Вольдемар Я.Х., Янсон Энтони Ф. Основы истории искусств

Подождите немного. Документ загружается.

120 • РАННЕХРИСТИАНСКОЕ И ВИЗАНТИЙСКОЕ ИСКУССТВО

113. Анфимий из Тралл и Исидор из Милета. Храм Св.

Софии, Константинополь (Стамбул). 532—537 г.

размещен как бы между двумя симметричными

половинами здания. Посредством четырех арок он

опирается на громадные

колонны, образующие в

плане

квадрат. Так что расположенные под этими

арками

стены лишены несущей функции. Переход

от

образуемого основаниями арок квадрата к ни-

жнему краю

купола осуществляется с помощью

сферических треугольников — так называемых па-

русов. Этот архитектурный прием обеспечивает со-

оружение более высокого и легкого купола, причем

с применением метода строительства более эконо-

мичного по

сравнению с применявшимися прежде

(в частности, при сооружении Пантеона и Сан-Ви-

тале), когда купол опирался на барабан — круглый

либо

многогранный. Сам план здания, использова-

ние главных

несущих столбов-опор, масштабность

постройки — все это вызывает в памяти базилику

Константина (см. илл. 89), самое грандиозное со-

оружение со сводчатыми перекрытиями в архитек-

туре Римской империи и величайший памятник

времен правления

императора, которым Юстиниан

не мог не

восхищаться. Таким образом, храм Св.

Софии как бы объединяет Восток и Запад, прошлое

будущее в единое могучее целое.

Входя внутрь храма словно ощущаешь его

невесомость; кажется, обладающие массой и жес-

ткостью элементы его конструкции остались где-то

снаружи. Перед нами — распахнутое пространство,

в котором

ниши, апсиды, арки — подобны напол-

ненным ветром

парусам корабля. Та удивительная

архитектурная эстетика, зарождение которой мы

наблюдали на примере церкви Сан-Аполлинаре-ин-

Классе (см. илл. 105), находит свое логическое

завершение, но уже на качественно ином уровне.

Здесь

ключевую роль, как никогда прежде, играет

свет. Купол парит, «как свод светозарных небес», по

выражению современника, поскольку у его ос-

нования находится ряд близко расположенных

окон,

а в

стенах самого храма их столько, что те

приобретают прозрачность кружевной занавеси, а

золотое мерцание мозаик окончательно создает

иллюзию «нереальности» этого мира, предстающего

перед нашим взором.

Второй «золотой век»

Византийская архитектура так и не создала

ничего подобного храму Св. Софии. Церкви, отно-

сящиеся ко

второму «золотому веку» византийской

культуры, длившемуся с конца IX в. до XI в., и к

еще более позднему

времени были куда более

РАННЕХРИСТИАНСКОЕ И ВИЗАНТИЙСКОЕ ИСКУССТВО — 121

114. Интерьер храма Св. Софии

скромных размеров, и в них царил скорее мона-

шеский, нежели имперский дух. После эпохи прав-

ления Юстиниана дальнейшее развитие живописи и

скульптуры было прервано периодом иконобор-

чества, начало которому положил в 726 г. эдикт

императора, запрещавший священные изображения

как идолопоклонство. Борьба иконопочитателей с

иконоборцами продлилась более ста лет. Этот кон-

фликт имел глубокие корни: в плане богословия он

касался основополагающего вопроса о соотношении

божественной и человеческой сущности Иисуса

Христа; в социально-политическом плане он

отражал борьбу за влияние между деятелями

государства и церкви, а также представителями

западных и восточных провинций империи. Ико-

ноборчество

знаменовало, кроме того, окончатель-

ный разрыв между католицизмом и православием.

Последствия эдикта не замедлили сказаться: ко-

личество создаваемых икон резко снизилось, но

сама иконопись продолжала существовать, что поз-

волило в кратчайшие сроки возобновить их про-

изводство после победы иконопочитателей в 843 г.

