийцев

фигурируют либо аватары, проявления, манифестации Шивы или

Вишну, причем под местными названиями и в свободной форме, либо

второстепенные божества из их окружения, действующие лица бога-

тейшего мифологизированного эпоса Индии. В индийской семье часто

поклоняются Матерям, осознаваемым как проявления богини Кали,

Ганеше — слоноголовому сыну Шивы, дарителю удачи и достатка, Ха-

нуману — обезьяне-герою, помощнику Рамы в борьбе с демоном Ра-

вавок» йонилингаму Шивы, змеям-нагам — подземным божествам и

повелителям небесных вод из свиты Вишну-Нарайана, свирепой ипос-

таси Шивы Бхайраву, карающему за проступки. Огромное значение

имеют паломничества к наиболее почитаемым храмам и к водам свя-

щенных рек.

Особенности Условия формирования и развития индуизма

философских воззрений определили своеобразие его философской

системы. Яркая, сочная, богатая и многооб-

разная, рассчитанная на все уровни индивидуальною сознания, эта

религиозная система отличается своей плюралистичностью.

Характерный доя индуизма политеизм (не ограничивающийся пок-

лонением основной триаде — Шиве, Брахме, Вишну) давал возмож-

ность выбора как самого объекта культа, так и формы его почитания

в зависимости от конкретной цели обращения к божеству, за каждым

из которых были закреплены определенные функции, а также в

зависимости от направления в индуизме, которого придерживался

индивид, будь то шиваизм, вишнуизм или их многочисленные раз-

новидности.

В сфере философии индуизм разработал проблему соотношения

общего и частного, конечного и бесконечного, единства Космоса, Абсо-

люта, относительности истины. Широта индуизма проявилась и в вы-

работке понятия о Вселенной, и в разработке пространственно-времен-

ных характеристик, имеющих единицей космического времени «день

Брахмы», равный 4320 млн. астрономических лет. Отсюда представ-

ления о бренности и сиюминутности настоящего, определившие

квиетизм, умозрительность и созерцательность философских систем,

основанных на индуизме.

Центральное место в философской концепции индуизма занимает

доктрина о переселении душ (сансара) в соответствии с заслугами и

поступками в предшествующих рождениях (карма). Целью любого

индуистского культа является реализация связи с его объектом, исчез-

новение противопоставления индивидуальной души (атмана) мировой

(Брахману). При высокоразвитом сознании индивида противопостав-

ление Пракрити (природы) Пуруше (вселенскому Человеку, обобщен-

ному духовному образу Вселенной) также должно исчезнуть, подобно

противопоставлению своего «я» конкретному объекту индуистского

поклонения.

В соответствии с религиозно-философскими представлениями

индуизм разработал определенные нормы общественных установлений

с детальной регламентацией поведения в зависимости от места

индивида в социально-кастовой иерархии индийского общества, а так-

же в зависимости от его возрастной принадлежности, выделив четыре

периода (ашрама) в жизни индуса: брахмачарья — ученичество, гриха-

стха — главенство в семье, ванапрастха — отшельничество, саньяси —

аскеза и отрешение от земного.

Реформация индуизма Одну из наиболее серьезных трансформаций

индуизм претерпел в XIX — XX вв. В этот

период не раз доказывавшая прежде свою уникальную гибкость и спо-

собность противостоять любым попыткам ассимиляции религия по-

лучила сильный стимул к развитию. Толчком послужило

распространение культуры и религии британских завоевателей, начав-

шееся в стране под их влиянием быстрое развитие буржуазных отно-

шений. В таких условиях и были предприняты первые попытки

реформации индуизма.

Предтечей реформации в Индии по праву считается выдающийся

бенгальский мыслитель Рам Мохан Рой (1772—1833). Обладавший

широким кругозором и эрудицией, изучивший ряд языков (в том числе

английский, арабский, древнееврейский, латинский, санскрит), бен-

гальский аристократ Рам Мохан Рой стал основателем первых в Индии

национальных газет и светских школ — колледжей, а также создал

в 1828 г. религиозное общество «Брахмо самадж» — «Общество Брах-

мы», единого Бога, которому должны были поклоняться не только

индусы, но и мусульмане и христиане.

В деятельности общества, как и в воззрениях Роя, проявилась важ-

ная особенность всего процесса модернизации индуизма: в Индии за-

частую трудно либо вовсе невозможно разделить религиозную рефор-

мацию и просветительство. И именно в работах Рам Мохан Роя

наиболее отчетливо прослеживаются просветительские тенденции в

критике религиозных традиций, представления о разуме, здравом

смысле как важнейшем критерии подхода к обычаям и вероучитель-

ным положениям.

