Васильев Л.С. Древний Китай. Том 1

Подождите немного. Документ загружается.

иерархических ступенях власти, снижалась, по меньшей мере

для представителей боковых ветвей. А так как боковые ветви

численно всеща преобладали, то такое снижение статуса было

достаточно массовым и потому очень заметным. Дети и внуки

знатного аристократа в подавляющем своем большинстве не

были ни владетельными, ни даже чересчур знатными. Следую-

щие одно-два поколения низводили их линии на еще более низ-

кий уровень.

Хорошо, если удавалось зацепиться за статус служивого-ши,

обрести должность и тем самым задержаться на низшей ступени

чиновно-административной лестницы, в Западном Чжоу еще не

очень разветвленной, но со временем быстро разраставшейся.

Однако такое удавалось далеко не всем из потомков владетель-

ной знати в третьем-четвертом поколении. Остальные, по жест-

кой норме системы кланового родства, должны были становиться

простолюдинами. И видимо, так и происходило, хотя механизм

самого процесса недостаточно ясен, поскольку в источниках на

этот счет данных практически нет.

Но как бы то ни было, боковые ветви многочисленных генеа-

логических деревьев аристократов уходили вниз и закреплялись

там. В результате этого сохранялись и с каждым поколением

обновлялись традиционные связи по линии родственных контак-

тов, пусть даже утративших значимость при принятом счете

родства. Отсюда и появление больших семейно-клановых орга-

низаций типа цзун-цзу, которые порой исчислялись сотнями,

если не тысячами членов, как о том упоминается в источниках,

пусть не западночжоуских, а более поздних. Если в рамках

цзун-цзу есть и знатные, и простолюдины, то тезис о нежесткой

грани между верхами и низами уже будет заслуживать внима-

ния. Но это еще далеко не все.

Из древних текстов хорошо известно, что нормой админи-

страции было спорадическое выдвижение умных и способных из

числа простолюдинов в число управителей. Трудно сказать, на-

сколько регулярно и охотно подобная практика реализовыва-

лась, но норма существовала. Из материалов более позднего

времени известно, что выходцы из низов действительно порой

выдвигались в результате рекомендаций. Но и задолго до по-

явления такой практики, еще в шанской администрации, бывали

выходцы из низов, случайные аутсайдеры (вспомним историю

легендарного И Иня).

Такого же рода выдвиженцы, в том числе выходцы из вар-

варских соседних земель, встречались в окружении правителей

и в Западном Чжоу. Правда, все они, как правило, обрастали

должностями, званиями, а то и титулами и уделами, результа-

том чего было появление новой фамилии в среде клановой зна-

ти, феодальной аристократии. Но тем не менее существен факт:

жесткой грани между феодальной знатью и простолюдинами не

.348

было ни в теории, ни на практике. В Китае времен Чжоу — в

отличие от феодальной Европы — не было ярко выраженных со-

словных различий, т.е. обычая гордиться именем, родом, родо-

словной, хотя все это имело свою цену. Главным всеща были

личные способности, которые могли помочь любому подняться

наверх и отсутствие которых с неизбежностью гарантировало

большинству постепенное опускание вниз по социальной

лестнице.

Есть еще один важный момент, уже в Западном Чжоу и тем

более в последующие века игравший существенную роль в фор-

мировании социальной структуры древнего Китая. Речь об

известных везде, но с особенной силой проявивших себя именно

в Китае принципах мимезиса, т.е. подражания в низах образу

жизни верхов. Здесь, видимо, сыграли свою роль присущие

только и именно древнему Китаю обстоятельства, в частности

специфика его религиозной системы. Результатом процесса ми-

мезиса было постепенное оттеснение свойственных простолюди-

нам норм и верований как бы на обочины жизни — стоит на-

помнить, что Конфуций в свое время терпел суеверия, но не

уважал их и не считал нужным склоняться перед ними. Факт

очень существенный, редко еще ще-нибудь можно найти что-

либо подобное, имея в виду аналогичные обстоятельства.

А так как именно то, что только что было названо суеверия-

ми, и было — из-за отсутствия чего-либо иного — главным со-

держанием системы примитивных религиозных верований, пред-

ставлений и обрядов простого народа в шанско-чжоуском Китае,

то образовывавшийся в процессе оттеснения суеверий на обочи-

ну некий социально-идеологический вакуум заполнялся главным

образом за счет заимствования низами ритуального церемониала

и прочих норм и обрядов у верхов.