в прежних объемах. Мы мало знаем о византийской

живописи в период с начала VIII в. до середины IX

в., однако можно, по-видимому, утверждать, что в

результате иконоборчества возрос интерес к свет-

ским формам изобразительного искусства, которые

не были запрещены. Очевидно, именно он объяс-

122 • РАННЕХРИСТИАНСКОЕ И ВИЗАНТИЙСКОЕ ИСКУССТВО

нехристианском искусстве. Оно рассматривало

Христа преимущественно как Вседержителя, источ-

ник Божественной Мудрости. Теперь же в допол-

нение к прежним взглядам усиливается внимание к

Его

страданиям, сильнейшим образом взывающим к

человеческим чувствам. Возможно, крупнейшим

достижением второго «золотого века» было то, что

он привнес в

религиозное искусство эти сочувствие

и сострадание, хотя в полной мере возможности

такого подхода были реализованы не в Византии, а

позже, в западноевропейском средневековом ис-

кусстве.

Позднееизантийская живопись

Во времена борьбы иконоборцев с иконопочи-

тателями одним из главных аргументов в пользу

священных изображений было утверждение, что

Иисус Христос сам позволил Св. Луке запечатлеть

свой лик и что

другие иконы Иисуса Христа и

Богородицы по воле Божьей были

чудесным об-

разом явлены в разных местах. Эти изначальные,

«истинные» иконы, как полагают, послужили ори-

гиналом для

других, выполненных рядовыми ико-

нописцами. Иконопись возникла еще у первых

115. «Распятие», XI в. Мозаика. Церковь

христиан на основе традиций

греко-римского пор-

монастыря в

Дафни, Греция

трета (см. илл. 101). Являясь культовыми предме-

тами, иконы должны были строго соответствовать

няет неожиданное появление в

искусстве второго

существующему канону. Иконописцам надлежало

«золотого века» мотивов поздней античности.

неукоснительно придерживаться определенных об-

разцов, устоявшихся правил. В результате их твор-

чество зачастую скорей сопоставимо с трудом

Мозаики

искусного ремесленника, нежели отличающейся

богатством воображения работой художника. Черты

В эпоху нового расцвета, наступившего вслед за

такого консерватизма видны на иконе Богородицы

восстановлением иконопочитания, мы видим, как

на илл. 116. Написанная в XIII в., она восходит к

античное наследие в лучших работах гармонично

типу, сложившемуся несколькими столетиями

сливается с одухотворенным идеалом красоты,

раньше. Хорошо заметны «отзвуки» особенностей,

сложившимся в Византийском искусстве времен

характерных для второго «золотого века»:

