25
Принципиальное отличие идеи цикличности в индийской
мифологии от идеи цикличности, скажем, в Древней Греции
заключается в том, что цикличность времени в Древней Индии
связывалась именно с существованием вселенной, а не просто с
природно-аграрным циклом. Второе отличие связывалось с тем, что
идея цикличности в Древней Индии подразумевала также и
аксиологическую, и этическую составляющую. Это такое
«понимание времени, в движение которого включался не только
материальный мир, но человек и социум» [58, с. 8]. Разделение
времени существования вселенной на отдельные периоды,
характеризующиеся поведенческими императивами, отношением к
категориям добра и зла и т.д. означает, что время перестает в Индии
быть чисто астрономической, природной или аграрной категорией,
Время «этизируется» и соотносится с человеком, нормами его
жизни. Это, новое для нас, понимание времени как категории,
связанной с моралью и ценностями, становится логическим
основанием традиции рассмотрения исторического процесса как
целенаправленного: «время является той структурой, которая
позволяет нам конструировать историю как теоретический объект,
говорить о целесообразности, цели и смысле истории» [47, с. 3]. На
схожих позициях стоит Н.В. Гриценко [44, с. 9] и др. Сегодня нам
кажется естественным «совмещать» мораль и ценности с
пониманием смысла и даже механизмов исторического процесса,
однако мы не всегда отдаем себе отчет, что те же основания,
правда, при абсолютизации настоящего, имеет и исторический
презентизм. Правда, О.П. Зубец, отмечает, что в этологии вполне
прижилось понятие «темпоральности морали», сориентированное
как перспективно, так и ретроспективно [46, с. 7]. И по крайней
мере от «этологии» нам не грозит беда «морального презентизма»
(хотя именно на таком принципе построены многие антиутопии и
мы будем говорить еще об этом).