Процесс мимезиса привел уже во времена Конфуция к тому,

что нормы культа предков, до того свойственные преимущест-

венно, если не исключительно аристократам, стали в той или

иной степени присущи практически всем; начали широко рас-

пространяться и другие связанные с ними нормы, включая прак-

тику траура. Стоит напомнить, что Мо-цзы в середине I тысяче-

летия до н.э. активно протестовал именно против засилия траур-

ных обрядов, которые обходятся дорого и отнимают массу сил у

людей. Речь сейчас не о том, как расценивать такого рода эс-

капады Мо-цзы (в них немало от бесцеремонного практицизма

сторонника безликой эгалитарной системы). Гораздо существен-

ней обратить внимание на то, что траурные нормы ко временам

Мо-цзы, насколько можно понять, уже широко распространи-

лись, в том числе и среди простого народа, что и было результа-

том процесса мимезиса.

Важным для истории и культуры Китая результатом этого

была выработка общих для всего социума, снизу доверху, систем

.349

социальных, духовных и иных ценностей. В условиях, коща

отсутствовала сколько-нибудь развитая религиозная система, а

ее роль играла разработанная чжоусцами этическая идея, наи-

более наглядно проявившая себя во всем том, что касалось тео-

рии управления Поднебесной, т.е. в том, что имело значение

прежде всего и главным образом для правящих верхов, проблема

выработки общих для социума ценностей во многом зависела

опять-таки от процесса мимезиса. Неудивительно, что создан-

ные историографами во имя идеи небесного порядка рассказы о

Великих Мудрецах типа Яо, Шуня и Юя достаточно быстро ста-

ли любимыми всем народом легендарными преданиями. Неуди-

вительно и то, что все те качества, которые были персонифици-

рованы в Великих Мудрецах (опять-таки искусственно, в ре-

зультате осознанно приложенных для этого усилий правящих

верхов, в данном случае историографов, выполнявших социаль-

ный заказ правителей), стали в течение достаточно недолгого

времени фундаментом признанной всеми в Китае системы

ценностей.

Речь не о том, что все это стало фактом уже в Западном

Чжоу. В Западном Чжоу описываемый сложный процесс только

начинался, он занял еще несколько веков, причем немалую роль

в обеспечении его результативности сыграл Конфуций. Но сле-

дует подчеркнуть, что описываемый процесс в рассматриваемое

время был уже заметен и являлся одним из существенных эле-

ментов более общей тенденции своего рода духовного, отчасти и

институционального сближения верхов и низов. Если сопоста-

вить то, о чем здесь говорится, с соответствующим положением,

скажем, в древней Индии с ее резко разделявшими на верхи и

низы кастами, то многое станет еще более ясным: касты, опи-

равшиеся на господствующую и развитую религиозную систему,

разделяли верхи и низы и консервировали этот раздел, тоща

как в древнем Китае слабость и примитивность религиозной си-

стемы создавали условия для уменьшения социальной грани

между верхами и низами.

Речь опять-таки не о том, что разницы между правящими

верхами и производящими низами не было или что она со вре-

менем становилась все меньшей. Смысл того, о чем идет речь,

совсем в другом: уменьшались со временем преграды, которые

препятствовали любому удачливому выходцу из низов войти в

ряды верхов. Создавались условия для социальной мобильности,

той самой, которая со временем, уже в императорском Китае,

стала чуть ли не основой основ жизнеспособности столь, каза-

лось бы, мало жизнеспособной консервативной структуры, ка-

кую являла собой на протяжении свыше двух тысячелетий ки-

тайская империя.

В императорском Китае всегда существовали верхи и низы,

всегда была привилегированная правящая элита. Но спецификой

.350

было даже не столько то, что упомянутая элита легко меняла

свой состав (этим отличались и исламские структуры, которые

при всем том, однако, не были достаточно стабильными и до-

вольно быстро порой исчезали, замещаясь, правда, новыми, ана-

логичными), сколько постоянное пополнение элиты за счет луч-

ших и тщательно отбиравшихся с помощью системы объектив-

ных критериев выходцев из социальных низов. И все способные

и амбициозные китайцы всегда были ориентированы на такого

рода возможность, а потому с большим рвением и охотой стре-

мились воспринять все то, что было выработано элитой, начиная

с канонов ее культуры. В этом, если угодно, и был внутренний

импульс, постоянно поддерживавший механизм мимезиса.

