Усманова А.Р. Визуальное как насилие
Подождите немного. Документ загружается.
ПО
ТУ
СТОРОНУ
ПРИНЦИПА
УДОВОЛЬСТВИЯ:
ТЕЛО
В
СОВРЕМЕННОЙ
ВИЗУАЛЬНОЙ
КУЛЬТУРЕ
Маргарита
Янкаускайте
ТЕМНЫЙ
КОНТИНЕНТ
МАТЕРИНСТВА:
ОТЧУЖДЕННОСТЬ,
ОТВРАЩЕНИЕ,
БОЛЬ
...
«Время
отцов,
материнская
порода,
как сказал
об
этом
Джойс;
и
в
самом
деле,
мысленно
возвраща
ясь
к
имени
и
судьбе
женщин,
мы
думаем
в
большей
мере
о
пространстёе,
порождающем
и
образующем
роды,
чем
о
времени,
станобящемся
историей
э',
Од
нако
хрупкая
гомогенность
женского
пространства
сохраняется
только
на
уровне
абстрактных
размыш
лений
о
бытии.
В
случаях,
когда
о
нем
говорится
как
о
социальной,
населенной
людьми
реальности,
которая
оказывает
влияние
на
формирование
и
са
мовыражение
личности,
неизбежно
проявляются
противоречия,
вызванные
механизмами
власти.
Разделенные
на
публичную
и
частную
сферы
про
странства,
которые
по
рождают,
выражают
и
под
тверждают
идентичность,
становятся
«мужскими
»
И
«женскими
»
И
превращаются
в
посредника
скрытых
асимметричных
отношений
власти
или
в
замаскиро
ванное
выражение
манипулирования,
доминирова
ния
и
субординации'.
Западная
культура
существует
как
пространство
отца,
монотеистическое
единство
которого
поддер
живается
радикальным
различием
полов.
Без
этой
пропасти
между
полами,
писала
Кристева,
«без
этой
локализации
полиморфического,
оргазмического
тела,
желающего
и
смеющегося,
в
другом
поле,
было
бы
невозможно,
в
симболическом
нространстёе,
Kristeva,
J.
Women's Time /
J.
Kristeva / /
ТЬе
Kristeva
Reader// ToriI Moi, ed. New
У
ork, 1986.
Р.
190.
Тегевкшаз,
А.
Кцпо
zymes: seksualumas, identitetas, erdve
Lietuvos kulturoje /
А.
Тегевкшаз.
Vilnius, 2001.
Р.
15.
259
-------
Маргарита
Янкаускайте
изолировать
принцип
Закона
-
Одного,
Возвышаю
щего,
Трансцендентного
гаранта
идеальных
интере
сов
сообщества
»3.
Женщина
является
аруzoй
-
по
лом,
выражающим
полиморфизм,
страстное
желание
и
чувственность,
поэтому
ее
стремление
попасть
в
символический
порядок
осуществимо
только
через
отказ
от
тела
матери.
Поддержание
связей
с
ним
в
патриархальном
обществе
означало
бы
маргина
лизацию,
потому
что
вхождение
в
сферу
Символи
ческого
здесь
может
быть
достигнуто
только
через
отождествление
с
отцом
посредством
усвоения
его
порядка
и
речи.
«
Как
женщина,
я
не
имею
своей
страны
», -
писала
Вирджиния
Ву
хф',
В
том
же
духе
Урсула
ле
Гуин
отмечала,
что
«на
картах,
составлен
ных
мужчинами,
существуют
огромные
белые
пятна,
terra incognita,
где
и
живет
большинство
женщин»
'.
Непознаваемый
континент
-
особенно
часто
употребляемая
метафора
женского.
Экзистенцио
нальный
опыт
женщины
противится
бинарности,
разрушает
границы
в
бинарных
оппозициях
«я/
дру
гой
», «
субъект/
объект
», «
внешнее/
внутреннее
».
Ее
тело
символизирует
непрочность
дихотомии
«
жест
кий/
гибкий
»,
Поэтому
для
логоцентрического
созна
ния
оно
кажется
непознаваемым,
подозрительным
и
отождествляется
с
угрозой.
«
Как
стало
возможным,
что
на
Западе,
в
наше
время,
женское
тело
было
сконструировано
не
просто
как нехватка
или
отсут
ствие,
но
на
более
сложном
уровне
как
просачиваю
щаяся,
неконтролируемая,
растекающаяся
жидкая
субстанция,
которой
не
хватает
не
столько
или
не
просто
фаллоса,
но,
скорее,
средства
самоу
держа
ния
-
это не
просто
треснувшая
или
проху дившаяся
кастрюля,
подобно
давшему
течь
кораблю,
но
бес
форменность,
которая
заполняет
любую
форму,
нарушение,
угрожающее
порядку?
» -
спрашивает
Элизабет
Гросс
и
тут
же
отвечает
,
подчеркивая,
что
«
метафорика
неконтролируемости,
амбивалент
ности
между
неудержимым,
фатальным
влечением
и
сильным
отвращением,
с
потаенным
страхом
по-
Kristeva,
J. Op.cit.
Р.
141.
ЦИТ.
по:
Isaak,Jo
Аппа.
Feminism
and Contemporary Art:
The Revolutionary Power of
Women's
Laughter /
J.
Isaak.
London;
New
York,
1996.
Р.
156.
Цит.по:
Isaak,Jo
Аппа.
Op.cit.
Р.
162.
260
-----
Темный
континент
материнстба
-----
г
лощения,
ассоциация
феминности
с
вирусом
и
беспорядком,
неопределенность
границ
женского
тела
(особенно,
но
не только,
в
связи
с
началом
со
зревания
и
в
случае
беременности),
способность
к
циничному
совращению
и
обольщению
[
...
]
вполне
могут
быть
функцией
защиты
телесности
извне;
это
текучие
состояния,
которые
мужчинам
хотелось
бы
исключить
из
их
само
репрезентации
»6.
Ссылаясь
на
Люс
Иригарэ,
Гросс
отмечает,
что
«эта
боязнь
те
кучего,
вязкого,
полузрелого или
неопределенного
связана
с
культурной
нерепрезентируемостью
флюи
дов
в
рамках
господствующих
философских
моделей
онтологии,
их
имплицитной
связью
С
феминным,
ма
теринским,
телесным
и
всеми
другими
элементами,
лишенными
привилегии
самотождественного,
еди
ного,
устойчивого
»7.
Для
рационального
взгляда,
акцентирующего
восприятие
на
этой
проблеме,
способность
женского
тела
изменять
объемы
вызывает
беспокойство.
Мор
фологически
оно
является
подозрительным,
потому
что
не
умещается
в
установленные
нормы
(мужского
тела).
Особенно
это
относится
к
телу
матери,
ко
торое
отрицает
символический
порядок
отца
par
excellence.
В
этот
мир
мы
приходим
через
ее
тело,
трансформирующееся
во
время
беременности
и
ро
дов,
отрицая
тем
самым
знание
о
фиксированной,
видимой,
четкой
форме
-
о
вечности
и
неделимо
сти
единства.
Тело,
которое
знаменует
начало
и
конец,
является
источником
жизни
и
смерти.
Кри
стева
в
связи
с
этим
говорит
об
«
отвратительном
»
(abject),
возникающем
в
гетерогенном
и
амбивалент
ном
пространстве
«
между
», «
Отвратительное
-
это
то,
что
отпадает
от
тела,
оставаясь
несводимым
к
оппозициям
"субъект/объект"
и
"внутреннее/
внеш
нее",
-
отмечает
Гросс.
-
Отвратительное
неиз
бежно
является
частью
обоих
взаимоисключающих
терминов,
но
не
может
быть
отождествлено
ни
с
одним
из
них
по
отдехьностив".
Отвратительное
разрушает
сложившиеся
правила,
нарушает
поря
док,
гомогенность
социальной
и
индивидуальной
Grosz,
Е.
Volatile
Bodies:
Toward
а
Согрогеаl
Feminism
/
Е.
Grosz.
Bloomington,
Indianapolis,
1994.
Р.
203.
Ibid.
Р.
195.
Ibid.
Р.
192.
261
с
ист
е
мы
,
п
оэ
т
ом
у
воспр
ин
и
мается
как
опаснос
т
ь,
о
з
нач
аю
щ
а
я
ос
кве
рнен
ие.