Юстиниана. В числе этих работ особо известно

грациозная поза, прекрасно выписанные складки

«Распятие» — мозаика из церкви монастыря в

одежды, тихая печаль на лице Богородицы,

Дафни (илл. 115). Это чисто христианское по духу

«архитектурные» формы тщательно выписанного

произведение

имеет, однако, глубинную связь с

трона, похожего скорей на уменьшенную копию

античным искусством. Здесь нет реалистической

Колизея. Однако все детали на этой иконе стали как

трактовки пространства, но уравновешенность и

бы

абстрактными. Так, например, трон, несмотря на

ясность композиции делают ее поистине монумен-

то, что он изображен в перспективе, не похож на

тальной. То достоинство, которое присуще изобра-

предмет

реального, трехмерного мира, а блики на

женным

фигурам, также наводит на мысль об

одежде напоминают

встречающееся в орнаментах

античных статуях. Эти фигуры кажутся особенно

изображение солнца с исходящими от него

лучами,

изящными и органичными по сравнению с теми, что

находясь в необычном

контрасте с мягкой игрой

мы видели на

мозаиках времен Юстиниана в церкви

светотени на руках и лицах. В результате возникает

Сан-Витале (см. илл. 112). Однако, главное что есть

странный

эффект: изображение не является ни

этой работе от искусства античности, лежит не

плоскостным, ни пространственным — оно

столько в области

материальных образов, как в

становится «полупрозрачным», напоминающим

сфере эмоционального

восприятия. Это мягкая,

западноевропейский церковный витраж. Создается

приглушенная патетичность жестов и выражения

впечатление, что изображенное на иконе озарено

лиц, сдержанное благородство страдания, с которым

исходящим из ее

глубины светом. И это почти

мы впервые встретились в

дневнегречес-ком

соответствует истине: под тонким слоем краски

искусстве пятого века н. э. (см. илл. 83, 84). Эти

лежит прекрасно отражающая свет золотая

качества почти начисто отсутствуют в ран-

поверхность, которая и образует блики,

РАННЕХРИСТИАНСКОЕ И ВИЗАНТИЙСКОЕ ИСКУССТВО . 123

116. «Богородица с младенцем на резном троне». Конец XIII в. Дерево, темпера, 81,6 х 49,2 см.

Национальная галерея, г. Вашингтон. Собрание Эндрю Меллона, 1937 г.

нимбы и фон, так что даже тени не кажутся напрочь

древней

иконописной традиции, а как их эстети-

лишенными света. Вспомним, что именно такой

ческий эквивалент, выраженный посредством от-

неземной, лучезарной и всепроникающей

носительно

малых форм. Любопытно, что наиболее

светоносностью отличались раннехристианские мо-

ценными византийскими

иконами считаются мо-

заики. Таким образом, подобные иконы следует

заичные — на деревянной основе и очень неболь-

рассматривать не просто как очередное звено

ших размеров.

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА I ЧАСТИ

До н.

э.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ РЕЛИГИЯ, ЛИТЕРАТУРА

РАЗВИТИЕ ЕСТЕСТВЕННЫХ И

ТОЧНЫХ НАУК, РЕМЕСЕЛ

4000

Приход шумеров в Нижнюю Месопотамию

(Двуречье или Междуречье)

Шумер — пиктографическая письменность

(ок. 3500)

Шумер — изобретение колеса (ок. 3500—3000)

Египет — изобретение паруса (ок. 3500)

Шумер — изобретение гончарного круга (ок.

3250)

3000

Египет, Древнее царство, I—IV династии (ок.

3100-2155)

Шумер, период ранних династий (ок.

3000-2340); цари Аккада (2340-2180)

Египет — иероглифическая письменность

(ок. 3000)

Шумер — клинопись (ок. 2900) Образование

общества,

основанного на обожествлении

власти

фараона «Теократический

социализм» в Шумере

Изготовление первых бронзовых орудий

труда и оружия, Шумеры

2000

Египет, Среднее царство (2134—1785)

Вавилон, начало царствования

Хаммурапи (ок. 1760) Расцвет

минойской культуры

(ок. 1700-1500) Египет, Новое

царство (ок. 1570-1085)

Свод законов Хаммурапи (ок. 1760)

Введение культа единого бога

правление фараона Эхнатона

(ок. 1372-1358) «Книга мертвых» —

первая папирусная

книга

(XVIII династия)

Египет — изготовление бронзовых

орудий труда и оружия Прорыт канал между

Нилом и Красным морем Расцвет математики и

астрономии в

Вавилоне в

царствование Хаммурапи Гиксосы

(гиксы) завоевывают Египет —

появление там лошадей и колесниц

(ок. 1725)

1000

Иерусалим становится столицей

Израиля; правление царей Давида

Соломона (ум. 926)

Усиление Ассирии (ок. 1000—612)

Завоевание персами Вавилона

(539) и Египта (525)

Восстание римлян против

этрусков, установление

республики (509)

Единобожие у евреев Возникновение

финикийского

алфавита (ок. 1000); создание

на

его основе греческого алфавита

(ок. 800) Первые Олимпийские игры (776)

Творчество Гомера (ок. 750-700),

создание «Илиады» и «Одиссеи» Заратустра

(Заратуштра.

