Торкаман Эбрахими А., Бурыгин С.М., Непомнящий Н.Н. Загадки старой Персии
Подождите немного. Документ загружается.
Загадки
старой
Персии
мог
САужить
И
не
раз
служил
мостом
для
подхода
к
мате
риализму.
Несмотря
на
то
что
Ибн
Сина
отдавал
большую
дань
идеализму
и
религии,
его
философское
учение
в
gелом
сы
грало
в
условиях
феодализма
прогрессивную
роль
и
на
Вос
токе,
и
в
Европе
.
В
судьбе
научного
творчества
Ибн
Сины
есть
нечто
сходное
с
судьбою
творений
Аристотеля,
у
которого,
по
характеристике
В.И.
Аенина,
схоластика
и
поповщина
взя'"
ли
мертвое,
а
не
живое.
В.И.
Аенин
указывает:
« ...
ИЗ
логики
Аристотеля
(который
всюду,
на
каждом
шагу
ставит
во
прос
именно
о
диалектике)
сделали
мертвую
схоластику,
выбросив
все
поиски,
колебания,
приемы
постановки
во
просов».
Подобным
же
образом
ученые
схоласты
и на
Востоке,
и
в
средневековой
Европе
охотно
брали
«мертвое»
у
Ибн
Сины,
брали
его
идеалистические
схемы
и
построения,
его
мистику,
догматизировали
его
выводы
и
гипотезы.
Но
они
игнорировали
его
исследовательские
приемы,
стремление
обращаться
к
жизни,
к
практике,
к
наблюдению,
к
опыту,
отбрасывали
элементы
диалектики
и
материалистические
тенденgии,
проявлявшиеся
в
его
творчестве.
Действительно
ченное
из
наследства,
оставленного
Ибн
Си
ной,
брали
только
передовые
ученые и
мыслители
как
на
Востоке,
так
и
на
Западе.
Влияние
великого
ученого
и
философа
сказалось
на
творчестве
таких
деятелей
культу
ры,
как
Омар
Хайям,
Ибн
Рошд
(Аверроэс)
и
др.
С
труда
ми
Ибн
Сины
был
знаком
и
gитировал
их
Роджер
Бэкон.
Небезынтересно
отметить,
что
взгляды,
очень
сходные
с
основным
положением
раgионалистической
философии
Декарта
(<Я
мыслю,
следовательно,
существую»),
высказал
за
шесть
столетий
до
него
Ибн
Сина.
Декарт,
видимо,
был
знаком
с
латинскими
переводами
произведений
ученого.
Особенно
сильно
влияние
Ибн
Сины
в
средневековой
Европе
сказалось
на развитии
знаний
о
природе
.
262
Волшебник
Ибн
Сина
ПРЕДТЕЧА
ПСИХОЛОJГИИ
Значительный
интерес
для
истории
науки
представля
ют
работы
Ибн
Сины
по
вопросам
психологии,
которой
он
занимался
в
связи
СО
своими
медичинскими
и
фило
софскими
исследованиями.
Психологические
взгляды
его
отражены
в
энчиклопедическом
сочинении
«Китаб-аш
Шифа»,
в
медичинском
«Каноне»,
а
таюке
в
спечиальных
трактатах
о
«душе».
Свой
первый
трактат
по
психологии
Ибн
Сина
начина
ет
с
рассуждения
о
том,
что,
прежде
чем
заниматься
иссле
дованием
чего
бы
то
ни
было,
надо
установить,
существует
ли
самый
объект
исследования.
Он
говорит:
«По
мнению
философов,
тот,
кто
начинает
писать
о
чем-нибудь,
не
уста
новив
предварительно,
что
данная
вещь
существует,
сбива
ется
с
пути
ясного
изображения.
Я
должен
поэтому
пре
жде
всего
постараться
доказать
существование
душевных
сил
-
раньше,
чем
при
ступлю
к
определению
и
изображе
нию
каждой
отдельной
силы».
Серебряный
поднос
с
изображением
Ибн
Сины
263
Загадки
старой
Персии
/!.;алее
Ибн
Си
на
пытается
доказать
существование
«ду
шевных
сил»
С
«души»)
У
человека,
ИСХОДЯ,
однако,
не
из
ре
лигиозных
догм
и
не
из
каких-либо
мистических
построе
ний,
а
из
явлений
действительности.
Он
говорил,
что
если
движение
любого
тела
имеет
свою
причину, то
движение
человека
таюке
должно
иметь
свою
причину.
