Яблоков И.Н. Основы религиоведения

Подождите немного. Документ загружается.

выработан даосский канон. В V11 — VIII вв. возник институт мона-

шества ж монастыри. В VII в. на севере Китая появляется много школ,

и одна из них — «Учение совершенной метины» — сохранилась до

наших дней.

Поздние даосы пытались превратить свое учение в государственную

религию. Они разработали по буддийскому образцу заповеди, сос-

тавили список заслуг и проступков добропорядочных подданных. Са-

мые суровые кары полагались за государственную измену и бунт.

Танский дом вел свое происхождение от официально обожествленного

Лао-цзы.

Даосизм оказал сильное влияние на культуру, на традиционные

формы знания. Занятия алхимией способствовали накоплению богатого

эмпирического материала в области химии, в традиционной медицине,

как в теории, так и на практике: в иглотерапии, фармакологии. Да-

осские сочинения сохранили рецепты лекарств, описание свойств ме-

таллов и минералов.

В наше время даосизм популярен в КНР, на Тайване, в Сянгане

и среди китайских эмигрантов. Религиозные синкретические группы,

практикующие и даосизм, подверглись в КНР разгрому в 1960-х годах,

а с начала 80-х активно восстанавливают свое влияние почти пов-

семестно, и особенно на периферии. Активно действующие храмы бо-

жеств китайского пантеона обслуживают шаманы-медиумы,

гомеопаты, предсказатели судьбы, хироманты, физиогномисты. Да-

осские храмы, монастыри и святые места посещают сотни тысяч ве-

рующих.

§7. Синто

Формирование синто Синтоизм сложился в VI — VII вв. Термин

«синто» («путь богов») появился в средневе-

ковье. Мифологическая традиция, содержащаяся в первых японских

письменных памятниках, отразила сложный путь формирования систе-

мы синтоистских культов, в которую вошли божества племен Север-

ного Кюсю, пришедших в Центральную Японию, и боги обитавшего

здесь аборигенного населения.

Местные боги были потеснены, верховным-божеством стала «сол-

нечная» богиня Аматэрасу, «создавшая» японские острова и

отправившая на землю своего мужа Ниниги, положившего начало «бо-

жественной» императорской династии.

Первостепенное значение для древнего японца имели родовые бо-

жества— «удзигами» («удзи» — род, «ками» — божество). В функции

«удзигами» входило охранение рода, покровительство жизни и разно-

образной деятельности его членов. Помимо родовых божеств большое

значение имели божества — повелители природных стихий: землетря-

101

сений, ураганов, дождя и снега, а также многочисленные ландшафтные

божества, которыми японец населял весь окружающий мир. Любая го-

ра, холм, лес, река, водопад имели своего ками — бога-охранителя,

сила действия которого, распространялась именно на этот район и, как

правило, здесь превышала возможности главных божеств синтоистско-

го пантеона.

В культе богини Аматэрасу три «божественные» регалии — зерка-

ло, меч и яшмовые подвески. Согласно мифологической традиции,

богиня солнца передала их своему внуку Ниниги, отправляя его на

землю с наставлением — освещать весь мир и править им, покоряя

непокорных. Возникла также приспособленная к жизненной практике

трактовка регалий как символов важнейших добродетелей: зеркало —

символ честности, яшмовые подвески — сострадания, меч — мудрости.

Наивысшее воплощение этих качеств приписывалось личности импе-

ратора. Главным синтоистским храмовым комплексом стало святилище

в Исэ — Исэ дзингу (основано, по-видимому, в конце VII в.). Исэ

дзингу считается, святилищем Аматэрасу, где отправляется ее культ

как верховного божества и божества-прародителя императорского до-

ма, а через него и всех японцев.