Р
а
з
р
у
ш
а
ющ
е
е
оппозиц
и
и
субъекта/о
бъ
ек
та
,
внешне
го/внут
реннего,
ед
инс
т
ва/
м
н
о
ж
ест
в
ен
но
сти
(3
в
м
е с
те
с т
е
м
и
си
мволи
ческ
ий
П
О Р
ЯД
О
К)
1(',\0
женщин
ы
в
ы зы
в
ает
ужас
и
отвра
щ
е н и
е
.
_[...]
Ж
е н с
к
о
е
тела
н а
в
е з е
но
м
о нс
т
р
у
о
зной
прив
иае
г
ией
соч
е
та
т ь в
с
ебе
ча
р
ы
и
уж
а
с.
Эта
АО
г
ик
а
обоаыцения
н
о
тталк
и ва
н
и я
в
выс
ше
й
Степ
е
ни
з н
а ч
и ма;
пс
ихоан
аа иг
и
ческа
я
т е
о р
ия
испоаьзует
ее
в
ка
чес
тв
е
фу
н
даментальной
ст
ру
к
ту
р
ы м
е
хани
зм
а
ж
е
аания
11
,
те
м
с а
мым,
уст
ановле
ния
не
вро
т
и
чес
кого
с
и
м
пто
ма:
ист
е
р и
ч
ес
к и
й
сп
аз
м
п
ере
х
о
ди
т в
тошно
ту
,
отделяяс
ь
о
т
о
бъе
к
г
а э
"
.
Тело
мате ри
,
з н
а
менующее
со
бо
й
п
оро
г
экэ
исте
н
ц
и
и
(г
д
е
ис
ч
езает
разделение
ч
ех
о
в
е
ч
е с к
о
г
о
и
ин о
г
о
бы
т
ия,
а т
а
к
ж
е
какие-л
ибо
д
е
м
аркационные
знак
и
),
о
ча
ров
ыв
ает
и
вызыв
ае
т
страх,
я
вяяя
с ь
в
одно
И
то
же
вре
м
я
д
е
в
ст
в
е н
н
ым
11
оскверне
нны
м
,
св ят
ы
м
и а
д
с
ким
,
прмвае
к
аг
е
аь
н
ы
м
и
отв р
ат
итель
ны
м
.
В
н е
м
ско
н
ц
е н
триро
ван
а в
ся
про
т и
в
о
р еч и
в
о
с
т
ь
бытия,
поэт
ому
o.bjtet
с
та
НО
В
~1
Т
С
Я
о д ни
м
и
з
с а
мых
мн
о
г
о
зн
а ч
н
ы
х
с
пособо
в
вы
р
а
ж
е
ния
в с
т
ре
мле
н
и
и
"оп
исат
ь"
(в
изу ал из
и
ров
а
ть)
т
ем
н
ы
й
кон
т
инент
ж
е
н
ск ог
о
/м
а
терин
с
ког
о
.
П
р
о
и
а в с
а
е
ния
Л
ей
л
ы К
а
сп
у г
ен
е,
л и
т
ов
с
к
о
й
ху
дожни
цы,
т
е с н
о связ ан
ы
с
поня
т
ием
еотврати
геа
ь
н
ог
о
».
Созд
авая
с
вон
карт ины,
о на
в
нов
ь и
в
н
овь
в
о
з
в
ра
ща
е т
ся
к те
м
е
г
е
нерирующег
о, п
ре
о
б
р
а
з у
ю
щ
е
г
о
с
я
тела
ж
ен
щи
н
ы/ма
т е
ри
,
от
р
иц
ающего
ч е
тки
е
гран
и
цы
ф
о р
мы
.
В
с
во их
ка
ртин
а
х
,
об
ъектах
н
ин
стал
л я
ция
х
Леiiла
К
а
с п у т
е
не
р а
с
кр
ы
в
а
ет
са
мые
и
нтимн
ы
е
,
пр
е
бы
ваю
щ
ие во
м
р
а к
е
н
еи
зв
е ст н
о
сти
ас
п
ект
ы
женс
к
о
г
о
бытия
-
н
ачи ная от
фИ
ЗИ
О
Л
ОГ
ИИ ро до
в
н
конч
ая
ми
ф
оаог
м.з
иров
а
н н
ым
м
р
и
туа,\а
Ю
I.
Кар
т и н
ы
«З
меи
ч
рев
а
Зе
М1IМ
(1991) (1
111
. 1),
«
Че
р
н
ы
и
дож
д
Ъ.t
(19
93)
са
м
и
стано
в
я
тся
а
к
та
м
и е
м
а
г
ич
е
с к
о
г
о
е
с
о-
творения
(с
геапоп
-
рг
осг
е
вйо
п
].
С
лов
но
воз
н
икши
й в
б
ес н
о
вани
и
ша
ма нско
го
риг
у
ах
а
х
аос
с
ти хи
й
н
ы
х
ма
зк
о
в
пре
вр
ащается
в
образ
жен
щ
ины-вул
ьвы,
р
о
же
ющ
е
й
з
мей,
внов
ь
го
тов
ый
рас
твор
и
ть
ся
в
бесфор
менной
к
руго
ве
рти
ц
в е
та
,
ф
а к
тур
ы,
ли
ний
.
Л
.
Каспутене
о
т
к а
з
ыв
а
е т с я
от
АО М
lt
НИрУЮЩНХ
в к
у
аы
уре
т е н
д ен
ц и
й
Braidotti,
К
.
Nomadic
SubjeCIS:
f.
mlюdimеп
t
and
Sexual
Oifrerence
in
Соше
шрсг
а гу
F
е
m
i
п
i
s
t
Theory/
К.
Brai
dolli.
Ne
....
· York,
1'1
';14.
Р
.
8&--8
1.
262
-----
T
(NHN';
IЩН"
INН(
I
"
"
""
lff
г
р
,mс
",
б./
--
_
изо б
ра
ж
а
т
ь
о
бн
а
же
нные
т
е
ла
ж
ен
щи
н
в
качес
т
ве
T
,\aA
KI
IX,
«
отпоа
ирован
и
ых
е п
о
в
ер
х
но
с
тей
,
на
з
на
чение
к
о
т
о
рых
-
б
ыть
сов
ер
ше
н
н
ы
м
и
объекта
м
и в
о
жвеаения
г
е т
ер о
с е
к с
у
аа ьн
о
г
о
м
у
жчи
н
ы
и
вы
з
ы
вать
в у а й
ер
и
стич
е с
к
о
е
насаажае
ние,
п
редохр
а
няя
набхю
датемй
от
в
ы
з
ы
в а
ющ
е й
бе
с п
ок
о
й
ств
о
,
б
росающей
в
д
рожь
п л
о
т и
.
Х
у
д
ож
е
ств
е
н н
о
е
восприя
т
ие
о
на
обо гащ
ае
т
ас
пек т
а
м
и
ос
яз ан
и
я
-
фактур
а
кра
с
ок
,
к
оаеаж
и
из
э
ме
иных
выпо
л
зк о
в
И
чеьо
в
еческмх
ВО,\
ОС
ш
оки
р
у
ют
,
п р
с
в
с
ц
ир
у я
фи
з
ио
а о
гич
е
ски
е
ощу ще
н
ня
и
вызы
вая
отвр
ащен
ие.
То,
ч
т
о
К У
Аьт
у
р
а
у к
роща
ет
,
под
авл
яе
т
в
вы
ра
жени
ях
ж
е н
с к
ов
с
ексу
а
л
ьнос
т
и,
в
кар
тин
а
х
Л.
К
а
сп
у т е н е р ас
кр
ываетс
я
со
всей
пе
рвозванной
с и
,\ОЙ
.
Они
з
н
а
меную
т п
ро
тив
ор
еч
и в
у
ю
с
инх рон
нос
т ь
регр
есса
(
по
г
ру
жен
ие
в
бе
сф
о р
меннос
ть
)
и
р
е
ген
е
ра
ц
ии.
Сок
ры
тая
в
теле
ж
енщ
ины
МОЩ!>
со-творен
ия
и
в
ес
грук
ц ии
(жи
зни
и
см
е
рти
)
эд
ес
ь
ос
иыса
яе
тся
через
тв
кти а
ь
н
ые
сре
дств
а
выражен
и
я,
ко
т
о р
ы
е
о
т
риц
а
ю
т
ч
истую
в
изуаа
ьвос
гь
,
ясность
ф
орм
ы
.
Л
.