Значительный след в реформации индуизма оставило созданное в

1875 г. Даянандой Сарасвати (1824—1883) религиозное общество

«Арья самадж». Близкое к «Обществу Брахмы» по реформаторскому

духу, по монотеистическому толкованию Вед и стремлению избавиться

от идолопоклонства, кастовой системы, неравноправия женщин и

других наиболее одиозных установлений традиционного индуизма,

«Арья самадж», однако, отказалось от сближения с другими религиями,

провозгласив лозунг «Назад, к Ведам!». Обращение к древней

индийской традиции стало одним из важнейших слагаемых широкой

популярности Общества (оно объединяло до 1,5 млн. индуистов, в то

время как численность «Брахмо самадж» не превышала 10 тыс. че-

ловек). Важно отметить, что индийское реформаторское движение, в

целом бывшее скорее брожением интеллигенции города, не привлекло

крестьянских масс, как в Европе, и с течением времеди движение

реформации «навстречу массам» все более опиралось на индуистскую

традицию, на постепенное восстановление наиболее важных черт

индуизма. Возвращаются положения ортодоксального индуизма, такие,

как политеизм, хотя и в переосмысленном виде. Приспосабливаясь к

новым общественным требованиям, индуизм тем не менее по-преж-

нему существует в массовом религаозном сознании в устоявшихся,

привычных формах.

Наиболее успешную попытку примирения реформаторских и орто-

доксальных взглядов предпринял жрец калькуттского храма Кали Ра-

макришна Парамахамса (1836 — 1886), учивший, что каждый

определенный круг решения религиозных проблем и соответствующие

формы культа составляют одну из стадий познания единого Бога.

После смерти Рамакришны его последователями была создана

всеиндийская неоиндуистская организация, получившая название

«Миссия Рамакришны». Возглавивший миссию ближайший ученик Ра-

макришны Свами Вивекананда (1863 — 1902) сделал следующий шаг

в создании учения, цель которого — охватить не только все

религиозные и морально-этические учения, но и вообще все духовное

начало в мире. Развивая мысль Рамакришны об истинности и не-

противоречивости всех религий, Вивекананда приступил к реальному

воплощению идеи духовного мессианства Индии. Утверждая, что все

дороги ведут к истине через моральное очищение, Вивекананда в своих

действиях в первую очередь руководствовался постулатом: «Европа

должна узнать от Индии, как покорять природу внутреннюю. Мы преу-

спели в развитии одной фазы человечества, они — другой. Соединение

обеих — вот что необходимо». Миссия Рамакришны, основанная им в

1897 г. как всемирная организация, распространяет сегодня идеи не-

оведантизма по всей Индии и в десятках стран мира.

Индуизм Активное включение индуизма в политичес-

в политической жизни кую жизнь страны началось в XIX в. в общем

современной Индии контексте борьбы индийского народа против

колонизаторов и протекало параллельно с

процессом трансформации этой религии, вызванным коренными струк-

турными изменениями в жизни индийского общества, и прежде всего

становлением и развитием капиталистических отношении.

В политике Индии 80-х годов XX в. «индуистский фактор» пре-

ломляется прежде всего сквозь призму индуистского коммунализма,

включающего апеллирование к традиции, использование идей,

понятий и ценностей индуизма для достижения политических целей,

отождествление религиозной и этнической общности («индиец -

= индуист, индус»). Отчетливо обнаруживается историческое противо-

стояние индуистской и мусульманской общин, охватывающих соответ-

ственно ок. 83 и 11% населения страны. Взаимоотношения

индуистской общины с конфессиональными меньшинствами (сикхами,

христианами и пр.) не носят столь напряженного характера, но

внимание коммуналистов неизменно приковано к электоральному

поведению представителей этих религий.

Еще до независимости в Индии возникли две крупные комму-

налистские организации — Хинду Махасабха (практически прек-

ратившая свое существование после 1947 г.) и Раштрия Сваямсевак

Сангх (РСС), объединяющая сегодня десятки тысяч индусов и выпол-

няющая роль главного центра и поставщика кадров индуистских ком-

муналистов. Будучи запрещенной организацией, РСС теснейшим

образом связана с рядом партий, открыто участвующих в политической

борьбе. С начала 80-х годов выразителем политических устремлений

РСС стала Бхаратия Джаната Парти, набравшая силу и популярность

в течение десятилетия и добившаяся феноменального успеха на вы-

борах в парламент страны 1991 г. Особенностью 80-х годов стала рез-

кая конфессионализация общественно-политического сознания

подавляющей части населения, о чем говорит в том числе и

стремительный рост численности различного рода коммуналистских

организаций и группировок. В стране насчитывается более 500

индуистских коммуналистских объединений, в деятельности которых

принимает активное участие несколько миллионов человек.