Конечно, все упомянутые процессы формировались и совер-

шенствовались на протяжении долгих веков, если даже не тыся-

челетий. Но их возникновению и развитию способствовали те

условия и обстоятельства образа жизни верхов и низов, о кото-

рых только что вала речь.

* * *

Завершая краткий очерк проблемы взаимоотношения верхов

и низов, равно как и вообще рассказ об образе жизни разных со-

циальных слоев в шанско-раннечжоуском Китае, следует обра-

тить внимание на то, что XIII—VIII вв. до н.э. были временем,

когда шел процесс активного формирования основ китайской

культуры, политической и социальной структуры, генеральных

принципов бытия и менталитета древних китайцев. Начальный

его этап сводился прежде всего к выработке основных парамет-

ров будущей структуры и к постепенному вовлечению в эту

структуру всех тех этнических групп, которые волею судеб ока-

зались в составе Чжунго. Фундаментом, на котором протекал

упомянутый процесс, были шанская, а затем чжоуская цивили-

зация, в общем близкие друг к другу. Однако свой вклад, пусть

небольшой, так или иначе внесли и иные включенные во време-

на Чжоу в состав Чжунго этнические общности, не говоря уже о

постоянно ощущавшемся в процессе генезиса древнекитайской

цивилизации внешнем воздействии.

Все это, вместе взятое, в конечном счете и определило кон-

кретные формы культуры и структуры древнего Китая. Но су-

щественно еще раз подчеркнуть, что вплоть до VIII в. до н.э. мы

имеем право вести речь лишь о начальном этапе формативного

процесса древнекитайской цивилизации. Основные его достиже-

ния пришлись на следующий исторический период, на VII—

VI вв. до н.э., который исторически и логически завершился

временем жизни Конфуция и появлением в четко изложенном

виде доктрины конфуцианства.

.351

Победа этой доктрины в нелегкой борьбе с ее соперниками

окончательно определила в последующее время, во второй поло-

вине I тысячелетия до н.э., характер и облик сформировавшего-

ся и в некотором смысле совершенного, законченного в основ-

ных параметрах императорского Китая. Об этих этапах древне-

китайской истории будет идти речь в последующих томах ра-

боты.

БИБЛИОГРАФИЯ

(литература к теме)

Алексеев

В.М. Китайская литература. Избранные труды. М., 1978.

Алексеев

В.П. О первичной дифференциации человечества на расы. — Со-

ветская этнография. 1969, №1,6.

3. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. Пер. с кит., вступит, ст.

и коммент. Л.Д.Позднеевой. М., 1967.

4. Беседы и суждения Конфуция, пер. с древнекит. Л.Головачевой. — Рубеж.

Тихоокеанский альманах. 1992, № 1.

5. Бичурич Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в

дрепние времена. Т. 1—3. М.—Л., 1950—1953.

6. Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М ,

1966.

7. Вавилов Н.И. Проблема происхождения мирового земледелия в свеге

современных исследований. М.—Л.. 1932.

Вареное

А.В. Древнекитайский комплекс вооружения эпохи развитой бронзы.

Новосибирск, 1989.

Васильев

В.П. Религии Востока. Конфуцианство, буддизм и даосизм. СПб.,

1873.

10.

Васильев

В.П. Примечания на третий выпуск китайской хрестоматии,

перевод и толкование Ши цзина. СПб., 1882.

12.

Васильев JCB.

«Планы сражающихся царств». М., 1968.

13.

Васильев

JCB. Центральная власть и органы местного управления в годы

расцвета Западного Чжоу. — История и культура Китая. М., 1974.

14.

Васильев

JI.C. Аграрные отношения п община в древнем Китае. М., 1961.

15.

Васильев

Л.С. Проблема цзин-тянь. — Китай. Япония. История и филология.

М., 1961.

16.

Васильев

Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.

17.

Васильев

Л.С. Проблемы генезиса китайской цивилизации. М., 1976.

18.

Васильев

Л.С. Политическая интрига в царстве Цзинь. — Общество и госу-

дарство в Китае. М., 1981.

19.

Васильев

Л.С. Дао и Брахман: феномен изначальной верховной всеобщий

сти. — Дао и даосизм. М., 1982.

20.

Васильев

Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. М., 1983.

21.

