выступил с критикой сциентизма в подходе к культуре: поскольку культура включает в себя
самые разные культурные формы, то ее нельзя рассматривать лишь как одну из них -науку. Он
выделял три уровня строения мира: язык, миф, наука, которые рассматривались им не
эволюционистски, а как равноправные и рядопо-ложные феномены - сферы, имеющие свои
законы и принципы построения ("индексы модальности"). Анализ и классификация "индексов
модальности" дает грамматику символов, что и ставит в качестве своей задачи Кассирер. В
отличие от Дюркгейма, он не считал, что миф является непосредственным отражением
природы и общества. Миф сам конструирует собственную действительность, которую нельзя
сводить к другим символическим формам культуры. Его взгляды на этот вопрос сближаются с
воззрениями представителей "новой критики". Они утверждали, что искусство не отражает
реальность, а создает ее. Миф, как и произведение искусства, обособленная вещь в себе.
У Дюркгейма Кассирер заимствует идею космоса как оппозиции профанного-сакрального.
Миф не является прихотью отдельного индивида, а выражает "коллективные представления"
(Дюркгейм), сознание как таковое, дух человечества. Функцией мифа является установление
сопричастия с природой и обществом. Наряду с языком и искусством, миф имеет
аффективный характер, отличается эмоциональностью и синкретичностью, не различени-
118
Л.Н. Воеводина
ем внутреннего и внешнего, субъекта и объекта, вещи и образа, тела и свойств, знака и
предмета. Кассирер не разделял взглядов Леви-Брюля на миф как на дологическое мышление,
считая, что в нем переплетаются логические и алогические структуры. Кассирер подчеркивал
тесную связь мифологии с религией. Дух противопоставляет действительности и ее
претензиям на господство свой собственный образ-миф, и только сконструированный
сознанием мир может быть познан. В мифологии запечатлена и одна из психологических
функций мифа - отрицание смерти и признание вечной жизни, бытия. Кассирер неоднократно
подчеркивал в своих трудах огромный творческий потенциал мифа и его значение для
мировой культуры. Идеи Кас-сирера оказали значительное воздействие не только на
философов, но и на литературоведов семан-тико-символической школы (США), в частности,
плодотворными для них оказались кассиреровский пансимволизм и признание автономности
мифа и искусства от других культурных форм.
Наиболее видными представителями символической теории мифа являются У. Урбан, С.
Лангер, Э. Каунт. Американский философ и эстетик Сьюзен Лангер (р. в 1895 г.), как и
Кассирер, подчеркивает универсальную роль символов в духовной культуре человечества.
Именно символическое творчество отличает человека от животного. Человек и общество
погружены в мир символов, живут среди них, постоянно репродуцируют и трансформируют
символические структуры. Но если Кассирер понимал символ как априорную логическую
форму, то Лангер считала символ продуктом чувственных данных, который имеет не
логический, интеллектуальный, а эмоционально-инстинктивный, спон-
Мифология и культцра
119
тайный характер. Миф, как и другие культурные формы, рассматривается Лангер как сфера
симво-лотворчества. Символы при этом имеют "презента-тивный" самостоятельный характер,
не указывают на нечто помимо себя, а отличаются от окружающего мира. Если знаки
указывают на предметы, то символы их представляют. Символической деятельностью
являются магическая и ритуальная деятельность, а также сновидения. "Ни одно животное, -
говорит в этой связи С. Лангер, - не сделает глупой попытки открыть дверь с помощью танца
около нее, как это мог сделать древний маг-символот-ворец, стоящий на весьма высоком
уровне умственного развития". Это говорит о том, что ритуал, как и искусство, вырастает не
из практических нужд, а рождается из элементарной потребности мозга, "как только этот
орган достигает человеческого уровня"
40
. Миф, как мир символов, представляет интерес и
значимость не в качестве средства отражения действительности, обыденного опыта,
предметного мира или способа познания, но в силу собственной значимости и автономности.
Символ не может быть переведен на язык других символических форм без существенного
искажения. Под воздействием психоаналитической концепции Лангер утверждает, что связь с
исполнением желаний такой символической, предшествующей мифу формы, какой является