§ 2. Джайнизм

Возникновение Создателем новой веры считается кшатрий

Вардхамана, живший в VI в. до н. э. на

территории современного индийского штата Бихар. До тридцати лет

он вел жизнь мирянина: женился, имел дочь, но затем, раздарив все

свое имущество, ушел из мира и многие годы странствовал. Через 12

лет подвижник и аскет достиг «высшего знания» и стал Джиной —

«победителем» (титул, присваиваемый наиболее почитаемым

религиозным учителям). Еще три десятка лет Джина, он же Махавира

(«великий герой»), в странствиях проповедовал новую веру, обратил

в нее множество учеников и, наконец, достиг «конечного освобож-

дения», нирваны. Последователи учения Махавиры верят, что он был

двадцать четвертым тиртханкаром (создателем пути), первый из ко-

торых — царь Ришабха — жил еще в те времена, когда люди не умели

считать, писать, готовить пищу. Именно Ришабха, научив их этому

и многому другому, заложил также основы будущей религии.

Такие претензии на исключительную древность джайнизма не на-

ходят фактического подтверждения. Религиозная джайнская литера-

тура относится к более позднему периоду, чем время жизни

вероучителей. И первые датированные свидетельства о джайнах

(надписи царя Ашоки), и первый вариант писаного канона появились

в III в. до н. э. Сама же религиозно-философская система джайнизма

сложилась в середине I тысячелетия до н. э. В этот период «брожения

умов» в Индии появилось множество неортодоксальных течений и

школ, отрицавших авторитет Вед и покоящиеся на нем ритуально-

социальные нормы. На базе возникшего комплекса идей, радикально

реформировавших религиозно-философское содержание ведийско-

брахманистской традиции, и складывалась религиозная система

джайнизма. Вместе с тем обрядовая сторона прежней религии,

традиционные ритуалы были во многом восприняты новым учением.

Важнейшие тексты джайнского канона, включающего 45

сочинений, приписываются самому Махавире. Однако при попытке

создания на основе текстов, изустно передававшихся после его смерти

в нескольких поколениях, варианта писаного канона произошел раскол

джайнской общины на два направления. На вседжайнском соборе в

городе Паталипутре этот канон получил признание «шветамбаров»

(одетых в белое). Последователи другой ориентации — «дигамбаров»

(одетых пространством) — сохранили большую приверженность исход-

ному джайнизму. Считая утерянным древний истинный канон

Ришабхи, дигамбары имеют собственные священные тексты и отрица-

ют ряд эпизодов и положений из канона шветамбаров. В таком

противопоставлении проявилась важная особенность джайнизма —

расхождения различных школ затронули главным образом вопросы

обрядности, условий жизни верующих и общины в целом, в то время

как по основным вопросам вероучения сохранялось согласие.

Вероучение, ритуалы, Стержнем вероучения джайнизма, принявше-

предписания го общую для индийских религий концепцию

кармы и конечного освобождения — нирваны,

является самосовершенствование души. Не признавая существования

бога-творца, джайны считают душу вечной субстанцией, а мир —

изначальным. Преодолевая полученную как результат прежних

жизней телесную оболочку, душа может, совершенствуясь, достичь

всеведения, всесилия и вечного блаженства. Но достичь нирваны, прер-

вать цепь перерождений может лишь аскет, а не мирянин, и потому

в религиозных установлениях столь большое значение придается ас-

кетической практике.

Джайнизм не знает противопоставления материальною и духов-

ного. Душа присутствует в каждом растении, в любой вещи. Пред-

ставления о всеобщей одушевленности природы определяют главенство

в джайнской этике принципа ахимсы — ненанесения вреда живым су-

ществам. С какой формой жизни ни столкнулся бы джайн, он должен

воздержаться от умерщвления сам и удержать других. Поэтому не

только охота и рыболовство, но и земледелие и скотоводство, связан-

ные с гибелью живых существ, — профессии, запретные для джайнов-

мирян. Наиболее ревностные из них пьют лишь процеженную воду,

ходят с повязкой на рту и даже подметают перед собой дорогу, чтобы

случайно не проглотить или не раздавить какое-нибудь насекомое.

Джайны не только не употребляют в пищу мяса, но, стремясь не на-

носить липшего вреда и растениям, не едят клубней, корней и плодов,

содержащих много семян.

