Вейс Г. История культуры народов мира. Загадка великой культуры. Россия. X-XX вв

Подождите немного. Документ загружается.

Г. Вейс. История культуры народов мира

подпись "блаженные памяти великого государя царя и великого

князя Алексея Михайловича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии

самодержца"».

Ожерелье. 1) Украшение мужских и женских одежд около шеи. Ве-

ликий князь Иоанн Данилович Калита (1328 г.) писал в своей духов-

ной грамоте: «...а что золото княгини моее Оленине, а то есмь дал

дчери своей Фетиньи 14 обручи и ожерелье матери ее».

В духовной князя Михаила Андреевича Верейского (около

1486 г.): «...ожерелье с великими яхонты, сажено з зерны с великими;

...другое ожерелье пристежное с передни низано, того ж ожерелья

запястье великим жемчугом низано».

2) Воротник у рубашек, зипунов, кафтанов, чюг, однорядок и проч.

«Два ожерелья муские пристежные: одно Бурмицкое; оба на че-

тырех нитях; у Бурмицкова три пугвицы, два изумруда да яхонт черв-

чет, а у другова лал. — Ожерелья стоячея отложное, низано по виш-

невому отласу.— Пять ожерелей женских низаны во рефидь».

3) Меховой воротник у шуб: «шуба... ожерелье бобровое.— Шуб-

ка женская зелена да ожерелье бобровое наметное.«Шуба гвоздич-

на, ожерелье пух бобровой». Ожерелья у нарядных рубашек или со-

рочек делались из атласа, бархата, парчи; украшались жемчугом

и драгоценными камнями.

Подобным образом украшались ожерелья у зипунов и чюг. Эти

ожерелья делались вроде нынешних форменных шитых воротников

и назывались стоячими.

Были еще ожерелья отложные, похожие на широкий отложной

воротник; они украшались так же богато, как и стоячие. Те и другие

иногда пришивались к одеждам, а иногда только пристегивались

к ним — ожерелья пристежные.

В «Выходных книгах» царя Михаила Феодоровича, под 12 декаб-

ря 1632 г., значится на нем, между прочим: «зипун из мастерские,

без ожерелья; сорочка с пристежным ожерельем третьего наряду».

При бракосочетании царя Алексея Михайловича, 16 января 1648 г.,

«шли бояра и столники и околничие дворяне; все в золоте и в чер-

ных шапках и в ожерельях стоячих и отложных». Отложные велико-

княжеские и царские ожерелья назывались и диадимами.

Царь Иоанн IV по возвращении в Москву из Казанского похода

«переменил воинскую одежду и положил царское одеяние: положил

на выю свою и на перси животворящий крест, и на главу свою шапку

Мономахову, сиречь венец царской, и на плещи диадиму» (рис. 80).

Для одежд цариц и царевен ожерелья низались на нитях.

Примечание. Ожерельем называлось и оплечье у священных риз

и стихарей: в «Кормовой книге» Кирилло-Белоезерского монастыря

употребляются оба эти названия безразлично.

«Ризы атлас с золотом, ожерелье жемчугом сажено.— Стихарь

камчатный дияконской, ожерелье бархатное.— Ризы бязинныя, оп-

лечье бархат на золоте.— Стихарь бязинный, оплечье камчатное.—

Стихарь камчат, ожерелье и поручи жемчугом низаны».

Загадка великой культуры. Россия. X—XX вв.

Перья из жемчужных прядей и драгоценных камней, обделанных

золотом, употреблялись для украшения шапок и шеломов: «...шапка

бархат рудо-желт двоеморх, с лазоревым яхонтовым пером.— Шап-

ка бархат ал двоеморх, по морхам обнизано жемчугом, с запаны ал-

мазными и с пером алмазным же».

По описи большой шкатулы царя Михаила Феодоровича 1642 —

44 гг.: «перо, что бывает в шелому, обделано золотом, в нем вставли-

ваны лалики и бирюски, к верху шесть прядей жемчужных на прово-

локах да шесть полосок золоты с искорки с лаловыми и бирюзными,

сверху в закрепках шесть лаликов да шесть зерен жемчужных; цена

двадцать пять рублев».