К
а
сп
у
т
ен
е
п
иш
ет
к
а
р
т
и
ны,
н
а
ю
в
вывая
к
раск
и
р ук
ами
и
сознател
ьно
подче
р к
ивая
а
мо
рф
ность
су бс
та н
ц
ии,
к
о
т
о р
а
я р
а с
кр
ы
ва
ет
с
я
в
па
с т
о
з
н
ых
ма
з
ка
х,
стек
а
ю-
263
~~~~~~-
Маргарита
Янкаускайте
~~~~~~-
щих
по поверхности
холста
струйках
краски
и
в
топких
фактурах
смолы,
клейкость
и
слизь
которых
становятся
метонимическим
образом
тела
женщины/
матери
(неопределенного
бытия
«между»).
Вязкость,
которая
является
отрицанием
смысла
и
уничтожением
демаркационных
знаков
определен
ности,
Мэри
Дуглас описывает
следующим
образом:
«
Вязкое
-
это
состояние,
граничащее
с
твердым
и
жидким.
Это
поперечный
разрез
процесса
измене
ния.
Его
не
стабильность
не
приводит
к
вытеканию.
Оно
-
мягкое,
податливое
и
легко
сдавливается.
Его
поверхность
сопротивляется
скольжению.
Его
клей
кость
-
это
ловушка,
она
прилипает
как
пиявка;
она
всячески
стремится
разрушить
границу,
отделяю
щую
ее
от
нас.
Длинные
"нити",
свисающие
с
моих
пальцев,
заставляют
меня
чувствовать,
как
моя
суб
станция
сама
переходит
в
состояние
липкости»
10.
Стремление
осмыслить
материнское
пространство
(олицетворяющее
взаимодействие,
уничтожение
оппозиции
субъект/объект,
отрицающее
строгие
противоречия
наружности/внешности
тела)
через
разрушение
оппозиции
«я/другой»
характерно
для
про
изведений
А.
Каспутене.
Стремясь
к
выражению
гетерогенности
морфологии
женского, она
«
вскры
вает»
целостную
поверхность
холста
-
женской
плоти
(«
Черный
дождь»,
«
Меа
culpa»). «
В
худо
жественной
традиции
обнаженное,
неуправляемое
сексуальное
тело
подавлено
с
целью
удержания
единства
и
целостности
субъекта
взгляда.
Эстети
ческие
формы
голливудского
кинематографа
и
пор
нографических
картинок
точно
так
же
превращают
женское
тело
в
совершенный
объект
желания
для
гетеросексуального
зрителя-мужчины.
Но
фильмы
ужасов
разрушают
границы
репрезентации
и
«
за
хватывают»
пространство
зрителя,
вызывая
раз
нообразные
физические
реакции
-
от
прикрытия
глаз
до
неприятных
ощущений
в
желудке
(вплоть
до
тошноты}»!'.
Однако
в
картинах
А.
Каспутене
художественные
приемы,
посредством
которых
вы
ражается
исчезновение
единства
формы,
служат
не
просто
для
обозначения
предельного
(шокирующего)
10
Цит.по:
Betterton, R.
Ап
Intimate
Distance:
Women,Artists
and the Body/
R.
Betterton. London;
N.Y.,
1996.
Р.
157.
II Ibid.
Р.
135.
264
~----
Темный
континент
материнства
----"--
состояния
тела.
Ведется
поиск
новых
смыслов
че
рез
выражение
того,
что
в
патриархальной
культуре
было
вытеснено
или
объявлено
неполноценным.
В
композиции
«
Меа
culpa»
(1997)
представлен
ав
топортрет
женщины,
своеобразно
интерпретирующий
и
изменяющий
религиозную
иконографию.
Напере
кор
христианским
(и
патриархальным)
канонам,
при
соблюдении
которых
картины
с
изображением
Св.
Девы
Марии
(богоматери)
излучают
неиссякающее
спокойствие
и
духовную
гармонию,
экспрессивная
живопись
А.
Каспутене
выражает
бесконечный
тра
гизм
материнской
судьбы.
В
композиции
она
исполь
зует
рентгеновские
снимки
больных
детей,
которые
словно
раны
(стигмы?)
разрушают
непрерывность
гладкой,
плоской
поверхности.
Усеянная
полостями
фигура
беременной
женщины
«
покрывается
трещи
нами».
Она
«
лопается»,
разрушая
целостность
тела
(человека,
картины),
раскрывая
глубины
аморфной
темноты
(бесформенности)
чрева,
а
лицо,
искажен
ное
истерическим
хохотом
или
неартикулируемым
криком,
выражает
пропасть
духовной
и
физической
муки.
Отрицая
императив
взгляда
и
контроль
(и
самоконтроль)
тела,
картина
А.
Каспутене
в
итоге
отрицает
каноны
изображения
и
женщины,
и
свя
той.
Созданная
ею
мадонна
для
часовни
в
Ди
(Die
I2
)
принимает
судьбу
не
столько
(только)
сердцем
(чув
ствами),
сколько
чревом
-
всею
своею
телесностью,
которая
отрицает
ограничения
формы,
взгляда,
ра
ционального
знания.
Осмысляя
сокрытый
от
зрителя
тайный
автобиографический
опыт,
А.
Каспутене
рас
крывает
синкретическое
ощущение
бытия,
в
котором
образ
матери
(женщины)
воплощает
бытие,
отрица
ющее
границы
жизни/
смерти.
Тема
условности
границ
тела
по-своему
варьи
руется
в
творчестве
Эгле
Гинейтите
(цикл
«Спарива
ние»,
1997)
и
Ас
ты
Растаускене
(цикл
«Тело»,
2000).
Их
картины
изображают
превратности
нахождения
на
полпути
между
формой
и
бесформенностью,
ста
новлением
и
дезинтеграцией.
Художниц
вдохнов
ляет
идея
трансформации,
которая
передается
через
ощущение
осязания,
уничтожающего
оппозиции
«
я/
другое»,
«
внутреннее/
внешнее».
Они
отказываются
от
красочности
картин
(важного,
стимулирующего
12
Город
во
Франции.
265
-------
M~
p
:
u
,...
",a
Я"
"U"-
Ii
U
'
I/II
"
------
з
ре
н
и
е
ф
а к
то
ра
)
,
о
г
ра
н
и
чив
а я
п
ал
и т
ру
све
р
ж
е
н
но
й
г
а
м мой
ох
р
ы
,
ч
ерно
г
о
и б
ело
го
ц
в е т а
.
П
о
верхно
сть
холста
по
нр
ыв
ае
гс
я
Щ3А
Я
ЩИМИ
,
Н
О
э
н
ерг
и
ч
н
ы
м
и
ма
з
ками
,
н
ам
еч
а
ющим
и
ко
н
ту
р
ы
ж
ен
ск
ого
с
и
луэ
та,
к
от
ор
ые
св
иваю
тся
С
фо
но
м,
ра
з
жи
ж
а
ю
тс
я
11
ОП
Я ТЬ
п
р
иоб
ре
таю
т
че
е
о
ве
че
с
ки
й
0
6АII
II:
.
К
а
р
т и н
ы
ХУАОЖ
ниц
н
а
гая
вн
о
НАЛЮСТР
"
РУЮТ
МЫ
СА
Ь
крист
ее
оя
о
Т
ОМ,
ЧТ
О
АЛ
Я у т ве
рЖАt'нН
JI
же
нско
го т
о
жв
ес
тв
а
н
ак
б
о эее
блаro
П Р
I
III
Т
НОИ
ява яе
гс я се
мио
ти че
с
ка
я
(во
яэ
ыко
в
з
,,
)
с
р
ева,
I
кото
роа
мате
р
и
нская
ч
у
в
ст
вен
н
о
сть
е
щ
е н
е
заглу
ше
н
а
с и
м
волическ
и
м
П
О р
Я
А
К
О
М
. •
я
в
ерю
•
с
илу сьо
ва
,
-
ПlI
С 3 А 3
А
.
Р
а
сг
а
у
с к
е
н
е
в
ак
но
га
ции
'"
ка
т а
А
О
ГУ
своей
выст
авки,
-
ОАН3К
О КО
ТА
3
т
ы
ба
л
з
нсм руе
ш
..
меЖ
АУ
утра
той
11
о
богаще
нием
,
к
о
торы
е
»
рис
у
т
ст
в
г
от
•
ухо
де
за
У
М
lt
р
аю
щ
е й
ба
б
УШ
КОi
l
11
ОЖИ
Аа
Н
ИII
po
....
eH
II
II
в
о
ч
е
ря
,
об
щ
е н
и
е п
ро
исходи
т
ч е
р е з п
рик осн
овен
ие
к
п
рО
АеЖ
Н
IIМ
УХОAJI
щего
т
е
х
а
и
че
ре
з
ИХ бк
нг свание,
ч
е
ре
з
обмы
ва
ние
г е
а
а
,
у
же
н
а
х
ов
я
ш
е
г
ос
я
на
П
ОАПУ
Т
И
межд
у
А
l
У
М
Я
м
ир
ами
;
И
А
II
через
п
о
гь
а
ж
в в а
и
ве
с
у
щ
е с т
в а
.