Как и большинство древнеиндийских религиозных учений,

джайнизм видит основную свою задачу в разработке норм и

предписаний, способных помочь человеку в достижении религиозного

идеала, в поисках «пути освобождения». Путь этот Джина определил

как следование «трем драгоценностям». Первая — «совершенное воз-

зрение»: видение мира в соответствии с учением Махавиры, убежден-

ность в его абсолютной истинности. Вторая — «совершенное знание»:

познание учения, сущности души и мира. Идти к этой цели можно

и должно всю жизнь, а для начала необходимо приобрести ограничен-

ное знание с помощью наставника — гуру: познать самого себя, сущ-

ность своего «я», правильно понять свою цель (освобождение от

кармы). Третья — «совершенное поведение»: преодоление желаний и

соблюдение религиозных правил. Этика джайнов жестко диктует пов-

седневные нормы поведения. Все члены общины добровольно принима-

ют на себя пять основных обетов: не причинять вреда живому, не

красть, не прелюбодействовать, не стяжать, быть искренним и бла-

гочестивым. К основным нередко добавлялись и иные добровольные

обеты и ограничения.

Все джайны — и монахи, и миряне — члены одной общины. По-

скольку освобождение от кармы считалось возможным лишь для мо-

нахов-аскетов, и мирянам следовало в течение некоторого времени

вести монашеский образ жизни. Формально монахом мог стать любой

джайн, но попасть в этот особый, высший слой в среде джайнов, стать

образцом для подражания мирян означало также полностью порвать

с обычной жизнью. Питаясь милостыней, монахи чередовали

паломничества с кратковременным проживанием в монастырях. Про-

ходя после трех лет послушничества обряд посвящения и принимая

новые строгие обеты, монах навсегда вступал на полный лишений путь

аскета.

Характерно, что джайнизм не создал собственной бытовой обряд-

ности, и джайны-миряне прибегали в ряде случаев к услугам брах-

манов. Кастовое деление в джайнской общине играло гораздо меньшую

роль, чем у индуисгов. Однако значение кастовых институтов посте-

пенно возрастало, что обеспечивало джайнизму сравнительную ус-

тойчивость в индусском обществе.

Зародившись в Бихаре, джайнизм нашел немало приверженцев на

юге (преимущественно дигамбары) и на западе (шветамбары) Индии,

однако составить конкуренцию буддизму и индуизму не смог. Упадок

джайнской общины явственно обозначился с первых веков новой эры.

На юге Индии община, лишившаяся покровительства индуизирован-

ных правителей, пережила массовое обращение своих членов в

индуизм, потерю влияния и, наконец, в эпоху мусульманских заво-

еваний практически полностью утратила прежние позиции. В торговых

городах севера богатые джайнские купцы сумели избежать гонений

в годы правлений мусульманских династий. Укрепляя свои позиции

и влияние в области финансов, торговли, ростовщичества, используя

покровительство князей, джайны сумели составить основу складывав-

шейся в Раджпутане и Гуджарате торгово-ростовщической прослойки.

И сегодня, продолжая заниматься в основном финансовой и

предпринимательской деятельностью, небольшая (менее 1% насе-

ления) джайнская община играет заметную роль в экономической

жизни Индии.

§ 3. Сикхизм

Истоки сикхизма берут свое начало в средневековой Индии конца

XV — начала XVI в. на северо-западе страны в районе пятиречья

(«пандж аб» — «пять рек»), представлявшем собой своеобразный буфер

на стыке двух цивилизаций и двух культур — индуистской и ислам-

ской. Сикхизм начал складываться в рамках индуизма, объединяя го-

родские торгово-ремесленные слои; он синтезировал в себе ряд как

индуистских, так и мусульманских (в особенности присущих суфизму)

черт. Основателем сикхизма считается гуру (учитель) Нанак (1469 —

1538/9), последователи которого стали называть себя сикхами —

учениками. После смерти Нанака проповедь его учения продолжили

еще девять гуру, последним из которых был Говинд (1675— 1708).

Все они считаются десятью воплощениями одного и того же гуру, про-

поведовавшего единое учение.

Особенности учения Сикхизм — монотеистическая религия, отвер-

о Боге гающая многобожие индуизма: один из эпите-

тов Бога у Нанака — «Эк» (Единственный,

Единый, Один). Разрешение проблемы дуализма («дубидха»), прео-

доление ее — главная цель человека, стремящегося постичь Бога. Ин-

дуистские боги Брахма, Вишну, Шива и мусульманский Аллах — все

они сливаются в Божестве. У Единственного нет собственного имени.

Нанак обращается к нему, используя и индуистские, и мусульманские

имена: Хари (этот вишнуитский термин встречается наиболее часто),

Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах, Сахиб и т.д.

