89
лась счастливой и обычно была лучше обеспечена за счет калыма. Молодая женщина периодически на-
вещала своего отца, и он каждый раз щедро ее одаривал, благодаря за калым.
В состав калыма входили скот, деньги, украшения, ткани, хозяйственные и бытовые предметы и
др. Для совершения бракосочетания достаточно было внести определенную часть калыма
, оговоренную
при сватовстве и необходимую для проведения свадьбы (скот для свадебного угощения, свадебная одеж-
да для невесты, подарки). До уплаты всей суммы калыма невеста (жена) могла оставалась в доме отца.
Первоначально калым обращался в исключительную пользу родителей или родственников невесты, за-
тем он стал делиться между ними и самой невестой
и, наконец, поступать в полную собственность по-
следней.
Плата за невесту включала возмещение затрат на ее воспитание, компенсацию упущенной выго-
ды от использования ее в домашнем хозяйстве, формировала личное имущество ее и ее детей. Торги за
выкуп невесты и ее приданое были формой заботы семьи девушки об ее обеспеченном будущем и
укре-
плением социальных прав будущих детей. Чем выше цена, тем более чести для невесты, о чем провоз-
глашается немедленно по деревне. За счет калыма семья невесты собирала ей приданое и несла другие
свадебные расходы.
Выкуп выплачивается зачастую долями в течении нескольких лет, он является залогом хороших
отношений между семьями мужа
и жены. Жена принадлежала роду мужу, и если калым не был полно-
стью выплачен, то при заключении повторного брака новый муж выплачивал старый калым. Когда не
без влияния работорговли в Кении возросла цена невест, то бывало, что взрослый мужчина не мог же-
ниться, так как выплачивал калым за свою мать, поскольку
его отец умер. Во многих обществах выплата
выкупа создает презумпцию отцовства: муж является отцом всех детей своей жены, даже если они рож-
дены и не от него. До тех пор, пока выкуп не возвращен, жена, даже если она не живет более со своим
мужем, не может вновь выйти замуж, а
дети, которых она рожает в этот период, считаются детьми ее
мужа.
В племени нуэров (Судан) женщина, неспособная к деторождению, может уплатить брачную
компенсацию родителям другой женщины, жениться на ней с тем, чтобы она родила детей от мужчин. В
этом случае она рассматривается как мужчина, может наследовать скот и получать брачные компенса
-
ции в случае замужества девушек ее рода.
В племени кукуйю вдова, возраст которой не позволяет ей родить от любовника ребенка, кото-
рый бы унаследовал имущество ее покойного мужа, может купить женщину с тем, чтобы она родила та-
кого наследника; эта женщина рассматривается как супруга умершего, а ее дети являются прямыми
на-
следниками умершего, поскольку сама эта женщина была куплена за счет имущества умершего.
Среди азанди женщины монополизируются более взрослыми мужчинами, и более молодым при-
ходится “брать в жены” мальчиков, что продолжается до тех пор, пока не придет время взять в жены
женщину. Он платит выкуп копьями за мальчика, который и превращается
в “жену”.
Общественные власти стремились установить минимальный размер калыма. Так, в 1866 г. во
Владикавказе представители трёх сословий Северной Осетии установили норму калыма в 200 р.; в 1879
г. депутаты ингушей общественным приговором назначили максимальную норму калыма в 105 р., а рав-
но определили размеры свадебных угощений и постановили подвергать штрафам тех родителей невесты,
принявших по уплате калыма, какие бы то ни было подарки.
Обрядовые свадебные платежи включают обрядовое одаривание и обрядовые выкупы.
В эпоху парного брака принятие девушкой подарка от юноши обязывало вступить в брак. Во
время ухаживания молодые люди обменивались подарками, которые рассматривались как залог согласия
сторон заключить брачный союз. В традиционном обществе
особенно ценились подарки, сделанные соб-
ственными руками, так как они демонстрировали умения брачующихся партнеров.
В брачном процессе подарки дарились с обеих сторон. Подарки жениха состояли из верхней
одежды и обуви, украшений, косметики. Гостинцы – частично раздавались подругам невесты. Подарки
невесты делались родственникам жениха в зависимости от ценности их даров.
Невеста готовила
подарки родственникам мужа, чтобы задобрить их. Подарки показывали обес-
печенность невесты, ее рукодельность и работоспособность. Существовали нормы, определявшие, кто из
родственников и свадебных чинов должен был получить подарки от невесты и какие именно. Свекр и
сват получали рубаху, пояс, носки, варежки, платок, девери – носки и пояса, полотенца и пояса – свя-
щеннослужителям
, музыкантам, мельнику. Получивший подарок делал отдарок. Невеста одаривала по-
езжан и своих родственников, крестную и крестного, которые возвращали невесте подарки, передари-
ваемые поезжанам. Раздавалось несколько десятков рубах и сорочек, полотенец, до 100 поясков и поло-
тенец. Свекрови и свекру предназначались сами значительные подарки
Кроме подарков членам семейства мужа невеста преподносила жертвенные
дары духам нового
местожительства, т. е. над теми предметами, от которых ожидала благополучия: пояса и полотенца в ам-
баре, хлеву, очагу, над сундуком. В Гродненской губернии, молодая, пришедшая впервые на колодец за
водой, клала около него хлеб, пирог, сыр, деньги. Деньги бросались на ветер и в реку. При сватовстве
деньги бросали
на пол “кошке” (их подбирали дети) и за печь – “домовому”.