н
а х
о
в
я
ш
ег
ос
я
в
р
а
з
А
увше
",
ся
жив
от
е
э"
,
Оскыс
аяюш
е е
тра
нсфор
ма
ц
ию
жен
ск ое
те
хо
ста
но
в
ится
т
о
ч
к
о
й
опо
ры
ААЯ
твор
чества
ХУАОЖИИЦ
и с
вяз
ыва
ет
е
г
о
с
о
в
е
р
х
а т
ех
ь
н у
ю
фо
р
м
у С
ощущ
ением
ос
я
з а
н и
я
.
В
прсиэве
вениях
э
.
Г
и н е
йтит
е.
л
.
Кв
спуте
не
,
А
.
Р
а
ст
а
у с
к
е и
е т
е л
а
р
а с к
ал
ыв
а
ю
т
ся
,
ра
эаваи
ваются
,
уничтожают
в
ем
а
р
кацио
н
ные
отме
тки
н с
ли
ваю
тся
80
в з а
им
ос
вя з
и.
вопю
ша
я
беа
у
ве
рж
н
се
и з
м
енен
ие
.
ТеАО
в
ат
е
ри
в
зап
а
J.
НО
Й
ку
,\ьту
ре
-
ч
ув
ст
в
ите
х
ь
ная
т
ема
.
Б о
э
а
ысв
в
Св
.
Д
ев
у
М
а
ри
ю
з а
ее
CYIIHKaA b-
н у
ю
спосо
б
нос
ть
быт
ь
о
д
но
в
ре
ме
н
но
и
девст
в е
нии
цей
,
и
м
ат
ерь
ю,
эапавиое
х р
ис
т
иа
н
с т
во
п
ро
ециров
аа
о
эт у
ф
а
нт
аз
ию
н а
всех
женщин
,
-
пише
т
Анна
АИ
·
зе к
.
-
Ве
ест
о
ПАОАОВ
И
ТО
Й и
ч
ув
ст
в
ен
н
ой
б о
г
и
ни
,
рас
крыва
ю
ше
й
ся
н
а
",
в
СВ
~Й
сексу
аАЬ
НОСТ
И
11
рад
остя
х
д
ет
ор
ожд
ени
я
,
н
аш
а
куль
ту ра
У
МУ
А
рllЛас
ь
со
зват
ь
со
ве р
ш
ен
но
ас
е
ксуаа
ь
н
ый
об
раз
ка
т
ери
н с
тв
а
,".
И
З
э
то
г
о
са
е
ауе
т,
ч
т
о во
и
м
я
ут
в
е
р
ж
д
е н и я
то
ж
а
ест
в
а
8py
tux
мат
ь
д
о
лжн
а
о
тк
аза
т
ь
с я
О
Т
ж
ен
с к
ой
(
свя
зываемой
с
эро
тиз
мо
м
)
кв
ен
т
ичности.
Ч
у
в
ст
в
е н н
о
е
те
ло
м
атери
-
ед ин
с
тв
е
нный
о
бъект
М
АаAtн
ческого
пое
с
о
э
н
ат
еа ьн
о
г
о
ж
евания
-
на
у
р о
в
н е н
о
р
ма
т
ив
-
"
АШ
ЮТ
З
ЦI
I
J1
персо
и,лыФil
Вhl
ПЗRК
It,
20
01.
10 lsaak, jo
Л.
Op
.ci
t.
Р
.
14
2.
266
ны
х с
тру
кту
р
ви
сци
п
аин
ир
уе
тс
я и
з
н
а
м
е
нуе
т
со б ой
с
т
рожа
йшее
та б у
.
В
М
НН
ОМ
к
он
тек сте
се
ри
я
фото
гр
а
фий
Ир
е
ны
Г
екр
а й
ге
не
•
Портре
т
матери
~
(1998)
(
ИА
,
2)
п
о
ража
ет
в
ек
онвенц
и
она
...
ьно
с гъ
ю
з а
мысла
и
с
и"
о
й
в
о
зд
ей ствия
.
Она
с
я
е
во
о
тка
зывает
ся
ОТ о р то
воксав
ь
вьи
п
р
а в
и л и э
о
браж
е
ния
м
а т
е
ри
.
2
е
П
ортр
ет
е
н
е
впи
сы
ваетс
я
н
и
в
кано
н
ический
об
раз
ма
д
онны
,
ни
в
ка
но
н
э
м
а
ту
шк
и-ста
ру
шки
»
.
Со
зд
а
ва я
об
раз
н
ек
а
еа
ая
эи
рсве
нн ой
ст
арой жен
ЩИ
I
IЫ,
И
рена
Г
еьрааг
ен
е
а
ре
ступа
е т
са
мые
су
ровые
з
а
п
ре
т ы.
П
ер
вое
отр
иц
аии
е за
прета
-
и
з
ображ
ен
и
е
об
н
ож
в
нною
т
е
аа
мат
ери
.
Цветные
фо
то
графи
и
,
т
онк
о пе
р
е
д
аю
щие
р
о
з
оватые
о
тт
е
нк
и
11
ф
а
к
ту
ры
ув
я
дающ
е й
ко
ж
и
,
п
ро
во
ц н
ру
ю
т
ощ
у
щ
еиия
ос
яз
ани
я
и
п
ерев
е
ю
т ч
ув
ств
енн
о
с
т ь
т
еаа
,
ко
т
о
ро
му
в
па
тр
и
а
р
хаа
ь
ной
куа
ыу
р е
на
в я
зываю
т
ся
с
во
и
п
р
а в
и
ва
изобр
а
жения
.
О
но
слу
ж
нт
ДЛЯ суб
л
и
м
а
ц
и
и
М
УЖ
СК
И Х с т
рахов
и
ж
е
АЗНИЙ
и
о
бы
ч
н
о
п
реловнос
и
тс
я
ид
е
али
зиро
в
ан
н
о о
ч а
р о
в а
т е
ль
н
ы
м
ИА
И
вемон
и
чес
к
в
п у
г
а
ю
щ
и
м
.
К
арен
Хорни
о
т
м
е ч
ал
а
,
ч
т
о
повсоэнатеэьный
с т
р ах
перед
ж
ен
щи
ной
в
ыз
ы
в а е
т у
м
уж
ч
и и
ы
н
ее ве
кв
а т
н
ые
.
кра
й
н
и е
реакции,
св
яз
а
н
н
ы
е И
А
И с
вы
ражение
м
пре
-
267
-------
Маргарита
Янкаускайте
-------
зрения,
или
с
обожанием.
Однако
И.
Гедрайтене
от
казывается
от
этих
клише.
Изображение
тела
матери
так
далеко
от
фетишистских,
традиционно
присущих
изображению
тела
женщины
практик,
что
теряет
открыто
выраженную
сексуальность.
В нем
наблю
дается
скорее
нарушение
правил
эстетизма,
ведь
это
-
тело
старой
женщины,
которое
нормативная
система
оставляет
за
пределами
художественного
созерцания.
«
Феминность,
как
она
сконструирована
в
этой
культуре,
-
это
лишь
краткий
эпизод
в
жизни
женщины»,
-
утверждает
Анна
Айзек,
«
Переход
в
средний
возраст
маркирует
утрату
той
единственной
версии
феминности,
которую
эта
культура
может
предаожигьженшинамт
15.
Но
И.
Гедрайтене
создает
фотографии,
отказываясь
от
ограниченного
понима
ния
женственности.
Через
отрицание
мифа
молодой
красавицы
она
расширяет временные
горизонты
ри
торики
о
теле
женщины.
В
«
Портретах
матери»
ак
туализируется
и
матрилинейная
генеалогия,
которая
в
символическом
пространстве
отца
погружается
в
небытие.
Совокупность
христианских
ценностей,
по
этизирующая
связи
матери-сына,
не
оставляет
места
для
отношений
дочери-матери.
Поэтому
изображая
тело
матери
открыто,
без
приукрашивания,
И.
Ге
драйтене
осмысляет
то,
о
чем
нормативный
дис
курс
умалчивает.