Васильев

Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. М., 1989.

21а. Генинг В.Ф.,

Зданович

Г.Б., Генинг В.В. Синташта. Археологические памят-

ники арийских племен Урало-Казахстанских степей. Ч. 1. Челябинск, 1992.

22.

Георгиевский

С. Первый период китайской истории. СПб., 1885.

23.

Георгиевский

С. Принципы жизни Китая. СПб., 1888.

24.

Георгиевский

С. Мифические воззрения и мифы китайцев. СПб., 1892.

25. Го Мо-жо. Эпоха рабовладельческого строя. M., 1956.

26. Го Мо-жо. Бронзовый век. M., 1959.

27. Го Мо-жо. Философы древнего Китая. М.

1961.

17-3

226

353

28. Го юй. Пер. с кит., вступ. и примеч. В.С.Таскина. М., 1987.

29.

Грубе

В. Духовная культура Китая. СПб., 1912.

30.

Дорофеева

В.В. «Ши цзин» как исторический источник для реконструкции

пространственных представлений в древнем Китае (канд. дис.). М., 1992.

31. Древнекитайская философия. Т. 1—2. М., 1972—1973.

32. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990.

33. Дао и даосизм в Китае. М., 1982.

34. Думан Л.И. Очерки по древней истории Китая. JI., 1937.

35. Думан ЛИ. Очерк истории Китая. — Китай. М.—Л., 1940.

36. Евсюков В.В. Мифология китайского неолита. Новосибирск, 1988.

37. Иванов А.И. Материалы по китайской философии. Введение. Школа фа.

Хань Фэй-цзы. СПб., 1912.

38. Иолк Е. К вопросу об основах общественного строя древнего Китая. — Про-

блемы Китая. 1929, № 2.

39. История китайской философии (пер. с кит.). М., 1989.

40. Итс Р.Ф. Этническая история юга Восточной Азии. Л., 1972.

41.

Карапетьянц

А.М. «Чунь цю» и древнекитайский «историографический»

ритуал. — Этика и ритуал в древнем Китае. М., 1988.

42. Каталог гор и морей. Шань хай цзин. Предисл., пер. и коммент.

Э.М.Яншиной. М., 1977.

42а. Кашина Т.Н. Керамика культуры Яншао. Новосибирск, 1977.

43. Китайские социальные утопии. М., 1987.

44. Книга правителя области Шан: Пер. с кит., вступит, ст. и примеч. Л.С.Пере-

ломова. М., 1968.

45. Кобзев А.И. Методология традиционной китайской философии. — Народы

Азии и Африки. 1984, № 4.

46. Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической

философии. М., 1993.

47. Кокин М., Попаян Г. «Цзин-тянь». Аграрный строй древнего Китая. М.,

1930.

48. Комиссаров С. А. Комплекс вооружения древнего Китая. Эпоха поздней

бронзы. Новосибирск, 1988.

49. Конрад Н.Н Избранные труды. Синология. М., 1977.

50.

Коростовец

И. Китайцы и их цивилизация. СПб., 1898.

51. Кроль Ю.Л. Сыма Цянь — историк. М., 1970.

52. Крюков ВЖ Дары земные и небесные (к символике архаического ритуала в

раннечжоуском Китае). — Этика и ритуал в древнем Китае. М., 1988.

53. Крюков М.В. Род и государство в иньском Китае. — Вестник древней исто-

рии. 1961, № 2.

54. Крюков М.В. Формы социальной организации древних китайцев. М., 1967.

55. Крюков М.В.,

Софронов

М.В.,

Чебоксаров

Н.Н. Древние китайцы: проблема

этногенеза. М., 1978.

56. Крюков М.В., Переломов Л.С., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние

китайцы в эпоху централизованных империй. М., 1983.

57. Кучера С. Китайская археология. М., 1977.

58. Кучера С. Ранний металл в Китае. — 24-я Научная конференция «Общество

и государство в Китае». М., 1993, ч. 1.

59. Кюнер Н.В. Лекции по истории развития главнейших основ китайской мате-

риальной и духовной культуры. Владивосток, 1921.

60. Кюнер Н.В. Китайские сведения о народах Южной Сибири, Центральной

Азии и Дальнего Востока. М., 1961.

61.

Ларичев

В.Е. Палеолит Северной, Центральной и Восточной Азии. Новоси-

бирск. Ч. 1—2, 1969, 1972.