Синкретизация В конце V — начале VI в. в Центральной

Японии усилилась, борьба между главами

родов за влияние в общеплеменном объединении. Активизировался и

расширялся процесс перехода от раннеклассового общества к ранне-

феодальному. Наибольшего обострения междоусобная борьба достигла

во взаимоотношениях родов Сога и коалиции военного клана Мононобэ

с жреческим — Накатоми. В стремлении к власти Сога использовали

иноземную религию — буддизм. Первые упоминания в источниках о

проникновении буддизма относятся к началу VI в. В 538 г. посольство

корейского королевства Пэкче, прибывшее в Ямато, преподнесло царю

несколько буддийских сутр и статую основателя буддизма Шакья-

Муни, однако сведения о буддизме были известны населению Ямато

гораздо раньше.

В стране распространялось и конфуцианство. Конфуцианские идеи

культа Неба нашли благодатную почву для восприятия их в среде цар-

ской элиты и ее аристократического окружения, культивирующих свое

«неземное», «божественное» происхождение. Стремлению к власти

родовых кланов в полной мере соответствовала этическая программа

конфуцианства с ее четким иерархическим делением общества и стро-

гой фиксацией в нем места и обязанностей каждого. Особое внимание

японца привлекал в конфуцианской этике принцип сыновней

почтительности и сыновнего долга — для низших слоев этот принцип

однозначно реализовывался в культе предков, для высших столь же

однозначно — в беспрекословном и всеобъемлющем подчинении под-

данных «божественной» династии правителей.

102

Конфуцианские идеи были широко использованы при конкретном

воспроизведении на японской почве заимствованных с материка го-

сударственных институтов, но в борьбе за власть для Cora приоритет

приобрел буддизм. После победы дома Сога в 587 г. начинается

широкое распространение буддизма, строятся многочисленные

буддийские монастыри и храмы, им предоставляются земли, рабы, вы-

деляются значительные средства из казны.

Будды и бодхисаттвы наделялись теми же магическими свойствами,

что и ками, к ним обращались с конкретными просьбами: исцелить

от болезней, послать богатый урожай, защитить от зла, быть охраните-

лем какой-либо местности, деревни и т, д. В обширном пантеоне

синтоизма к этому времени появилось деление богов на «небесных и

земных», отражающее стремление царей Ямато укрепить свой

религиозный престиж: «небесные» боги, проживающие в «Небесной-

стране», объявлялись прародителями царского дома, «земные» — пра-

родителями завоеванных, подчиненных родов. Будды и бодхисаттвы

естественно вошли в этот пантеон как новые боги. В то же время сфера

отношений разных слоев населения и природы принадлежала синто.

Синто, возникшее как религиозная практика земледельческой

общины, было отражением коллективных воззрений и просьб, буддизм

же имел в виду отдельного человека, апеллировал непосредственно к

личности. Местные верования и буддизм поделили между собой

жизненную практику японца: светлые радостные события — рождение,

вступление в брак — остались в ведении родовых богов, возглавляемых

«солнечной» богиней Аматэрасу; смерть, трактуемая синто как сквер-

на, взял под защиту буддизм, представив концепцию «возрождения»,

«спасения в раю Будды». .

Так постепенно происходило слияние двух религий — синкретизм,

в японской терминологии «рёбусинто» — «путь буддизма и синто». Не-

маловажное значение имела правительственная деятельность, оказы-

вающая официальную поддержку местным культам. В кодексе законов

«Тайхорё» (701) отмечалось создание специального ведомства

дзингикан (Управление по делам небесных и земных божеств), в

функции которого входила синтоистская обрядность во время государ-

ственных религиозных торжеств и контроль за деятельностью крупных

государственных святилищ. Другим способом поддержки взаимо-

действия двух религий были правительственные указы о местных ками

— как защитниках буддийских божеств. По указу Сётоку происходит

соединение синтоистского и буддийского ритуалов даже в такой глав-

ной и сокровенной церемонии, как «вкушение плодов нового урожая»,

—

на нее приглашаются буддийские монахи. Показательно и соору-

жение громадной статуи будды Вайрочаны при строительстве храма

Тодайдэи в Нара, когда перед началом работ испросили «совет» у Ама-

тэрасу. Местные синтоистские боги «подсказали» место на севере стра-

ны, где было добыто недостающее для отливки статуи золото. Но

103

высшей формой религиозного синкретизма являлась концепция

«хондзи суйдзяку», согласно которой божества синтоистского пантеона

могут рассматриваться как временное воплощение будд и бодхисаттв.