Фотографии
дают
иное
понимание
гендерной
идентичности,
сексуальности,
тела
жен
щины/
матери
и
пересматривают
стереотипы
его
ре
презентации.
Переосмысляются
отношения
с
мамой,
а
через
них
-
и
СО
своим
женским
тождеством.
Утрачивая
связь
с
обволакивающим
про
стран
ством
матери,
женщина
становится
слабым
беспаи
цирным
ракообразным.
Как
куколке,
ожидающей
трансформации,
ей
важно
чувствовать
льнущую,
связующую
близость
сферы
матери.
Ссылаясь
на
Филис
Гринакр
(Phyllis
Greenacre),
Дональд
Каспит
(Donald
Kuspit)
утверждает,
что
«
ремни,
шнуры
и
ленты
-
и
другие
предметы,
которые связывают
и
удерживают,
-
возводят
в
апофеоз
ощущаемую
ко
жей
близость
с
матерью,
абсолютную
зависимость
и
привязанность
к
фаллической
женщине
»",
Между
15 Isaak,Jo
А.
Op.cit.
Р.
142.
16
Kuspit,
О.
Signs
of
Psyche
in Modernand Postmodern Art /
О.
Kuspit.
Cambridge,
1993.
Р.
158.
268
-----
Темный
континент
материнстёа
-----
тем
в
художественной
практике
используются
упа
кованные,
перевязанные,
опутанные
объекты
или
произведения,
созданные
посредством
наматывания
матерчатых
(бумажных)
полос.
Именно
таким
об
разом
сформированы
«Древо
жизни»
(1998)
Лигиты
Марцинкявичюте,
«Интерьер»
(1993),
«Солнечный
пейзаж»
(1994),
«Растение»
(1995)
Эгле
Паулины
Пуките,
в
которых
художественный
замысел
осу
ществляется
не
посредством
подбора,
приспосабли
вания
объектов,
а
посредством
наматывания,
бинто
вания,
пеленания
объемов
из
отрезков.
Художницы
словно
пеленают
свои
творческие
импульсы,
которые
трансформируются
в
формы,
выражающие
близость
сопряженности,
взаимодействия,
касания,
и
компен
сируют
недостаток
в
«
оболочке»,
В
«
своем
(жен
ском)
пространстве».
Женщина
в
западной
культуре
«
остается
местом,
отделенным
от
своего
места»
(выделено
автором.
-
М.Я.),
-
утверждает
Люс
Иригарэ,
-
а
не
имея
возможности
оставаться
на
"своем"
месте,
женщина
будет
нагой.
Не
имея
обо
лочки,
которой
является
она
сама,
женщина
обязана
создать
себе
искусственную.
Поэтому
ее
одежда,
косметика,
украшения
становятся
тем,
посредством
чего
она
пытается
создать
обохочкив
".
Возможно,
поэтому,
по
утверждению
Лолиты
Яблонскене,
в
творчестве
Эгле
Ракаускайте
постепенно
складыва
лась
«тема
одевания
тела»
(женщины):
«Вначале
был
выползок
"волосатика",
закрывающий
не
волосатые
места
тела
женщины
(и,
наоборот,
-
открывающий
другие
части),
затем
-
хрупкое
платье
из
цветочных
лепестков
и
нежная
шубка
из
натуральных
женских
волос,
а
в
заключение
-
тело
самой
художницы
в
меду
и
в
жире»
18.
В
художественных
исканиях
Э.
Ракаускайте
первого
десятилетия
самостоятельного
творчества
четко
проявляется
ностальгия
по
симбиозу
со
сфе
рой
матери
1
9
•
Видеоинсталляция
в
«Меду»
(1996)
17 Irigaray, L.
LуCiч
skirtumas / L. Irigaray //
Feminizmo
ekskuгsai
/ ed. Karla
Gruodis.
Vilnius,
1995.
Р.
537.
18 Jablonskiene, L. Egle Rakauskaite / L. Jablonskiene // 100
siuоlаikiпiч
Lietuvos
dаiliпiпkч
/ ed. Raminta
[цгепапе.
Vilnius, 2000.
Р.
128.
19
Здесь
было
бы
целесообразно
вспомнить
мысль
Дональ
да
Каспита
о
том,
что
художественные
ритуалы
и игры,
269
--
МIJ
Р
:
IJРIIIII/l
Яm:IJУ
С"lJlinr
.-
-
(IIЛ
.
3) -
это
за
фи
ксирова
нное
камерой
ритмич
но
пе
реворачивающееся
тело
самой
художницы
,
с
вер
нувшееся
в
позе
эмбриона
и
погруженное
в
запоа
ненную
медом
е
мк
ость
.
Оно
пла
вае
т
в
сладкой,
тя
гу
чей
массе
и
в
ы
з
ы
в
а
ет
соотносимые
с
же
нской
ф
иэ
иохог
ие
й
ощуще
ния
в
ла
г
и,
вя
зк
о
с
ти
,
СЛ
ИЗИСТО
ст
и,
ко
то
р
ые
во
с
п
р о
и
зв
о
д
я
т
чувственность
ос
язан
ия
11
ю
ве
рбах
ь
и
ый
оп
ыт
перяи
ч
ного
вза
имодейств
ия.
Зна
чен
и
я
о
бра
з а
н
е
двусмыслен
но ассоци
и
руются
с
м
а
т
е
р
и
н
с
тв
о
м,
о д
на
ко
разрушают
стереотипы
куль
ту
ры,
которые
р
едуц
и
руют
сексуальность
женщины
и
превсгавхяют
е
е
ка
к
инфантильную
и
исключи
тел
ь
но
оральную.
Н
а
п е
р
е к
о
р
требования
м
стандар
тов весе
ксуаа
иэи
ро ванного
м
а
т
ер
и
н
с
т
в а
пластиче
с
кие
ин
терпр
ет
ац ии
Э.
Р
а к а
у
с к
а
й
т е
декларируют
чу
вст
ве
нную,
т
е
л
е с
н у
ю
,
сексуальную
ж
изне
ннос
ть,
не
и
зм
о
ж
д
е
нн
ую
за
п
рета
ми
ку,\ьтуры.
Свер
нувшееся
в
ком
пактном
объеме
эмб
р
ио
нообразное
тело
ХУДОЖ
H
l
lЦ
bI
(вызыв
а
ющее
п
ре
дположен
ия
и
от
нос
ительно
содержания
чре
ва
ее
самой)
осмыс
хивает
гетероге
н
ность
простра
нст
ва
женщ
ины
!
матери,
в к
о
т
о
р
о
й
и
с
чезает
строгая
г
раница,
р
а
зд
е
л
я
ю щ
а
я
внутренность
/
внешность,
я
/д
ругого.
3
Между
те
м
в в
иа
е
ои
н с
т
а
аа
я
ци
и
«
В
ж
ире'
),
1995,
н
а
г
о
е
техо
ху
дожницы
погружается
в
р
а
с
т
о
п л
е
нн
ы
й
животн
ый
жи
р
(к
оторый
яваяется
для
н
е е
СИМВО
.\ом
смерти)
.
Зреаище
с
нимается
на
пленку
фрагме
нтами
и
CIIИX.E0H
HO
ВЫВ
О
Дl
fТ
С
Я
на
тр
и
монитора
словно
с
связанны
е С
окружением
матери,
возникаю
т
тогда,
когаа
персжи
вае
тся
сх
ожны
й
,
пр
о
н
и
з а
н
ны
й
дух
овными
ко
н
фликтами
пе
рнов
тво
рче
ск
о
г
о
ста
новаения,
испыгыввет
ся
желание
вырва
ть
с я
IIЗ
забог
ьивого,
Н
О о
граничи
ваю
щего
свободу
ок
ружения
[п
ат
риархааьиы
хг]
траДIЩ
llil
.
270
-
т
....
l/INIi
континент
:
Ч
IJ
",
.-
Р
l
lIIс
m
61J
-
целью
воссоздан
и
я
вп
е
ч а
т
л
е
н
и
я
о
ц
е
л
о
с
т н
о
ст и
т
е
ла
.
Пр
и
фо
рм
иро
вани
и
см
ыслового
поля
произ
ведения.
когда
ф
р
аг
мен
т и
рус
тся
и
вновь
в
о
с с
т
а
н
а
вл ив
а
е
т
с
я
единств
о
тела
женщины,
оче
нь
изобре
тател
ьно
и
с
п
о ль
з
у
ю
т
ся
в
ид
е
ог
е
хн
о а
о
г
ии.