Бог определяется понятиями «ниргун» (лишенный качеств) и «са-

гун» (наделенный качествами, имеющий качества). Главное его со-

стояние — ниргун: это абсолютная сущность, лишенная каких бы то

ни было атрибутов. Но для того чтобы человек мог познать его, он

по своей воле превращается в сагуна (что никоим образом не связано

с приобретением антропоморфного облика, он всегда невидим и про-

является через свои деяния) — ту свою ипостась, к которой обращается

человек в общении с Всевышним, в состоянии медитации, в пении

гимнов.

Он воплощает в себе Создателя, Хранителя и Разрушителя (ка-

чеетва, присущие Брахме, Вишну и Шиве), он всемогущ и всеведущ;

мир, созданный им, изменчив и невечен, а Бог вечен, он существует

в прошлом, настоящем и будущем сам по себе, о его сущности говорят

такие эпитеты, как «без начала», «существующий вне времени», «не-

рожденный», «бессмертный». Он вне цепи перерождений, вне смерти,

и поэтому у него не существует видимых (изменчивых и недолговеч-

ных) воплощении — аватар (подобно аватарам богов индуистского пан-

теона), он никогда не имеет видимой формы, его невозможно описать,

он вне возможностей интеллекта, непознаваем, неописуем и необъ-

ясним ни с помощью произнесенного слова, ни с помощью написан-

ного. В то же время он «Сат» (Реальность, Истина, Правда).

Постижение Бога и соединение с ним возможно для каждого че-

ловека, следующего путем любви, веры, преданности ему и размыш-

ляющего о его деяниях. Служение Богу ни в коей мере не

подразумевает отход от мирских дел, отшельничество или аскетизм,

а, наоборот, предполагает активную жизнь, полную труда, выполнение

дхармы (долга) домохозяина. Неотступное следование этим принципам

должно привести в конечном итоге к прерыванию цепи рождений и

к слиянию с божеством. Каждый может общаться с Богом напрямую,

без посредников.

Вызовом индуизму является стержневая идея сикхизма о равенстве

всех людей перед Богом, отрицание каст и кастовой системы. При На-

наке и последующих гуру была введена особая форма богослужения

— «сангат», подразумевавшая совместное присутствие сикхов — не-

зависимо от касты — на проповеди гуру и совместное исполнение ими

гимнов. Несколько позже появилась практика проведения совместных

трапез, на которых присутствовали и передавали из рук в руки чашу

с водой все члены общины — также независимо от касты и социального

статуса.

Эволюция сикхизма При пятом гуру — Арджуне (1581 — 1606) —

была составлена священная книга сикхов

Адигрантх («Изначальная Книга»; она также носит название Гуру-

рантх — «Книга Гуру», Грантхсахиб — «Книга-Господин»), в которую

вошли гимны пяти первых, а впоследствии и остальных гуру, наряду

с гимнами Кабира (XV в.), Намдева (XV в.), Фарид-уд-дина

Ганджишакара (XIII в.), Джайядева (XIV в.) и других представителей

движения бхакти и суфизма. Написанная на языке панджаби со встав-

ками на других индийских языках, эта книга хранится в Золотом хра-

ме—главной сикхской святыне — в Амритсаре.

Со второй половины XVI в. и особенно в XVII в. по мере

феодализации общинной верхушки и роста влияния крупных земле-

владельцев усиливалось противостояние панджабского крестьянства, в

первую очередь сикхов, и могольских правителей. На рубеже XVII—

XVIII вв. оно вылилось в крупнейшее антимогольское движение под

знаменем сикхизма в Панджабе. Расширение социальной базы

сикхизма (опорой движения были джаты — земледельцы, поддержан-

ные городскими слоями) вынудило гуру Говинда ввести ряд изменений

в учение сикхизма и в организацию общины. В 1699 г. было про-

возглашено, что высшая духовная и светская власть переходит из рук

гуру к хальсе (ордену «чистых») — собранию вооруженных

общинников. С этого времени и до наших дней у сикхов сохранилась

специальная церемония посвящения в общинники, а также особый ко-

декс поведения — «пять к», в соответствии с которым сикхам

предписывается не стричь волосы и бороду (кеш), носить короткие ша-

ровары (качха), волосы под тюрбаном закреплять гребнем (кангха),

всегда иметь при себе меч (кирпан) и железный браслет (кара). К

имени сикхов стал добавляться воинский титул «сингх» — «лев».Тоща

же линия живых гуру была прервана, книга Адигрантх канонизирова-

на, она стала предметом поклонения в сикхских храмах — гурудварах.