Так, солнечная богиня Аматэрасу стала воплощением будды

«Бриллиантового света» Вайрочаны.

Тэнноизм Этапом развития синто стало возникновение

концепции «Исэ синто», главной целью кото-

рой было укрепление культа императора. Одной из причин появления

этой концепции явилось усиление авторитета и влияние святилищ,

особенно Исэ дзингу, в период и после монгольского нашествия (1261

— 1281). Тогда небывало возрос культ «обитавшей» в Исэ «пра-

родительницы» императорского дома Аматэрасу, оказавшей помощь

своим потомкам —божественный ветер «камикадзе», дважды разметав

флот нападающих, отвратил угрозу. Развитие «Исэ синто» во второй

половине XVI в. привело к возникновению нового культа, допуска-

ющего обожествление какого-то лица при жизни, при этом основанием

была не принадлежность к императорскому роду, а крупные

политические и общественные деяния. Это отражало общую ситуацию

в стране, сложившуюся еще в конце XII в., когда к власти пришло

военно-феодальное дворянство (самураи), фактически сделавшее

власть императорского дома номинальной, ограничив ее сферой культа

синто. Феодальный диктатор Ода Нобунага (1533 — 1572), боровшийся

за объединение страны, объявил себя богом и потребовал поклонения

себе как ками. Обожествлен был ц его сподвижник диктатор Тоётоми

Хидэёси (1536 — 1598). По завещанию сегуна (главы военно-феодаль-

ного правления) Токугава Изясу надлежало построить несколько

святилищ и часовню для поклонения его духу.

В период правления токугавской династии (1603 — 1687)

различные течения конфуцианства обогащали синто этическими иде-

ями, создавая широкую основу для активизации синто — конфуциан-

ского синкретизма. Складывались школы, ставившие задачу на

историческом материале обосновать культ и институт императорской

власти. Опираясь на древние мифологические своды, эти школы раз-

вернуто и скрупулезно излагали идею достоверности происхождения

и действий божественной династии японских императоров, под-

черкивали роль «тэнно» (императора) как источника и носителя

«национальной» самобытности. Возрождалась забытая мудрость древ-

него «Пути» — «мити» (кит. «дао») Японии, восстанавливался «синто

древности» («фукко синто»).

Идеи защиты императора, реставрации императорской власти

стали идеологической основой оппозиционного движения за свержение

системы сёгуната.

Открытие страны в середине XIX в. после двух с половиной веков

затворничества и появление иностранцев, поток западной культуры,

104

хлынувший в страну, углубили кризис феодального общества и

ухудшили положение большинства населения. Лозунг «сонно дзёи»

(«почитание императора, изгнание варваров»), выдвинутый учеными

школы Мито в начале XIX в., прежде всего ее видным представителем

Аидзава Сэйсисай (1781 — 1863), нашел отклик и поддержку в разных

социальных слоях, в том числе в оппозиционных кругах самурайства.

Антииностранное и антисёгунское движения сомкнулись под одним ло-

зунгом. Многотысячные выступления против сёгуната были начаты

паломниками в синтоистские святилища осенью 1867 г. и стали первым

этапом буржуазной революции Мэйдзи (1867—1868).

Завершение борьбы, приведшей к крушению системы сёгуната и

реставрации императорской власти, означало выбор нового пути — мо-

дернизацию страны, трансформацию всей общественной жизни, в том

числе и сферы религиозного сознания. Однако для выполнения пос-

тавленных задач новым правительственным органам приходилось

считаться с исторически сложившейся традиционной структурой

национального общественного организма, в том числе и спецификой

самобытной культуры. Оптимальным представлялся принцип «вакон

ёсай» — «японский дух, европейские знания».