Этой
причи
ной,
по
мнению
Ибн
Сины,
является
деятельность
«душев
ныхсил».
Легко
видеть,
что
таким
образом
Ибн
Сина
«доказы
вал»
в
действительности
лишь
существование
психической
деятельности,
разума
и
воли
у
человека.
В
работах
Ибн
Сины
по
психологии
наряду
с
элемен
тами
средневекового
МИСТИlJизма
имеются
и
весьма
ин
тересные
мысли.
Он
изучал
взаимодействие
между
пси
хической
деятельностью
и
здоровьем
человека,
причем
не
ограничивался
отвлеченными
рассуждениями,
а
стремился
опереться
на
наблюдения,
ставил
простые,
но
остроумные
опыты
над
животными.
,для
подтверждения
своего
взгляда
о
влиянии
«души»
на
тело,
о
тесной
взаимосвязи
ме)l<ДУ
состоянием
психи
ки
и
физиологическими
ПрОlJессами
Ибн
Сина
произвел
опыт
над
двумя
барашками.
Он
поместил
их
в
разные
ме
ста
и
кормил
одной
и
той
же
пищей,
взвешивая
ее
на
весах,
чтобы
КЮI<ДОМУ
барашку
давать
поровну.
Одного
барашка
Ибн
Сина
поместил
неподалеку
от
находившегося
на
при
вязи
волка,
который
постоянно
выл
и
рычал,
а
другого
-
в
спокойном
месте.
Барашек,
помещенный
по
соседству
с
волком,
все
худел
и
чахнул
СВ
отличие
от
своего
собрата,
на
ходившегося
в
спокойной
обстановке),
несмотря
на
то
что
ему
увеличивали
раlJИОН.
Ибн
Сина
пытался
найти
связь
различных
форм
психи
ческой
деятельности
человека
с
определенными
частями
мозга.
По
мнению
Ибн
Сины,
ощущения
связаны
с
перед
ней
частью
мозга,
способность
к
абстраI<lJИИ
и
к
обобщени
ям
-
со
средней
частью, а
память
-
с
задней
частью
мозга.
264
Волшебник
Ибн
Сина
При
всей
своей
примитивности
это
была
первая
в
истории
науки
попытка
установить
материальную
основу,
с
кото
рои
связаны
ПрОIJессы
ощущения,
отвлеченного
мышления
и
запоминания.
Таким
образом,
при
знавая
существование
мистической
«души»
и
оставаясь
в
своих
психологических
воззрениях
идеалистом,
Ибн
Си
на
сделал
большой
шаг
к
материализму,
ибо
его
взгляд
о
неразрывной
связи
психи
ки
человека
с
определенными
частями
мозга
вел
к
мате
риалистическому
объяснению
психической жизни.
в
ПОИСКАХ
ИДЕАЛЬНОJГО
Острота
СОIJИальных
противоречий
в
последние
годы
существования
Саманидского
государства,
когда
рос
и
вос
питьшался
Ибн
Сина,
отражалась
в
идеологической
борь
бе,
принимавшей
в
условиях
Средневековья
религиозные
формы.
Несомненно,
что
эта
обстановка
оказала
большое
влияние
на
формирование
общественно-политических
и
философских
взглядов
Ибн
Сины,
на
характер
его
научного
Б
саду
мемориала
Ибн
Сины
265
Загадки
старой
Персии
творчества.
Его
глубокая
убежденность
в
силе
разума,
кри
тическое
отношение
к
авторитетам,
все
его
мировоззрение
слО)кились
в
среде
образованных
людей
того
времени.
Общественно-политические
ВЗГЛЯДЫ
Ибн
Сины
вы
ражены
им
в
спеgиальных
трактатах
и
в
разделе
«Этика»
спеgиальной
философской
части
«<Метафизика»)
сочине
ния
«Китаб-аш-Шифа».
Ибн
Сина
при
знавал
разумным
и
необходимым
разде
лить
общество
на
три
основных
класса
(буквально
-
части):
1)
руководящий,
управляющий
класс
граждан,
2)
класс
ра
ботников
и
3)
класс
воинов
«<защитников»).
В
этом
обще
стве
допускалось
и
сохранение
остатков
рабства,
правда,
в
ограниченных
размерах.
В
идеальном
государстве
(городе)
Ибн
Сины,
«законодатель»
которого
устанавливает
от
ношения
между
людьми,
господствует
строгий
порядок
Порядок
этот
основан
на
подчинении
нюкестоящих
на
чальников
(или
старшин)
вышестоящим
в
соответствии
со
стройной
системой
иерархии,
установленной
внутри
каж
дого
класса
(части)
общества.