62.

Лисевич

И.С. Литературная мысль Китая. М., 1979.

63. Малявин В.В. Гибель древней империи. М., 1983.

.354

64. Малявин В.В. Чжуан-цзы. М., 1985.

65. [Марко Поло]. Книга Марко Поло. Пер. И.П.Минаева. М., 1956.

66. Массон В.М. Средняя Азия и Древний Восток. М., 1964.

67. Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. М., 1924.

68.

Монастырев

Н. Конфуциева летопись Чунь-цю. СПб., 1876.

69.

Монастырев

Н. Заметки о конфуциевой летописи Чунь-цю. СПб., 1876.

70. Народы Восточной Азии. Этнографические очерки. М.—Л., 1965.

71. Очерки истории Китая. Под ред. Шан Юэ. М., 1959.

72.

Переломов

Л.С. Империя Цинь — первое централизованное государство в

Китае. М., 1962.

73.

Переломов

Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая.

М., 1981.

74. Петров А.А. Ян Чжу — вольнодумец древнего Китая. — Советское восто-

коведение. 1940, № 1.

75.

Померанцева

Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. М.,

1979.

76. Попов П.С. Китайский философ Мэн-цзы. СПб., 1904.

77. Попов П.С. Изречения Конфуция, учеников его и других лиц. СПб., 1910.

78.

Рифтин

Б.Л. От мифа к роману. М., 1979.

79. Рубин В.А. Идеология и культура древнего Китая. М., 1970.

80.

Семененко

И.И. Афоризмы Конфуция. М., 1987.

81.

Синицын

Е.П. Бань Ту — историк древнего Китая. М., 1975.

82. Смолин Г.Я. Источниковедение древней истории Китая. Л., 1987.

83. Спирин B.C. Построение древнекитайских текстов. М., 1976.

84. Страна Хань. Очерки о культуре древнего Китая. Л., 1959.

85. Сыма Цянь. Избранное. Пер. с кит. В.Панасюка. М., 1956.

86. Сыма Цянь. Исторические записки. Пер. с кит., предисл. и коммент.

Р.В.Вяткина. Т. 1—6. М., 1972—1992.

87. Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал: миф и эстетика в «Люйши чуньцю».

М., 1990.

88. Ушков А.М. Утопическая мысль в странах Востока: традиции и современ-

ность. М., 1982.

89. Фань

Вэнь-лань.

Древняя история Китая (пер. с кит.). М., 1958.

90.

Феоктистов

В.Ф. Философские и общественно-политические взгляды

Сюнь-цзы. М., 1976.

91. Фишман О.Л. Китайский сатирический роман. М., 1966.

92. Флуг ЮС Материалы по истории Китая. Период Шан-Инь. — Библиогра-

фия Востока. Вып. 7. М., 1935.

93. Чжан Яцин. Керамика неолитических культур Восточного Китая. Новоси-

бирск, 1984.

94. Штейн В.М. Гуаиь-цзы. М., 1959.

95. Штейн В.М. Экономические и культурные связи между Индией и Китаем в

древности. М., 1960.

96. Штукин А.А. Шицзин. М., 1957.

97. Щуикий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». М., 1960.

98. Этика и ритуал в древнем Китае. М., 1988.

99. Юань Кэ. Мифы древнего Китая (пер. с кит.). М., 1965.

100. Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. М.—Л.,

1950.

101. Ян Юн-го. История древнекитайской идеологии (пер. с кит.). М., 1957.

102. Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М.,

1984.

103. Ван

Го-вэй.

Гуань Тан цзилинь (Собрание сочинений Гуань Тана). Т. 1—4.

Пекин, 1959.

23-2 226

355

104. Го Мо-жо. Чжунго гудай шэхуэй яньцзю (Исследование древнекитайского

общества). Шанхай, 1930.

105. Го Мо-жо. Лян Чжоу цзинь вэньцы даси тулу каоши (Толкование надписей

на бронзе обеих эпох Чжоу). Т. 1—8. Пекин, 1^57.

105а. Го юй. Шанхай, 1958.

106. Гу ши бянь (Критическое изучение древней истории, изд. Гу Цзе-гана).

Т. 1—7. Пекин—Шанхай, 1926—1940.

107. Гуань-цзы. — Сер. «Чжуцзы цзичэн». Т. 5, ч. 1. Пекин, 1956.