В марте 1868 г. был опубликован указ о возвращении к единству

системы религиозного ритуала и управления государственными делами

(единству религии и политики). Был восстановлен дзингикан — Уп-

равление по делам небесных и земных богов; 660 год до н. э. — дата

восшествия на престол императора мифологического периода японской

истории Дзимму — объявлен началом летоисчисления от «основания

Японской империи». Одновременно для повышения религиозного и

политического авторитета императорского дома стала восстанавливать-

ся древняя синтоистская обрядность. Культ императора — тэнноизм —

стал центром государственного синто, фактически заменившего мно-

жество богов одним «живым богом». Теоретическим обоснованием тэн-

ноизма стал сложный комплекс понятий — «кокутай» (в

приблизительном переводе «национальная сущность», в дословном —

«тело государства»). Компоненты кокутай — это «божественное»

происхождение японцев и их государства, непрерывность в веках импе-

раторской династии, национальная самобытность, воплощающаяся в

особом характере японца с его моральными добродетелями, вернопод-

данностью и сыновней почтительностью. Идеологи тэнноизма, исполь-

зуя традиционную концепцию «гармоничного государства»,

содействовали укреплению националистических тенденций, а в конеч-

ном счете — в готовящихся войнах — освящению милитаризма (про-

пагандой «божественной миссии» — «хакко ити у» — «весь мир под

одной крышей»).

В целом комплекс государственного синто включал: династийный

синто, являвшийся достоянием императорской семьи; тэнноизм —

культ императора; храмовый — в котором существенно почитание как

105

общеяпонских, так и локальных богов; домашний — с камиданом —

миниатюрным аналогом храмового места священнодействия.

После поражения Японии во второй мировой войне в условиях

общедемократического подъема началось осуществление курса демок-

ратизации страны. Предпринимались меры по искоренению

милитаризма и тэнноизма. В 1946 г., в новогоднем обращении к на-

роду, император Хирохито отрекся от божественного происхождения.

Были проведены прогрессивные реформы в системе образования, отме-

нено «моральное воспитание» в школах, опиравшееся на культ импе-

ратора. Конституция 1947 г. изменила статус императора, теперь он

объявлялся «символом государства и единства нации».

Однако положение государственного синто не было кардинально

изменено. Основным направлением политики возрождения тэнноизма

становятся попытки восстановить синтоизм в статусе государственной

религии. В 1946 г. высшим синтоистским руководством была создана

Ассоциация синтоистских святилищ — Дзиндзя хонтё, которая поз-

волила сохранить единую централизованную систему управления

святилищами. В Ассоциацию вошла значительная их часть — более 78

тысяч. Это позволило добиться передачи в собственность святилищ

занимаемых ими обширных земельных участков, которые ранее в

большинстве случаев принадлежали государству.

Уже в 1952 г. обрядность императорского двора приобрела характер

официальных государственных церемоний. Были проведены как госу-

дарственный акт синтоистские церемонии возведения Акихито (сына

правящего императора Хирохито) в сан наследника престола и его

свадьба в 1959 г. Не менее важным этапом укрепления идеи госу-

дарственного синто стало возрождение обараи — обряда великого

очищения от скверны всей японской нации. Символическое участие

в обряде высшего религиозного лица государства подчеркивало

единство национальной религии и императорской власти.

В 1966 г. восстановлен отмененный конституцией 1947 г. праздник

«кигэнсэцу» — день основания государства, который отмечается еже-

годно 11 февраля. В школьные учебники была вновь включена

мифологическая эра истории со сведениями о «божественном»

происхождении императорской династии и народа. Особое место в

стремлении восстановить тэнноизм занимает храм Ясукуни, постро-

енный в 1868 г. в Киото в честь воинов, павших за императора, и

после буржуазной революции перенесенный в Токио. Святилище на-

ходилось в ведении министерства армии и военно-морского флота.