Зороастр), персидский пророк (род. ок. 660)

Эсхил, греческий драматург (525—456)

Лидия (в Малой Азии) — начата чеканка

монеты (ок. 700—650); вскоре это

изобретение было использовано греками

Пифагор, греческий философ (жил ок. 520)

500

Греко-персидские войны (499—478)

Правление Перикла в Афинах (ок. 460—429)

Пелопоннесская война между Афинами

Спартой (431-404) Александр

Македонский (356—323) Захват Египта (333),

победа над

Персией (331), завоевание Ближнего

Востока

Софокл, греческий драматург (496—406)

Еврипид, греческий драматург (ум. 406)

Сократ, философ (ум. 399) Платон,

философ (427-347); основание Академии

(386) Аристотель, философ (384-322)

Путешествия Геродота, греческого

историка (ок. 460—440) Гиппократ,

греческий врач (род. 469) Создание

Эвклидом трудов по

геометрии (ок. 300—280) Архимед, физик и

изобретатель (287—212)

200

Зависимость от Рима Малой Азии и

Египта; захват Римом Македонии и

Греции (147)

Китай — изобретение бумаги

100

Диктатура Юлия Цезаря в Риме (49—44)

Правление Октавиана Августа (27 до н.

э. — 14 н. э.)

«Золотой век» римской литературы:

Цицерон, Катулл, Вергилий, Гораций,

Овидий, Ливии

Создание Витрувием сочинения «Об

архитектуре»

н. э.

Восстание в Иудее против римлян

(66—70), разрушение Иерусалима.

Извержение Везувия, гибель Помпеи и

Геркуланума (79)

Распятие Иисуса Христа (ок. 30)

Апостол Павел (ум. ок. 65);

проповедь христианства в Малой

Азии и Греции

Плиний Старший, автор «Естественной

истории» (погиб в 79 г. в Стабиях при

извержении Везувия)

Сенека, римский государственный деятель и

философ

100

Правление Траяна (98—117); последнее

расширение границ Римской империи

Правление Марка Аврелия (161—180)

Птоломей, географ и астроном (ум. 160)

200

Правление Шапура I (242-272), персидского

царя из династии Сассанидов

Правление Диоклетиана (284—305), раздел

Римской империи

Гонения на христиан в Римской империи '

(250-302)

300

Правление Константина Великого (324—

337), новый раздел империи на Восточную

Западную (395)

Миланский эдикт разрешает свободное

исповедование христианства (3123);

оно становится государственной

религией (395) Св. Августин (354-430),

Св. Иероним

(ок. 347-420)

400

Захват и разграбление Рима вестготами (410)

Падение Восточной Римской империи (476))

«Золотой век» Юстиниана (527-565)

Св. Патрик (ум. ок. 461) основывает

кельтскую церковь в Ирландии (432)

Начало разделения христианства на

католицизм и православие (451)

Проникновение шелководства из Китая в

Восточное Средиземноморье

Примечание. Номера черно-белых иллюстраций даны курсивом, номера

цветных иллюстраций выделены жирным шрифтом.

АРХИТЕКТУРА СКУЛЬПТУРА ЖИВОПИСЬ

До

н. э.

«Белый храм» с башней-зиккуратом в

Уруке (40, 41)

4000

Ступенчатая пирамида фараона Джосера,

построенная Имхотепом, и прилегающий

район погребений, Саккара (31, 32)

Большой Сфинкс, Гиза (34)

Пирамиды близ Гизы (33)

Плита фараона Нармера (28)

Статуи из храма Абу Симбел, Тель Асмар (42j

Жертвенник и арфа из Ура (43, 44)

«Фараон Микерин и его жена» (30)

Идол из Аморгоса (50)

3000

Стоунхедж в Англии (21, 22) Кносский

дворец («Дворец Минотавра»)