107а. Дао-дэ цзин. — Сер. «Чжуцзы цзичэн». Т. 3, ч. 1. Пекин, 1956.

108. Дин Шань. Цзягу вэнь соцзянь шицзу цзи ци чжиду (Род и его строй по

надписям на костях и панцирях черепах). Шанхай, 1956.

109. ДуЮ. Тун дянь. Ханчжоу, [б.г.].

110. Дун Чжун-шу. Чуньцю фаньлу. Сер. «Сыбу цункань». Т. 50—51. Шанхай,

[б.г.1.

111. Жун Гэн, Цюй Жунь-минь. Инь ци бу цы (Надписи на иньских костях).

Т. 1—3. Пекин, 1933.

112. Жун Гэн, Чжан Вэй-ци. Инь Чжоу цинтун ци тунлунь (Введение в

изучение иньской и чжоуской бронзы). Пекин, 1984.

113. Или. — Сер. «Шисань цзин». Т. 15—18. Пекин, 1957.

114. Ицзин. — Сер. «Шисань цзин». Т. 1—2. Пекин, 1957.

115. Кан Ю-вэй. Датун шу (Великое единение). Пекин, 1956.

i 16. Кан Ю-вэй. Синьсюе вэйцзин као (Изучение фальсификации канонов).

Шанхай, 1956.

117. Ле-цзы. — Сер. «Чжуцзы цзичэн». Т. 3, ч. 3. Пекин, 1956.

118. Ли Сюэ-цинь. Иньдай дили цзяньлунь (География Китая эпохи Инь).

Пекин, 1959.

119.Ли Сюэ-цинь. Гувэнь цзысюе чуцзе (Основы изучения древнекитайской

письменности). Пекин, 1985.

120. Ли Я-нун. Иньдай шэхуэй шэнхо (Жизнь общества эпохи Инь). Шанхай,

1955.

120а. Лицзи. — Сер. «Шисань цзин». Т. 19—26. Пекин, 1957.

121. Луньюй. — Сер. «Чжуцзы цзичэн». Т. 1, ч. 1. Пекин, 1956.

122. Лю Чжи-цзи. Ши-тун. Пекин, 1961.

123. Лян Сы-юн. Каогу луньвэнь цзи (Сборник статей по археологии). Пекин,

1959.

124. Лян Ци-чао. Инь бинши вэньцзи (Собрание сочинений). Т. 1—16. Тайбэй,

1960.

125. Ма

Дуань-линь.

Вэньсянь тункао. Т. 1—120. [Б.м.1, 1859.

126. Мо-цзы. — Сер. «Чжуцзы цзичэн». 'Г. 4, ч. 1. Пекин, 1956.

127. Мэн-цзы. — Сер. «Чжуцзы цзичэн». Т. 1, ч. 2. Пекин, 1956.

128. Ниида Побору. Тю:гоку хо.сэй си кэн'кю (Изучение истории законода-

тельства в Китае). Т. 1—4. Токио, 1959—1964.

129. Пэй Вэнь-чжун. Цяньши каогусюе луньвэнь цзи (Сборник статей по

археологии Китая). Пекин, 1987.

130. Сунь-цзы. — Сер. «Чжуцзы цзичэн». Т. 6, ч. 1. Пекин, 1956.

131. Сыма Гуан. Цзы чжи тун цзянь. Т. 1—20. Шанхай, 1958.

132. Сыма Цянь. Шицзи. — Сер. «Эрши сыши бонабэнь». Т. 1. Пекин, 1956.

133. Сюй Лянь-чэн. Цзягу вэньчжун соцзянь Иньдай ды ди (Территориальная

организация Инь по надписям на костях). — Шаньдун дасюэ сюэбао. 1957,

№ 2.

134. Сюй Чжун-шу. Лунь Си Чжоу ши фэнцзянь чжиду хуэй (Западное

Чжоу — феодальное общество). — Лиши яньцзю. 1957, № 5.

135. Сюнь-цзы. — Сер. «Чжуцзы цзичэн». Т. 2. Пекин, 1956.

136. Тай лин юй лань. Т. 1—4. Пекин, 1963.

.356

137.

Такигава Камэтаро.

Шицзи хуэйчжу каочжэн («Шицзи» с комментариями

и исследованием). Т. 1—10. Пекин, 1956.

138. У-цзы. — Сер. «Чжуцзы цзичэн». Т. 6, ч. 2. Пекин, 1956.