О
д
нако
н
е
мен
е е
з
на
ч
ител
ь
ная рол
ь
от
во
д
ится
ж
иру,
н
а
т
у
р
а
л ьн
о
е
свой
с
т
во
зас
т
ы
вания
кото рого
используетс
я
для
перед
а
ч и
о
с
н
ов
н
ог
о
с
мысла
п
ро
изведени
я
-
прот
ивобо
рс
т ва
жизни
и
с
мерт
и.
Г
о
р яч
а
я
и
пр
о
зр
а
чна
я
субст
ан
ция
п
одч
е
р
к
ива
е т
контуры
женского
с
илуэта,
одн
ако,
застывая
и
сгу
ща
яс
ь,
о
на
скрывает,
п
рячет,
хоро
Нl
fТ
тело.
Сгу
щающаяся
масса
не
позволяет
в
ид
еть
лежащее
тело
и з
аменяет
им
ператив
взгляда
п ре
д
чувствием,
о
щу
щением,
вооб
ражением.
В
о
в
р
е
мя
а
КЦI1l
I
сло
в
но
из
мен
яются
усло
вия
сущес
т
во
вания:
п
р
ои
с
х
о
д
и т
отказ
от
социального
ок
ружен
и я и
по
г
руж
ен
ие
в
пе
рви
чное,
н
еп
о
с
р
е
д
с
т
в
е н н
о
е
телесн
ое
о
т н
ош
е
н
и
е
с
баижай
шей
ма
тер
иальной
с
редой,
фи
зи
ческим
ок
руже
ние
м
.
П
о
гр у
ж
е
н
н
о
е
тело
не
Т
О
.
\Ь
К
О
помещается
в
д
ругой
мате риал
-
о
но
пропускает
часть д
р у
г
о
й
субстанции
в
себя.
Поэтому
«
Я*
здесь
создается
не
посредством
отделе
ния,
а
посре
дст
вом
слияния,
переживанив
м
н и
м
о
г
о
симб
иоза.
Тема
формирую
щейся
женской
сексуальнос
ти
и
тождества
стано
ви
тся
основным
лейт
моти
во
м
и
в
цикле
коллажей
Юр
г
и
т
ы
Ба
риваяте
«Шест
ь
пр
ав
ил
и
гры
в
ма
м}'»
(
199
8),
для
арт
икуляци
и
кото
рой
о
на
изб
и
рает
фетишистскую
риторику.
Дона,\
ьд
К
а
сп ит
полагает,
ч
т
о «су
щест
вуют
р
а з
н
ы
е
социахьные
усхо
ви
я,
п
ри
которых
фетиш
не
обязател
ь
но
отсылает
к
г
е
н
и
т
ал
ь
н
о
м
у
пр
е
д
с
т
а
в
л
е
н и
ю
.
Он
может
фун
кц
ио
н и
ровать
к
ак
а
мухет
иаи
м
а
г
и
ч
е с к
и
й
предмет,
как
симвохический
объект
в
религиозных
ри
т
у
а
л
а
х
,
как
знак
в
р
о
м
а
нт
и
ч
е
с к
о
й
любви
11,
\И
как
вожделенный
предмет
собст
венности
в
детских
и
г
р
а
х
»
.
К тому
же
«необхо
димо
отмет
ит~
что
пс
ихоанал
ити ческие
т
ео ри
и
отождествляют
первичную
потребность
в
объекте
-фетиш
е
с
посхевствиями
п
ровоци
рующей
боязнь
с
итуа
ци
и,
в
которой
конфликт
между
зави
си
мостью
и
н
е
з
а
ви
с
и
м
о
с
т
ь
ю
от
матери
является
наи
более
знач
имым.
П
р
и
этих
обстоятеаьст
вах
фет
иш
как
гарант
безопас
ности
по
д
вергает
ст
рах
"
иахюзо
р
ному
к
о
н т
р о
а
ю
"
.
Э
та
мысль
находит
свое
п
од
т
в
ер
ж
дение
в
ис
кусст
ве,
где
мы
можем
наблюдать,
как
в
271
н
а
ш
е
м
ве к е
фе
ткш
м
с т
свое
п
ро
изведен
ие ис
кусс
т
в
а
в
озни
кает
в
чреватые
комфлмкто
м
,
с а
м ы
е
ч
у вс
тв
и
т е
л
ьн
ы
е
M
OM
t HTbl
в
ТВ
О рЧ
е(
К
ОМ
разви
т и
и
КУ
Ао
ж
н и
к а,
во
вре
мена
,
к
о
гд а
О
Н м л и
о
на
,
БУАУЧ
И
Пр
ИВllзан(а)
к
во
сп
и та
в
ше
й (
г
о
[
е е
]
тр
а
ДI'Щ
ИlI
,
боре
тс я за
свою
н е
зави
сим о
с т
ь
О
Т э
той
т
р
а
А
ИЦ
ИИ
.
:'
.
Ов
н
ако
ДЛЯ
а
на л иза
фет
иш
истс
к
их
а
с п е
к
т
ов
в
р
а
б ота
х
Ю
.
Б
а
р
ил ай
т t СС
ЫЛО
К н а у
нив
ер
с а л
ь
ны
е
пер
е
ж
и
ва
н
ия
т в
о р
ч е с к
и
х к
он
фин
т
о
в
я вн
о
н е
ео
сг ат
о
ч н
о
.
В
еА
Ь
В
ОСС
О
ЗАа,
н
ие
мн
имы
х с и
мб
ио
т и
ч
ес к
их
с в
язе
й
с
мат
е
р
ь
ю
АА
Я
му
ж
ч
ин
И
ж
ен
щ
ин
в К
УАьт
ур
е
п р
ио
б рет
а
е т
р
а
з.
\мч
н
ы
Й
С
М Ы
СА,
по
этому
и
в е
р
в
ич
н
ый
о
п
ы
т
06
Ае
к а е
тс
я
в f
О
АеЖAW.
ра
З А
М Ч
Н
Ы
Х
зна чен ий
.
ДАя
ж
ен
щ
ин
ы
ааж
н
о
ве
т
о ль
к
о
вырватьс
я и з
м
а
т
е
ри
н с к
ог
о
мир
а
.
ома
Д
О
А
жна
п
роло
ж
и т ь
М
ОСТ
Ы
,
н
а
й
ти
н
овые
П
УТИ
к
ней
.
О
в
н
ако
8
з
ап
а
АНО
Й К У
Аьтуре
п
оа
о
бн
се
в
оз
в
р
а
щен
ие
ос
ао
ж
н
я е
тс
я
А
И А
еМ
М
О
li
-
о
бо
с
но
в
а т ьс
я
в
пр
о
с
тран
ств
е
MaTe
pl1
и
ст
а
т
ь
друzo
и
[
м
в
р
г
и н
ва
ь
н
ов}
ИАIt
о
соз
на
ть
ин
ф
анти
а
ьн
у
ю
(к
а
стр
и
р о
в
анн
у
ю
)
ж
ен
с т
в е
н
нос
т
ь
и
п
одчи
нит
ься
П
О
Р
Я
Д
К У
о
тц
а
-
ко
т
о р
а я
А
Л
Я
м
н
о
гих
ча ст
о
т
а к
11
сс
гае
т с я
н е р
еш
е
нно
й
.
Обе
сфе
ры
п у
га
ют
и
м
а н
ят
.
Обе
а
ь
ы
е
р н
ат
м в
ы
Н
УЖ
А
а
ю
т с
я
в
р
е
ш
е
н
и и
,
ц
е н
а
кото
р
о му
-
н
еп о
ьв
оц
е
нн сс
г
ь
жен
ск
ог
о
са
м
ос
о
зна ни
я
.
4
К
о"
" а
ж
ЮР
Г
11
Б
ери
х
а
йт
е
•
Не
с к
о
вь
к
о
npaBllA
иг
р
ы
в
м
а
м
у
.
Б
юс
па
аьт
е
р
е
(
и,,
_
4)
са
овв
о
Jl
вля
ет
собой
в
р
е эа
в
ш
е е
ся
в
П
СИКИК
У
ре
бен
к а
обоэ
н а
ч
е н
ие
тр
у
вн
ора
з
р
е
ш
им
о
й
Д
И
А
t
мм
ы
женског
о
т
о
ж
в
е с
гва
.
П
аа
сти
че
с
кий
яз
ы
к
к
о
ьаа
жа
Ю
.
Бари
еа
й т е
м
о
жн
о
с
о
пос
га
в
итъ
с
о
са
ов
а
м
и
Ю
А
lt
и
К
р и с г
е в
о
й
о
т
о м
.