В 1969 г. на основе Ассоциации синтоистских святилищ была соз-

дана Синтоистская политическая лига — организация, которая впер-

вые после ликвидации государственного синто открыто ставила

политическую задачу участия в управлении государством. В январе

1989 г. скончался император Хирохито. Система синто определяла весь

разнообразный комплекс церемоний в ритуале престолонаследования.

106

Вручение «божественных регалий», государственной и императорской

печати, первый прием императором высокопоставленных должностных

лиц по решению правительства были проведены не только как сугубо

религиозные церемонии, но и как государственный акт.

§ 8. Иудаизм

Термин «иудаизм» (на иврите «яаадут») происходит от названия

еврейского племенного объединения Иуды, считавшегося по библей-

скому повествованию самым многочисленным среди всех 12 еврейских

колен (Числа 1:27). Выходцем из рода Иуды был царь Давид (конец

XI в. до н. э. — ок. 977 г. до н. э.), при котором Израильско-Иудейское

царство в конце XI в. до н. э. достигло наивысшего могущества. Это

обстоятельство обусловило привилегированное положение иудейского

рода в древнеевропейском государстве, а также тот факт, что термин

«иудей» стал часто использоваться как эквивалентный слову «еврей».

В узком смысле под иудаизмом подразумевается религия, возникшая

на рубеже II — I тысячелетий до н. э. среди еврейских племен. В более

широком смысле иудаизм — это комплекс правовых, морально-

этических, философских, в том числе и религиозных, представлении,

определявших на протяжении около четырех тысячелетий уклад жизни

евреев.

Возникновение Будучи продуктом религиозных традиций

и формирование Танах древних цивилизаций Ближнего Востока —

Месопотамии, Египта и Ханаана, иудаизм,

отстаивая на протяжении веков свою самобытность и оригинальность,

вместе с тем никогда не был обособлен от внешних влияний. Пос-

тоянная необходимость адаптации в процессе исторического развития,

сопровождавшаяся упразднением или модернизацией тех или иных

доктрин иудаизма, порождала многочисленные противоречивые тол-

кования при оценке основных его принципов. Так, теософская школа

рабби Симлая (III в. н. э.) полагала, что иудаизм насчитывает 613

догматов. В средние века чрезвычайно популярным было учение

раввина из Египта М. Маймонида (1135 или 1138 — 1204), разрабо-

тавшего 13 принципов веры еврейской религии. Наряду с этим су-

ществовали философские течения, утверждавшие, что в иудаизме

вообще нет догматики. '

Еще на ранней стадии своего становления иудаизм перешагнул за

рамки духовной сферы и активно вторгся в общественно-политическую

практику. Уже тоща его структура приняла достаточно разветвленный

характер и включила в себя по меньшей мере семь основных элемен-

тов: 1) учение о Боге, сущности вселенной и человеке; 2) концепцию

богоизбранности народа Израиля; 3) Священное Писание; 4) свод

религиозных законов, охватывающих также область светского права;

107

5) порядок религиозного ритуала; 6) систему религиозных институтов;

7) кодекс морально-нравственных отношений.

Священное Писание иудаистов (Сфарим) известно также в древ-

нееврейской аббревиатуре как Танах; в него входят Тора (Учение),

или Пятикнижие, авторство которого приписывается пророку Моисею;

Нэвиим (Пророки) — 21 книга религиозно-политического и историко-

хронологического характера; Кэтувим (Писания) — 13 книг разнооб-

разного религиозного жанра. Самая древняя часть Ветхого Завета

датируется X в. до н. э. Работа по составлению канонизированного

. варианта Танаха была завершена в III — II вв. до н. э.