139. Хань Фэй-цзы. — Сер. «Чжуцзы цзичэн». Т. 5, ч. 4. Пекин, 1956.

140. Ху Ши. Вэнь цунь (Собрание сочинений). Т. 1—4. Шанхай, 1925.

141. Хуай Нань-цзы. — Сер. «Чжуцзы цзичэн». Т. 7, ч. 2. Пекин, 1956.

141а. Цзо-чжуань. — Сер. «Шисань цзин». Т. 27—32. Пекин, 1957.

142. Цзя

Ланъ-по.

Хэтао жэнь (Ордосский человек). Шанхай, 1955.

143. Цзя

Лань-no.

Цзю шици шидай вэньхуа (Культура каменного века). Пекин,

1957.

144. Цзянь

Бо-цзань.

Сянь Цинь ши (История Китая до [эпохи] Цинь). Пекин,

1990.

145. Ци

Сы-хэ.

Чжаньго чжиду као (Исследование структуры чжаньго). Сянган,

1970.

145а. Чжаньго-цэ. Шанхай, 1958.

146.

Чжоу

Гу-чэн. Чжунго шэхуэй шилунь (История китайского общества). Т. 1.

Цзинань, 1988.

147. Чжоу Гу-чэн. Шисюэ луньвэнь сюаньцзи (Сборник статей по истории

Китая). Пекин, 1983.

148. Чжоули. — Сер. «Шисань цзин». Т. 11—14. Пекин, 1957.

148а. Чжуан-цзы. — Сер. «Чжуцзы цзичэн». Т. 3, ч. 2. Пекин, 1956.

149. ЧжэнЦяо. Тун чжи. [Б.м.], 1896.

150. Чуньцю. — Сер. «Шисань цзин». Т. 27—32. Пекин, 1957.

151.

Чэнь

Мэн-цзя. Иньсюй буцы цзуншу (Свод сведений о надписях на иньских

гадательных костях). Пекин, 1956.

152.

Чэнь

Мэн-цзя. Шаншу тунлунь (Толкование «Шуцзина»). Шанхай, 1957.

153. Шан-цзюнь шу. — Сер. «Чжуцзы цзичэн». Т. 5, ч. 2. Пекин, 1956.

154. Шицзин. — Сер. «Шисань цзин». Т. 5—10. Пекин, 1957.

155. Шуцзин. — Сер. «Шисань цзин». Т. 3—4. Пекин, 1957.

156. Ян

Бо-цзюнь.

Луньюй ичжу (Толкование «Луньюя»). Пекин, 1962.

157. Ян Куань. Гуши синьтань (Сборник статей по древнекитайской истории).

Пекин, 1965.

158. Ян

Куань.

Чжаньго ши (История Чжаньго). Шанхай, 1956.

159. Ян Хун. Чжунго гу бинци луньцунь (Статьи по истории китайского

оружия). Пекин, 1980.

160.

Abel-Remusat J.P.

Nouveaux melanges asiatiques. P., 1829.

161.

Abel-Remusat J.P.

Elements de la grammaire chinoise. P., 1857.

162.

Ackerman

P. Ritual Bronzes of Ancient China. N.Y., 1945.

163. Allen H. Early Chinese History. L., 1906.

164.

Andersson J.G.

Children of the Yellow Earth. L., 1934.

165.

Balasz

E. Chinese Civilization and Bureaucracy. New Haven, 1964.

166. Balasz E. Political Theory and Administrative Reality in Traditional China. L.,

1965.

167. Ball

C.J.

Chinese and Sumerian. L., 1913.

168. Barnard N. Bronze Castings and Bronze Alloys in Ancient China. Canberra,

1961.

169. [Baynes C.F.] I-Ching, or Book of Changes. The R.Wilhelm's translation.

Rendered into English by C.F.Baynes. New-Jersey, 1974.

170.

Bielenptein

H. The Bureaucracy of Han Times. Cambridge, 1980.

171. BiotE. Le Tcheou-li ou rites de Tchelou. Vol. 1—2. P., 1851.

172.

Bodde

D. China's First Unifier. Leiden, 1938.

173. Broman S. Studies on the Chou Li. — Bulletin of the Museum of Far Eastern

Antiquities. 1961, № 35.

173a. Bulling A. The Meaning of China's Most Ancient Art. Leiden, 1952.

22-3 226

357