Перья струцовы (страусовые) и других птиц употреблялись как

опахала для навевания прохлады; к ним приделывались рукоятки,

которые украшались разными вставками и бахромою. «Опахало пе-

9.5

Г. Вейс. История культуры народов мира

рье Немецкое цветное, а в нем у черена стекло; черен деревянной,

писан краскою, от зеркала на черену обложено объярью серебре-

ною; цена 16 алт. 4 д.».

Такие же перья употреблялись и для украшения головы конской;

для этого они вставлялись в золотые или серебряные трубки, кото-

рые при запряжке прикреплялись к оголовью лошади над решмою

или ввертывались в дугу. «Два пера цветных кудреватых, что ввер-

тываютца в дуги; цена 10 алт.».

Поднизь жемчужная или бисерная —

бахрома у женских головных уборов;

в нее внизывались драгоценные камни

и другие пронизки. Поднизи у кик ца-

рицы Евдокии Лукиановны: «зерна

Гурмыцкия на спнях; репьи низаны

с каменьи, по краем у поднизи зерна

Гурмыцкия».

Рясы, или ряски. 1) Пряди из жемчуж-

ных или бисерных зерен с золотыми

и серебряными пронизками, колодками,

кольцами и с драгоценными камнями.

Они привешивались к венцам у девиц,

к кикам и кокошникам у женщин.

«Рясы с яхонты да с лалы, колотки зо-

лоты с яхонты» значатся в духовной гра-

моте князя Мих. Андр. Верейского (ок.

1486 г.). Подробное описание ряс царицы

Евдокии Лукиановны дает достаточное

понятие о виде их: «рясы жемчужные,

а в них промеж жемчугу и по концом 16

яхонтов лазоревых да 8 лалов, да про-

меж жемчугу ж и каменья 16 пронизок

золоты репейчаты, прорезные с финиф-

ты с розными; по сторонам у пронизок

в гнездех искорки яхонтовые да изумруд-

ные; у ряс колодки и кольца золоты с фи-

нифты с розными; около колодок вере-

вочки низаны жемчугом, у колодок в

гнездех 4 алмаза да 4 яхонта червчатых

гранены да два изумруда.

Рясы жемчужные, промеж ряс и по концам 18 колодок золоты

с чернью, у колодок по сторонам искорки яхонтовые да изумрудные;

у ряс колодки золоты с чернью на три грани; в колодках восмь яхон-

тиков червчатых да две искорки яхонтовых лазоревых да два изум-

рудца; поверх колодок две прониски с колцы золоты, в пронисках

искорочки яхонтовые да изумрудные. И 1626 г. ноября в 8 день се

рясы государыня царица и Великая княгиня Евдокия Лукьяновна

приложила к чудотворному образу к Знамению Пречистые Богоро-

дицы, что у государева старова двора.

Загадка великой культуры. Россия. X—XX вв.

Рясы жемчужные, а в них промеж жемчугу и по концом орлики

золоты, в орликах искорки лаловые да бирюски. И в 1626 г. апреля

в 23 д. се рясы государыня царица и великая княгиня Евдокия Лукь-

яновна приложила к чудотворному образу Пречистые Богородицы

Владимирские, что стоит в соборной церкви Рожества Пречистые

Богородицы на сенех».

В «Древностях Российского Государства» сказано, что рясы или

рясны — род серег, состоящих из лопастей жемчужных. В описи

Московского Успенского Собора 1627 г.

они так изображены: «рясы жемчуг

большой, колодки и колца и переймы

и наконешники золоты с чернью, а в ко-

лодках восмь яхонтов червчаты да

восмь изумрудов, а в переймах и в нако-

нечниках 56 искорок, бирюз и винисок,

а на лице тех камышков, искорок и би-

рюз и винисок сорок восмь».

Таков был приклад матери царя Ми-

хаила Феодоровича великой старицы

Марфы Ивановны к чудотворной ико-

не Владимирской Богоматери.