Центральная доктрина иудаизма — вера в единого Бога

, который

бессмертен, вечен, всемогущ, вездесущ и безграничен. Иудаизм про-

поведует адекватность человеческого разума образу Бога, следствием

чего является вера в бессмертие человеческой души. В соответствии

с нормами иудаизма верующий поддерживает связь с Богом через

молитву» а божья воля открывается человеку через Танах.

Хотя иудаизм поставил своей целью признание Бога всем чело-

вечеством, он всегда осуждал и противостоял ассимиляции евреев,

оставаясь мировоззрением тех, кто ассоциировал себя с народом Из-

раиля. Еще в 444 г. до н. э. иудаистское духовенство настояло на

принятии обязательного закона, запрещавшего евреям вступать в род-

ство с представителями других народов. Уже тогда этот запрет привел

к отделению иудеев от самаритян — так стали называть приверженцев

иудаизма, ассимилировавшихся в годы вавилонского пленения (586 —

538 до н.э.). Ортодоксальные равнины до сих пор не признают за-

конности брака евреев с неевреями. С одной стороны, очертив круг

своих потенциальных сторонников представителями одного народа и

установив крайне жесткие требования для прозелитов, иудаизм не мог

рассчитывать на широкое признание. За длительную историю суще-

ствования еврейской религии лишь Химьяритское царство в Южной

Аравии в 517 — 525 гг. и Хазарский каганат в VIII в., население ко-

торых не было еврейским, провозгласили иудаизм своей государствен-

ной религией. С другой стороны, этническая замкнутость иудаизма

безусловно явилась важным фактором его жизнестойкости, поскольку

он не просто призывал евреев к монотеизму, но и выделял их из всех

других народов, определял евреев как Богом избранный народ, как

народ-мессию, призванный осуществить цивилизаторскую миссию на

земле с целью установления царства мира и справедливости.

Приблизительно во второй половине II тысячелетия до н. э. наряду

с процессом разложения родового строя у части еврейских племен на

смену широко распространенной среди народов Древнего Востока кос-

могонической мифологии приходит идея сотворения мира единым

Творцом. Возможно, не мифические, а вполне реальные библейские

патриархи (Авраам, Исаак, Иаков) начали вести борьбу с

108

политеизмом, а к моменту вторжения еврейских племен в Ханаан и

появления у них первых государственных институтов (II в. до н. э.)

соотношение между мифологизированным язычеством и новой моно-

теистической верой явно склоняется в пользу последней. Племенной

союз (завет) с Богом Яхве нашел свое выражение в «десяти заповедях»,

дарованных, согласно библейской традиции, пророку Моисею на

Синайской горе. «Десять заповедей» обязывали евреев соблюдать весь-

ма простые и доходчивые правовые и морально-этические нормы (да

не будет у тебя других богов перед ликом Моим, не убивай, не кради,

не прелюбодействуй, почитай отца твоего и мать твою и т.п.).

Первоначально Яхве не имел храмов, для него возводился шатер

(скиния), где размещался ковчег завета, символизировавший земное

местонахождение Бога. Лишь с образованием централизованного Из-

раильско-Иудейского государства при царе Давиде в 1004 г. до н. э.

ковчег завета был перенесен в Иерусалим, а в 945 г. до н. э. сыном

Давида царем Соломоном (царь 965 — 928 до н. э.) были возведены

царский дворец и храм в честь Яхве. Храм обслуживался сословием

священников (коханим) и их помощников (левитов), которые вместе

с царской знатью составили господствующую верхушку утвердивше-

гося в Ханаане рабовладельческого строя. После отделения в конце

X в. до н. э. от Иудейского царства с культовым центром в Иерусалиме

Израильского (северного) царства появляются новые места отправ-

ления культа Яхве. Однако многобожие у евреев просуществовало еще

несколько столетий, о чем свидетельствует указ царя Иосии (ок. 639

— 608 до н. э.) от 622 г. до н. э. об отмене культов всех других богов,

кроме культа Яхве.