ч т
о
же
н
щ
ине
пр
и а
а
к
репа
е
ним
в с и
м
в
о
л и
ч
еск
о м
п
ро
ст
р
а н
ст
ве
от ц
а п
рмход
вт
ся
с
с
п р
о
т и
ее
я т
ьс
я в
бе
с
к
о
н
е ч
н
о
й
бор
ь
бе
,
п
р
и
об
р
ета
юшей
М
О Д
У
С
Ы
вин
ы
и
JI
Ku
spil.
п
.
Ор
.
(11.
Р
.
1SG-
1SI
.
212
С
ТЫ
А
а,
и
о
рг а з
м
и
ческо
м
у т е
"У
ма
т е
ри,
и
С
II.
"I
В
О
"
И
ч
t С
КО
"'У
запр
е
ту
поз
н
а аа
т
ь
е
го
эр от
и
ч
е
ск
ую
м
о
щ
ь
.
П
ОА
Н
УЮ
Про
Т
И80ре
чий
т е
м
у
Юрг
а
Б
арИ
АаЙТ
t
вы
ража
ет
.
"I
и
н
и
ftl
а А
Ь
Н
Ы
М
И с
ре
дст
ва
м
и
в
ыра
же
н
и и
.
Н
а
А И С
Т
бу м
аг
и
он
а
нак
а е
м в
аег
и
м
он
о
хр
ома
гиче
ск
и
р
а
с
кр
а
шив
а
t т е
А
и
нСТ
в
t н
НуЮ
в
е
щ
ь
-
б
юс
тг а
л
ьт
ер,
к
о
т
ор
ы
й с
т
а
н
о
в
и
т с я с
м
ысю
в
ым
1I
к
о
м
по
з
иц
и
о
н
н
ы м
ц
е
н
тр
о
м
ху
доже
с т
в
е н
но
г
о
а
а
м ыс
аа
.
Ат
ри б
у
т
и н т
и
м но
г
о
еа
р
в
е
р
оба,
з а
н
има
ю
щ
ий
п
о
ч
т
и
в
с
ю
п
ло
скос
т
ь
ка
р
т
ин
ы
,
в
ы
з
ыв
ае
т П
р
О
Т
lI
в
о
р
еч ив
ы
t ч
ув
ств
а
.
ОН
-
кр
у п н
ы
й
,
Д
ОМИН
ll
р У
IOЩИ
М. в
t
А
и
ч
t
с
т
в
t н н
ы
i
l ,
О А
на
к
о
в
т
о
же
вре
м.
н т
рс
вож
а
щ
и
it ,
пу
га
Ю
ЩI
I
Й
.
П
,
\
О
с
кос
гное простр
ан
ств
о
карт
ины,
cM. Tall
ф
а к т
у р
а
внушают
е
пе
ч
а
т
ее
н
ие
ф
иэ
вохо
г
ичес
к
ой
бл
изост
и
.
п
ро
иизан
н
ой
т
е
х
ес
н
о
й ч
ув
ств
t н н
О
СТ Ь
Ю
.
В
пром
е с
се
наБА
Ю
А
е
ни
я
всзн
ива
е
т
ж
еА
а
ние
д о тр
он
у
ться
А О
с
к а а
ю
к
с т а
ро
го
,
и
з н
о
ш
е н
н
ог
о
м
а т
ер
и в а
а
,
поз
на
т ь
к
аЖА
Ы
Й н
ю
а
н
с с е
ро
го
ц
в
е т а
,
В
А
О
Х
Н
ут
ь в
себ
я
з
а п
ах
к
р
а
ск
и
,
бу
м
аг
и
.
Т
ри
ви
а л
ь
н
ая
Б
У
А
н
и
ч
н а
я
вещь
З
А
е
С Ь
п р
е
в
р а
щ
а
е т с
я
по
ч т и
В
с а
к
р
а
а
ь
н
ый
о б
ъект
.
В
нем
мы
бе
з
тр
у
д
а у з
н
а
е
м
в е
щ
ь
ма
т
ер ин ск о
г
о
о
к р у
ж
е н и
я.
Вс
е
т
о
,
чт
о
п
р
кж
и
ltl
а~
,
с в
яз
ы
в а
е
т
,
опу ты
ва
е
т
,
ОЖИВА
Я~
о
щущt
н
и.
п
рик
ссн
с
в
е
в
и
я
при
н
а
м
е
Ж
И1
t Й
.
Овн
ак
с
вря д
А И
можн
о
н
азва
т
ь
КО
АА
а
ж
О
АО
Й
nt pB03Aa
HHo
MY
с и
м
б и
о
з
у
.
С
ко
рее
на
об оро
т
-
о ку
т
ыа
аю
ш
а
я
(
го
эм
о
ци
о
н а
ль на
я
ат
м
осфера
к
аким
-
т
о 06
р
а
зо
м
П
ОАа,
вля
е
т
,
о тталк
ива
е т
.
С
т а
р
ы
й
бюс
тгаль
те
р
ста
но
в
и
тс
я
пе
р
о
А иеи
т
Ой
же
н
ст
ве н
ност
и. ч т
о м
ы
В
МАМ
ftI
В
к
а
т
ало
гах
,
п
о
т
еа
е е и
а
е н
и
ю
,
В
ул
ич
н
о
м
рекха
м
е
.
Н
и
к
оим
об
р
а
з
о
м
н е У
ПО А0
6
А
Я Я
С
Ь с
ве
р
к а
ющ
и
м
,
со
бл
аз
няющ
и
м
.
приве
е к е
юшим
В З
Г
,
\ЯА
и
п
о
ч
иг
а
е
в
ым
в
м
и
ре
м
у
жч
и
н
к
р
а
сота
м
га
рд
ер
об
а
,
о
и
вы
р
а
жа
ет
серост
ь
м
ат
е
р
и
н
ск
о
г
о
БЫ
11
1Я
(
м
а
те
р
и н с т
в
о
в
запа
А
н
о
ii
ку л
ьТ)'pt
л
иш
е н
о
вс
як о
й с
е к
су
ах
ь
иос
т
в)
.
Отождест
в
и т ь
ся
со
с
фе
ро
й
ма
т t
р
и
-
з
н
а
ч и т п
о
ч
увств с
ва т
ъ
СТ
ЫА
мар
гинахън
осгв
.
У
е
к
г
р
ы
•
ма
м
у.,
8ОвлtК31О
ще
й
u
ж
·
А
У
Ю
вево
чв
у
•
п
ат
р
иар
х
а
аь
н
ой
к
у л ь
т
уpt,
ест
ь
С80И
п
рав
ига.
к
о
т
о
р
ые
н е с
тоь
ьк
о
пр
и е а е ка
ют
,
СКОА
ЬК
О
о
т
в
ра
щ
аю
т,
зас
га
ваяю
т
г
ну
ша
тьс
я,
п
о р о
ква
ю
т
с а
м оо
щ
у
щ
е н
и
е
ес
е
р
ос
г и
е
,
К
уль
т
ура
п
р
е
е
р
ашае
г
м
а
т
е
рин
ст
в
о
в
бесс а о
в
е с н
о
е
ис
п
о
ше
н и е
воам
о
т
ц
а,
ко
т
о
рое
п
ревра
ща
е т с я
в
м
а з
о
х
ис
т с к
ую
эк зал
ь
тац
и
ю
И А
II
в
у т
ра ту
св
оей
су ё ъ
е
к т
ив
но
сг
м
.
П
о
зт
ом
у п
р
и
А
е к
О
Н
СТР
УК
ЦИ
И
в
а т р и
вр
х
аа
ь
ных
213
-------
Маргарита
Янкаускайте
------~
-----
Темный
континент
материнства
-----
в
офорте
«Одна»
(1994),
сдержанный
пластический
язык
которого
в
сочетании
с
цветовым
контрастом
вы
зывает
чувство
одиночества
и
беспокойства.
В
драме
чувств,
выраженной
в
экспрессивном
движении
чер
ного
силуэта,
мало
того,
что
могло
бы
объединить
ее
с
безмолвными
изображениями
аутистских
мадонн,
существующих
по
ту
сторону
сексуальных
желаний.
Эстампы
рефлектируют
женский
опыт,
противореча
щий
неосуществимым
идеалам
непорочного
зачатия:
ее
телу,
которому
знакома
страсть,
известно
и
то,
что такое
мука,
-
это
цена,
которую
она
постоянно
платит
за
возможность
отождествляться
с
испыты
вающим
сексуальное
наслаждение
и
рожающим
те
лом
матери.