Обыкновенно приклад к иконам Бо-

гоматери издревле составляли серьги

и рясны (?), кои привешивались к вен-

цам и гривнам, без сомнения, на том ос-

новании, что в Псалме XLIV Царица

небес предизображается «рясны златы-

ми преиспещрена». Но 1) рясы не род

серег, состоящих из лопастей жемчуж-

ных, а именно то женское головное ук-

рашение, о котором сказано выше.

Сравнивая описание ряс, приложен-

ных великою старицею Марфою Ива-

новною к иконе Богоматери, с описани-

ем ряс царицы Евдокии Лукиановны,

нельзя не заметить большого сходства

в составных частях тех и других ряс. 2) Именем «рясн» называется

одежда, обложенная бахромою или с морхами. Это и подтверждает-

ся словами Псалма: «рясны златыми одеяна и преиспещрена», кото-

рые по-гречески означают одежду с бахромою или с морхами.

Примечание. Рясою или ряскою называется еще верхняя, длинная

и широкая, с широкими же рукавами, одежда священнослужителей

и монашествующих; а надеваемая под нее одежда с узкими рукава-

ми — подрясником и полукафтаньем.

Серьга — вдеваемое в мочку уха металлическое кольцо, к которо-

му большею частью делались привески из жемчужных зерен, драго-

ценных камней, корольков, бус и т. п. (рис. 81; рис. 82). По числу

привесок серьги назывались одинцами или одиночками, двойнями

Г. Вейс. История культуры народов мира

или двойчатками, тройнями. В старину они, как украшение, носи-

лись мужчинами и женщинами: именно мужчины носили серьгу

в одном ухе, а женщины в обоих ушах.

По сказанию Льва Диакона, князь Святослав Игоревич при сви-

дании с императором Иоанном Цимисхием имел в одном ухе золо-

тую серьгу, украшенную двумя жемчужинами с вставленным среди

их рубином.

Великий князь Иоанн Иоаннович (1356 г.) завещал детям своим

Дмитрию и Ивану по серьге «с жемчугом».

В духовной князя Димитрия Иоанновича (1509 г.) значатся «сер-

ги болшые, яхонты сини з зерны з Гурмыскими; а другие серги трой-

ни, яхонтцы сини и лалцы з зерны Гурмыскими и с Новогородцки-

ми; а третьи серешки, лалцы з зерны с Новогородцкими».

В имуществе князей Голицыных оказались «серги, под концами

(кольцами?) запонки с алмазами, а у обеих 2 камня вислых, лалы Ки-

тайские; цена 200 руб.— Серги, запоны с алмазы, а в серге и в под-

веске по 8 алмазов больших, а в другом алмазы мелкие; цена

100 руб.— Серги гнутые, а в них запанки алмазные, а всредине по

подвеске изумрудной на спнях, а у них на серге у колец и в подвес-

ках по 4 зерна Гурмицких; цена 35 руб.— Серги, запонки алмазные,

у обеих в подвесках б зерен Кафимских; цена 20 рублев.— Серги,

лапки с зерны Бурмыцкими, другие серги двойчатки с лалы и с яхон-

ты и с зерны Бурмыцкими; третьея серги одиночки, зерны болшия

Бурмыцкия с искры и с камошки, с запоны».

В рядной записи 1712 г.: «...серги двойчатки, изумруды с яхонты

лазоревыми на золоте; серги золотые, карунки с яхонты и с изумру-

ды». В одной описи крестьянского имущества: «серги да чюсы жен-

ские с жемчуга, чюсы золочены; цена сергам и чюсам три рубли».

ОДЕЯНИЕ ГОСУДАРЕЙ

арское одеяние соединяло в себе все, что может

поразить неразвитого человека (рис. 83). Помимо

нижнего платья (исподника) с узкими рукавами,

одеяние это состояло из длинного и широкого

распашного кафтана с пуговицами донизу (опаш-

ня), с довольно широкими, спереди открытыми

рукавами.

Старинная национальная одежда мужчин и жен-

щин у высших сословий почти не отличалась. Облаче-

ния царя и царицы тоже были очень похожи, а в от-

ношении покроя совершенно одинаковы (рис. 86).