После захвата в 586 г. до н. э. Иудеи (еще раньше Самарии) вой-

сками Навуходоносора (царь Вавилонии в 605 — 562 до н. э.) начина-

ется рассеивание евреев по другим странам, где возникают еврейские

колонии (диаспора). Самая крупная диаспора находилась в Вавилонии,

где в результате соприкосновения евреев с зороастрийской культурой

в иудаизм были привнесены вера в мифы об ангелах и сатане, в за-

гробное царство, бессмертие души. В то же время в годы вавилонского

пленения усилилось стремление к освобождению, и иудаизм стал идей-

ной мотивацией к восстановлению государственной самостоятельности,

принявшей форму движения к возврату на землю библейских предков

с целью воссоздания иерусалимского храма. Во главе «собирания» евре-

ев вокруг иерусалимской святыни находилось жреческое сословие. В

восстановленном в V в. до н. э. иудейском теократическом государстве

Тора была обязательным законом.

Эллинистическое влияние, особенно усилившееся после захвата

Палестины в 322 г. до н. э. Александром Македонским (356 — 326 до

н.э.), привело к тому, что большая часть евреев, расселившихся в

странах Восточного Средиземноморья, не знала иврита — языка Торы.

Это побудило служителей культа иудейской религии перевести Танах

109

на греческий язык. Окончательный вариант перевода, по преданию,

был осуществлен семьюдесятью учеными Египта и получил название

Септуагинта. Полностью процесс канонизации Танаха в Иудее и в

диаспоре был завершен около 100 г. н.э.

Завоевание Иудеи Римской империей сопровождалось разрушением

многих палестинскик городов, в том числе и второго иерусалимского

храма (70 н. э.), массовыми гонениями на евреев. В этих условиях

борьба против римского господства принимает религиозные формы, а

в самом иудаизме возникло несколько религиозно-политических те-

чений, наиболее крупными из которых были фарисеи, саддукеи и

ессеи, что явилось отражением расслоения еврейского общества Иудеи

на различные имущественные и сословные категории. Освободительная

борьба евреев против Рима дала толчок распространению идей

иудаизма среди других народов.

Талмуд Поражение евреев в Иудейской войне 66 —

73 гг. н. э., а также подавление антиримского

восстания Бар-Кохбы в 135 г. обусловили массовую депортацию иудеев

из Палестины и расширение географической зоны их расселения. Важ-

ным общественно-религиозным фактором диаспоры была синагога,

ставшая не только молельным домом, но и местом проведения народ-

ных собраний, на которых решались важные политические и граж-

данско-правовые вопросы. Примечательно, что в эти годы жреческое

сословие утрачивает господствующее положение, и руководство сина-

гогами и еврейскими общинами переходит к законоучителям Торы —

раввинам. Институт раввината с самого начала не имел иерархии, и

приобретение звания раввина зависело от личных способностей,

знания Торы и умения ее истолковывать.

В конце II — начале III в; самым авторитетным раввином Па-

лестины Иегудой га-Наси (вторая половина II в. — начало III в.) на

основе многочисленных комментариев таннаев (законоучителей) к

Торе был составлен сборник правовых норм, получивший название

Мишна (Повторение). В Мишну вошли свод нормативных актов Галаха

(Закон) и Агада (Предание) — собрание рассказов и притч, поясня-

ющих фрагменты из Танаха и Галахи. В IV — V вв. аммораи (тол-

кователи) добавили к Мишне новые законодательные положения. Этот

труд был назван «Гемара» (Завершение). Гемара вместе с Мишной

составили Талмуд (Учение). Различают Талмуд иерусалимский, со-

ставленный в Палестине, и Талмуд вавилонский, созданный в диас-

поре. Талмуд стал основой законодательства, судопроизводства и

морально-этическим кодексом для верующих евреев. Однако очень

скоро большинство его предписаний перестало действовать либо по

причине их архаичности (например, закон о жертвоприношениях),

либо в силу того, что они были вытеснены законодательными актами

тех стран, где жили евреи. Начиная со средних веков и вплоть до

110