на

о. Крит (51) Храмовый комплекс

Амона, Мут и Хонсу

Луксоре (36) Сокровищница Атрея в

Микенах (53)

Стела царя Хаммурапи (45)

Эхнатон и Нефертити (37, 38)

Гроб Тутанхамона (39) Львиные

ворота в Микенах (54)

Фреска, изображающая игры с

быками (52)

2000

Ворота богини Иштар, Вавилон (47)

Базилика в Пестуме (62)

Капитель колонны из Луристана (48) Рельеф

из

Нимруда (46) Стоящий юноша (Курос)

(65) «Коге в дорийском пеплосе» (66)

Северный

фриз сокровищницы в Дельфах

(67) Статуя Аполлона из Вейи (79)

Ваза (55)

Чернофигурная амфора Псиака (57)

1000

]ворцовый комплекс в Персеполисе

(Персеполе) (49) (рам Посейдона в

Пестуме (62) (рамы Афинского

Акрополя: Парфенон

[Храм Афины Парфенос (Девы)] (63),

Пропилеи и Храм Афины Ники

(Победительницы) (64)

Капитолийская волчица (80) Восточный

фронтон из Эгины (68) «Стоящий юноша»

(«Критский мальчик») (69" «Посейдон»

(«Зевс?») (70) Восточный фронтон Парфенона

(72) Восточный фриз Мавзолея в Геликарнасе

(73) «Гермес» работы Праксителя (74)

Погребальная урна (82) «Умирающий галл»

(76)

«Лапиф и кентавр», краснофигурный

сосуд-килик (58) ) Гробница Львиц в

Тарквинии (81) «Битва при Иссе» (59)

500

Торта Августа в Перудже (83) «Ника самофракийская» (78)

Статуя римлянина с бюстами предков

(«Римский патриций») (91)

Портретный бюст с о-ва Делос (75)

«Пейзажи с Одиссеем» (99)

Вилла Мистерий, Помпеи (100)

100 н.

(олизей в Риме (85) Арка Тита в Риме (96) Дом Веттиев, Помпеи (98)

1антеон в Риме (86, 87) Колонна Траяна в Риме (97)

Конная статуя Марка Аврелия в Риме (93)

«Портрет мальчика» из Файюма (101)

100

«Филипп Аравитянин» (94)

200

>азилика Константина в Риме

(89, 90)

Гигантская статуя Константина Великого

(95) Саркофаг Юния Басса, Рим (108)

Катакомбная церковь Св. Пьетро и

Марчеллино в Риме (102)

300

1ерковь Сан-Витале в Равенне (ПО, 111)

;рам Св. Софии (Айя-София), Стамбул

(ИЗ, 114) (ерковь Сан-Аполлинаре-

ин-Классе,

Равенна

(103,104)

«Архангел Михаил», створка диптиха (109)

Мозаики церкви Санта-Мария-Маджоре в Риме

(106)

Венская Книга

Бытия (Венский Генезис) (107)

Мозаики церквей

Сан-Аполлинаре-ин-Классе

Сан-Витале, Равенна (105, 112)

400

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

СРЕДНИЕ ВЕКА

Когда мы говорим о великих цивилизациях

прошлого, то в первую очередь вспоминаем о па-

мятниках, которые зримо воплощают в себе их

отличительные черты: о пирамидах Египта, вави-

лонских

башнях, Парфеноне в Афинах, Колизее и

храме

Св. Софии. В таком неречне высочайших

достижений мировой цивилизации европейское

средневековье скорее всего должно быть представ-

лено

готическими соборами — такими как Нотр

Дам в Париже или соборами в Шартре и Солсбери.