Единственное различие заключалось в том, что кафтанообразное верх-

нее платье цариц делалось не из золотой парчи, как у царей, а из од-

ноцветной пунцовой шелковой ткани и отделывалось только по

краям и вокруг воротника золотыми украшениями, драгоценными

камнями и жемчугом.

Головной убор цариц состоял из круглой шапки с крестом на вер-

хушке, но шапка эта была окружена зубчатым венцом и надевалась

на покрывавший голову белый платок.

Кафтан этот делался из такой плотной, густо вытканной золотом

материи и был так разукрашен драгоценными камнями, жемчугом

и т. д., что никакие свободные складки на нем были невозможны.

Тяжелое великолепие этого наряда усиливалось также богато ра-

зукрашенным широким воротником (оплечьем, бармами), заимство-

ванным, вероятно, от византийского царского орната, и не менее

богатой шапкой с коронообразной верхушкой и золотым, осыпан-

ным драгоценными камнями крестом.

Бармы, редко барма — драгоценное, украшенное священными изо-

бражениями, широкое оплечье, которое до времен Петра Великого

возлагали на себя русские государи при венчании на царство и при

других торжественных случаях (рис. 84). Как принадлежность кня-

жеского и царского сана, бармы, вместе с золотою шапкою и такою

же цепью с крестом, были преемственным наследием великих князей

и царей русских. Великий князь Иоанн Данилович Калита (1328 г.)

завещал сыну своему Иоанну «коць великий з бармами», а другому

сыну Андрею «скорлатное портище сажено з бармами»; сын Калиты

Иоанн (1356 г.) завещал также сыну своему Дмитрию бармы.

Г. Вейс. История культуры народов мира

В 1498 г. великий князь Иоанн III

Васильевич, благословляя внука сво-

его Дмитрия Иоанновича «при себе

и после себя великим княжеством»,

в Успенском соборе возложил на не-

го шапку Мономахову и бармы, кото-

рые по устранении Дмитрия от пре-

стола сделались достоянием другого

сына Иоаннова Василия Иоаннови-

ча (1502 г.); а сын последнего Иоанн

IV Васильевич в 1547 г, торжествен-

но «венчан бысть прародителя его

венчанием царя великого князя Вла-

димера Мономаха животворящим

крестом и царским венцем и диади-

мою, еже древле тем животворящим

крестом и венцем царским и диади-

мою венчан бысть на царство Руское

прародитель его князь великий Вла-

димер».

В описях, выходных книгах и дру-

гих памятниках древней письменно-

сти бармы называются и диадимами,

а по священным изображениям на

них — святыми баржами.

В чине венчания на царство Алек-

сея Михайловича читаем: «В лето

1645 сентября в 28... великий госу-

дарь царь и великий князь Алексей

Михайлович... изволил венчатися

царским пресветлым венцем и свя-

тыми бармами, еже есть диадимою по древнему царскому чину...

А как прииде время, и благочестивый государь царь и великий

князь Алексей Михайлович... послал из Золотые полаты на казен-

ной двор по животворящий крест Господень и по святые бармы....

и по весь царский чин своего государева боярина Василья Иванови-

ча Стрешнева... А несли с казенново двора царский чин: протопоп

Стефан нес святый животворящий крест Господень, в нем же древо

святаго животворящаго креста Господня, да святые бармы, еже есть

царская диадима, да царский венец, еже есть шапка Мономахова,

да чепь злату, а нес на главе на златом блюде, под драгою низаною

пеленою с драгим со многим камением, с великою честию, со стра-

хом и трепетом и со всяцем благоговением и благочинием, и тихо

и зело стройно».

В 1822 г., близ с. Старой Рязани найдены бармы, заслуживающие

особенного внимания любителей отечественной старины. Они со-

стоят из одиннадцати круглых, из чистейшего золота блях, украшен-

ных накладною, золотою же узорчатою сканью с жемчугом и драго-

Загадка великой культуры. Россия. X—XX вв.

Рис. 84

ценными камнями. Таких блях, в 3,5 дюйма в диаметре, находится

на передней стороне пять: на одной представлено изображение Бо-

гоматери с греческой подписью.