Игнорируемая
как
реальный,
живой,
чувствую
щий
субъект,
женщина
в
нормативной
культуре
Запада
становится
объектом
наблюдения
или
метафи
зической
категорией.
Ограничив
свободу
движения
женщины
в
общественном
пространстве
-
свободу
мигрировать
между
общественной
и
частной
сферами
жизни,
патриархальный
мир
оставил
ей
возможность
метафорического
путешествия
-
по
своей
жизни,
в
которой
брачное
ложе
сменяет
постель
роженицы,
а
ее, в
свою
очередь,
-
смертное
ложе".
Поэтому
идея
трансформации
особенно
часто
отождествляется
с
женственностью.
Это
положение
лежит
в
основе
ми
фического
мироощущения"
и
современной
теорети
ческой
мысли.
Ссылаясь
на
Михаила
Бахтина,
Анна
Айзек
отмечает,
что
именно
символизм
женского
тела
помогает
раскрытию
амбивалентности,
вы
раженной
в
неистовстве
карнавала.
Соотносимое
с
самыми
низкими
проявлениями
материальности,
оно
означает
противоречивую
одновременность
регресса
и
обноввения",
Рози
Брайдотти
указывает
на
то,
что
«становление
женщиной»
французский
фило
соф
Жиль
Делёз
связывал
со
становлением,
которое
выражает
позитивность
различий,
воспринимаемых
как
гетерогенная,
непрерывная
трансформация,
ко-
кодов
женственности
художницы
используют
взгляд
и
голос
как
средство
разрушения
чувства
удовлет
воренности.
В
созданном
Лейлой
Каспутене
про
из
ведении
компьютерной
графики
«Лейла»
(1998)
пе
реосмысляются
каноны
автопортрета
и
разрушаются
традиционные
стратегии
изображения
женщины,
служащие
для
визуального
удовлетворения
зрителя
(мужчины).
Стремясь
к
выражению
ироничной
точки
зрения
на
традиции
вуайеристского
«потребления»
женщины,
она
использует
притворство,
мимикрию
и
разоблачает
стереотипы
культурного
сознания.
Л.
Каспутене
разрушает
идиллию
взаимодействия
произведение
(женский
портрет)/
зритель.
Она
шаржирует,
сознательно
искажает
женский
идеал,
создавая
инверсию
канонизированных
образов.
Изображение
растрепанной
особы
намекает
на
недо
статочность
внутреннего
контроля,
следовательно,
и
возможные
вспышки
гнева,
истерики,
неуправляемой
сексуальности,
которые
не
умещаются
в
западные
нормы
женственности.
Автопортрет,
формировав
шийся
как
жанр,
который
был
призван
подчеркнуть
исключительность
личности
(белого,
гетеросексуаль
ного
мужчины
среднего
класса),
превращается
здесь
в
средство
отрицания
женственности
(в
понимании
потребительской
культуры).
С
другой
стороны,
по
добное
притворство,
маскарад
позволяют
Л.
Каспу
тене
контролировать
свою
репрезентацию
и
мани
пулировать
реакциями
зрителей,
вместо
того
чтобы
потворствовать
желаниям
наблюдателя.
Ниёле
Вилутене
также
отнимает
у
зрителя
при
вилегию
восхищаться
телом
женщины
как
идеальным
объектом
желания.
Трактовка
действия,
часто
един
ственного
мотива
композиции,
в
ее
эстампах
разру
шает
нормы
фетишизированных
канонов
женствен
ности.
В
циклах
гравюр
«Ессе
homo»
(1995-1996),
«Прикосновение»
(2000)
тело
женщины
перестает
быть
объектом
эстетического
наслаждения.
Оно
олицетворяет
опыт
женщины
и
становится
материа
лизованным
знаком
субъективности,
которая
в
сим
волическом
пространстве
отца
остается
неартику
хированной.
Выраженные
в
невербальном
телесном
жесте
беспокойство,
боль, тоска,
разочарование
разрушают
«идеалы»
обезличенной
красоты,
жен
ственности
и
материнства.
Особенно
ясно
это
видно
274
21
22
23
СМ.:
Daugirclaite, S.
RйреsCiч
moterys,
гпотегц
rUpesCiai.
Могепвкшпо
reprezentacija naujausioje
liеtuviч
гпотегц
prozoje / S.Daugirclaite. Vilnius, 2000.
Р.
165.
См.
более
подробно
на
эту
тему:
Neumann,
Е.
The Great
Mother /
Е.
Neumann.
London;
NewYork,
1996.
Isaak, Jo
А.
Ор.
cit.
Р.
16, 18.
275
----
Маргарита
Янкаускайте
------~
торая
раскрывает
динамичность
их
взаимосвязи,
а
также
нестабильность
границ
тождества",
Однако
Тереза
де
Аауретис
отмечает,
что
женщин
нельзя
считать
лишь
различными
проявлениями
архетипи
ческой
или
метафизически-дискурсивной
женствен
ности
(Природа,
Материнство,
Тайна,
Зло,
Объект
знаний
и
желаний
мужчины
и
т.д.
)25.
Женствен
ность
и
материнство
не
являются
универсальными
категориями.
Полные
реальных
-
общественных
и
индивидуальных
-
жизненных
подтекстов,
они
кон
струируются
в
интеллектуальных
средах
усилиями
средств
массовой
информации,
радикальных
теорий
и
современных
практик
искусства.
«В
самом
про
сто
м
смысле
можно
сказать,
что
все
западное
ис
кусство
и
высокая
культура
есть
отпечаток
истории
этого
конструирования»
26.
Поэтому
В
процессе
твор
чества
художницы
неизбежно
включаются
в
про
цессы
репрезентации
женственности,
артикулируя
маргинализированный
в
нормативной
культуре
опыт
отчужденности,
отвращения
и
боли
...
24
25
26
СМ.:
Braidotti, R.
Ор.
cit.
Р.
111.
СМ.:
Lauretis,
Т.
de. Technologies of Gender.
Essays
оп
Theory, Filmand Fiction /
Т.
Lauretis.
Вloomington,
1987.
Р.9.
СМ.:
Ibid.
Р.
3.
276
Екатерина
Г
лад
оппозиция
язык
-
ТЕЛО
В
ФИЛЬМЕ
ПИТЕРА
ГРИНУЭЯ
{<ЗАПИСКИ
У
ИЗГОЛОВЬЯ»
Прежде
всего
стоит
отметить,
что
фильм
Пи
тера
Гринуэя
«The Pillow
Book»
(1995)
бьет
все
рекорды
по
неверным
переводам
его
названия
на
русский
язык.
Вот, к
примеру,
некоторые
из
наибо
лее
часто
встречающихся
переводав:
«Чтение
на
сон
грядущий»,
«Книга-подушка»,
«Роман
на
ночь»,
«Постельное
чтение»,
«Китайская
каллиграфия»,
«Интимный
дневник».
Намеренно
уходя
от
попытки
объяснить,
чем
вызвано
такое
«буйство
фантазии»
В
русскоязычном
про
кате,
отметим,
что
название
«За
писки
у
изголовья»
представляется
нам
наиболее
подходящим,
поскольку
именно
в
таком
переводе
нам
знакомо
произведение
японской
писательницы
ХI
в.
Сэй-Сенагон
«Макура-нососи»,
аллюзии
на
которое
присутствуют
в
картине
П.
Гринуэя.
Вера
Маркова,
автор
перевода
этой
книги
на
русский
язык,
отмечает,
что
«записками
у
изголовья»
име
навались
в
старину
и
тетради
для
личных
замет,
и
сами
эти
заметы,
для
которых
в
твердом
японском
изголовье
устраивался
выдвижной
ящичек-тайник.
Интересно,
что
привлекло
П.
Гринуэя
в
культуре
хэйанской
эпохи?
Во-первых,
на
наш
взгляд,
это
об
щая
для
многих
европейских
художников
«тяга
к
Востоку»,
заметно
обострившаяся
в
последнее
де
сятилетие
у
людей
кино
во
многом
благодаря
кино
успехам
Китая
и
Гонконга.
Во-вторых,
это
все
тот
же
излюбленный
Гринуэем
образ
«реестра»
-
боль
шая
часть
его
фильмов
структурирована,
как
некий
список.
Поэтому
естественным
кажется
обращение
к
произведению
с
многочисленными
списками
того,
что
«заставляет
сердце
сильнее
биться»,
«рождает
277