Нам

есть из чего выбирать, но все они находятся к

северу от Альп, хотя и на землях, ранее под-

властных Римской империи. И если перед таким

собором вылить ведро

воды, то она в конечном

итоге скорее попадет в

Ла-Манш нежели в Среди-

земное море. Это связано с тем, что в средние века

основные центры европейской цивилизации

переместились к северным окраинам прежнего ан-

тичного мира. Средиземное море, по торговым путям

которого столько столетий

шел оживленный куль-

турный обмен между лежащими по его берегам

землями и

странами, связывая их воедино, превра-

тилось в разделяющий

цивилизации барьер, своего

рода «пограничную зону».

Нам уже известны некоторые из событий, что

привели к

такому положению вещей: перенос сто-

лицы империи в

Константинополь; нарастающий

раскол между Западом и Востоком, вылившийся в

разделение

католической и православной церквей;

упадок Западной римской империи и вторжение

германцев. Правда, германские народы, поселив-

шись на новых землях, в той или иной мере

восприняли достижения цивилизации

Рима, уже

ставшего к тому времени христианским. Все осно-

ванные

ими королевства — вандалов в Северной

Африке, вестготов в Испании, франков в Галии,

остготов и лонгобардов в Италии — располагались

по берегам

Средиземного моря и были как бы

обращены к нему. Это были государственные об-

разования провинциального характера, находивши-

еся, как правило, на периферии Византийской им-

перии и в пределах досягаемости ее военной

мощи:

они были связаны с нею торговыми отношениями и

испытывали ее влияние в сфере

культуры. После

630 г., когда стало окончательно ясно, что Византии

удалось отстоять Сирию, Палестину и Египет от

завоевания персидской державой Сассанидов, воз-

вращение

утраченных западных провинций силой

оружия вошло в число ее приоритетных задач.

Однако всего

десятилетием позже стало ясно, что

такая

возможность упущена: на Востоке появилась

новая мощная и неизвестная до того времени

сила — арабы, напавшие под знаменем ислама на

ближневосточные и африканские провинции Визан-

тии. К 732 г., спустя сто лет после смерти пророка

Мухаммеда, они покорили всю Северную Африку,

Испанию и создали угрозу завоевания Юго-западной

Франции.

Последствия этого молниеносного наступления

для

дальнейшей истории христианского мира ока-

зались

огромными. Лишившись владений в запад-

ной части Средиземного моря, Византия была вы-

нуждена сконцентрировать усилия на сдерживании

ислама на

Востоке. У нее не хватало сил для

отражения натиска арабов на

Западе, где за ней

сохранялись только незначительные владения в

Италии. Все побережье от Пиринейских гор до

Неаполя было

практически беззащитно перед мор-

скими

набегами арабов из Северной Африки или

Испании. Таким образом, Западная Европа была

вынуждена опираться на развитие своих собствен-

ных

ресурсов — политико-экономических и духов-

ных. Руководство Римско-католической церкви ра-

зорвало последние

узы, связывавшие ее с Востоком,

и обратилось за поддержкой на

север, к германцам,

на

землях которых в VIII в. росло и усиливалось

королевство

франков, возглавляемое энергичными

правителями из династии Каролингов, ставшее в

конечном

счете империей.

Когда папа в 800 г. даровал Карлу Великому

императорскую корону, он освятил тем самым

новый

порядок и отдал папский престол и все

западное христианство под защиту королю

франков

лангобардов. Вместе с тем, это не означало

подчинения новому христианскому императору са-

мого

папы, так как именно он определял законность

императорской

власти, хотя первоначально все

было

наоборот (в прежние времена правивший в

Константинополе император

утверждал результаты

выборов

нового папы). Такая взаимная зависимость

духовной и политической власти, церкви и

государства стала характерной особенностью Запад-

ной Европы, отличающей ее как от православного

Востока, так и от исламского мира. Внешним сим-

волом

такого устройства было то, что император

должен был короноваться в

Риме, но сам там не

жил. Карл Великий сделал своей столицей Ахен,

расположенный в центре

подвластных ему земель.

Если

взглянуть на современную карту Европы, мы

увидим, что он находится в Германии, но недалеко

от

Франции, Бельгии и Нидерландов.