По сторонам этой бляхи две подобные с поясными изображения-

ми великомученицы Варвары и мученицы Ирины; над нею овальная

бляха, на ней изображено Распятие Спасителя с предстоящими

у креста Богоматерию и Иоанном Богословом, с двумя Херувимами

над крестом и с греческою надписью по обе стороны креста.

Две крайние бляхи на передней и четыре на задней стороне со-

стоят только из украшений драгоценными, разной величины, кам-

нями и жемчугом, которым обнизаны как средние каймы, так и края

блях. На задней же стороне, над средними бляхами, помещена одно-

сторонняя также круглая бляха, представляющая поясное изобра-

жение Богоматери.

Г. Вейс. История культуры народов мира

На двух самых больших представлены поясные изображения кня-

зей (Бориса и Глеба) в венцах, с крестом в правой руке и в крестчатой

приволоке, а по бокам их два украшения из цветов на поддонах; вен-

цы, одежды и цветы из синей финифти, равно как и одежды прочих

изображений. Все бляхи с проушинами, значит, они были навесные.

Кабат — царская одежда в роде святительского саккоса, с нарам-

никами или бармами па раменах, с дорогами по распашке и подолу.

В такой одежде представлен царь Алексей Михайлович на изобра-

жении креста Господня с предстоящими, находящегося в алтаре Рас-

пятской церкви Кремлевского дворца. На том же изображении

представлена царица Мария Ильинична в кабате с меховым ворот-

ником и пристяжным ожерельем. Кабат царя Михаила Феодорови-

ча был переделан на шубку царевны Ирины Михайловны.

Загадка великой культуры. Россия. X—XX вв.

Платно — верхняя торжественная

одежда из дорогих тканей — бархата,

атласа, аксамита, объяри, алтабаса,

с кружевом вдоль пол и по подолу,

с золотыми запонами и разными узо-

рами из жемчуга и драгоценных кам-

ней и с пуговицами или кляпышами

для застегивания. Эту одежду надава-

ли государи только при больших вы-

ходах, когда употреблялся наряд Боль-

шой Казны. При венчании на царство

Феодора Алексеевича (1676 г. июня 18),

«ему, великому государю, подал свя-

тейший Иоаким-патриарх его госуда-

рево новое царское платно, бархат

двоеморх по рудо-желтой земле по

травам низано жемчугом в одно зер-

но, кружево нашито низано жемчугом

с запаны золотыми с каменьи, с алма-

зы и с яхонты и с изумруды» (рис. 85).

Наплечки и нарамки — наплечная

часть и наплечное украшение одежд

и вооружений (рис. 86). Великий

князь Иоанн Данилович Калита за-

вещал сыну своему Андрею «бугай

соболий с наплечки с великим жен-

чугом, с каменьем». В духовной гра-

моте великого князя Иоанна Иоанновича (1356 г.) между аламами

значатся «наплечки золоты с круги, с каменьем, с женчуги; алам ма-

лый с женчуги».

На тафтяной приволоке царицы Агафий Симеоновны были «на-

рамки низаны жемчугом по червчатому отласу; нарамка ж пух боб-

ровой, на ней нашито 5 пугвиц с финифтью».

Игнатий, сопутствовавший Смоленскому епископу Михаилу в

Царьград и бывавший в Софийском соборе при венчании на царст-

во Мануила, заметил здесь, между прочим, на «украшенных чудно»

одеждах певцов «наплечки со златом и бисером и с кружевом».

Висковатов называет плечевые скрепления зерцал у передней или

нагрудной доски нарамками, а у задней — наплечками.

Приволока — верхняя короткая одежда, без рукавов; укороченное

корзно. О Великом князе Димитрии Иоанновиче говорится: «сседе

с коня своего и совлече с себя приволоку свою царскую, и призвав

Михаила Андреевича Бренка... и приволоку свою царскую возложи

на него».

В переписи имущества боярина Л. Неплюева (сентября 1690 г.)

показана «приволока камка китайчатая, серебряной цвет, подложе-

на тафтою зеленою, против спины полотном, пушена соболем; цена

4 рубли».