В
этом
изображении
идеального
общества
и
государства
сказалась
историческая
ограниченность
ученого.
В
идеаль
ном
обществе
Ибн
Сины
ЯСНО
видны
черты
феодального
строя
Средней
Азии
IX-X
вв.
С
его
классовой
структурой
и
иерархией.
Вместе
с
тем
изучение
общественно-политических
взглядов
Ибн
Сины
показывает,
что
он
был
передовым
для
своего
времени
человеком
.
В
них
отразились
симпатии
ученого
к
людям
-
гражданам
государства.
Так,
Ибн
Сина
решительно
осуждал
защищавшееся
некоторыми
в
те
вре
мена
мнение,
что
калек,
нетрудоспособных
и
обнищавших
людей
надо
убивать.
Ибн
Сина
указывал,
что
государство
может
таких
людей
прокормить
и
что
это
отнюдь
не
будет
слишком
уж
тяжелым
6ременем.
Вообще
Ибн
Си
на
в
сво··
ей
своеобразной
утопии
исходил
из
убеждения,
что
в
раз
умно
устроенном
и
правильно
организованном
обществе
266
Волшебник
Ибн
Сина
все
трудоспособные
люди
будут
заняты
полезной
деятель
ностью,
а
это
позволит
обеспечить
средства
существования
всем.
По
мысли
ученого,
«не
должно
остаться
ни
одного
че
ловека,
не
занятого
работой
(деятельностью),
и
ни
одного,
кто
не
занимал
бы
установленного
для
него
места».
Каждый
должен
заниматься
какой-нибудь
«приносящей
пользу»
деятельностью
в
пределах
государства.
Ибн
Сина
требовал
от
«законодателя»
самых
суровых
мер
против
незанятых
полезной
деятельностью
или
работой.
Ибн
Сина
считал
нужным
организовать
силами
госу
дарства
помощь
нуждающимся
-
нетрудоспособным,
больным и
пострадавшим
от
несчастных
случаев.
Помощь
эта
должна
была,
по
мысли
ученого,
производиться
из
фон
да,
принадлежащего
«совместно
всем
гражданам».
Источ
никами
для
создания
этого
фонда,
по
мысли
Ибн
Сины,
могли
быть
налоги,
государственное
имущество
(имения)
и
т.д.
Фонд
должен
был
служить
таюке
для
помержки
тех
воинов,
которые
не
имеют
источника
доходов
от
другой
профессии,
и
вообще
«ДЛЯ
общего
блага».
Ибн
Сина
считал
полезным
рост
народонаселения.
Основу
общества
он
видел
в
семье.
Он
возлагал
на
«зако
нодателя»
необходимость
заботиться
о
прочности
брачных
отношений,
а
lJель
брака
видел
прежде
всего
в
детях
.
Некоторые
черты
обраЗlJОВОГО
государства
Ибн
Сины
дают
основание
полагать,
что
ученый
испытывал
известное
влияние
идеологии
крестьян
и
ремесленников
Средней
Азии.
Выдвигая
исключительно
смелые
для
своего
време
ни
положения,
Ибн
Си
на
признавал
право
народа
на
вос
стание
против
несправедливого
правителя.
Он
защищал
ПрИНlJИП
выборности
правителя
.
Очень
интересны
отразившиеся
в
«Этике»
правовые
взгляды
Ибн
Сины.
Они
основаны
отнюдь
не
на
религиоз
ных
предписаниях,
а
на логическом
развитии
ПрИНlJИПОВ,
которые
философ
считал
разумными
и
справедливыми.
267
Загадки
старой
Персии
Так,
Ибн
Сина
считал
справедливым
ПрИНIJИП
равночен
ного
(эквивалентного)
обмена
и
требовал
его
строгого
со
блюдения.
При
справедливом
обмене,
говорил
Ибн
Сина,
человек
получает
за
то,
что
он
отдает,
или
равную
матери
альную
ченность,
или
соответствующие
«духовные
и
мо
ральные
IJенности».
Тот
факт,
что
Ибн
Сина
придавал
большое
значение
ПрИНIJИПУ
эквивалентного
обмена,
отражает
значитель
ное
развитие
простого
товарного
хозяйства
в
обществе,
где
жил
ученый.
Ибн
Сина
осуждал
ростовщичество
и
требовал
его
за
претить,
исходя
из
того,
ЧТО
оно
не
приносит
пользы
об
ществу.
Раздел
«Этика»
из
сочинения
«Китаб-аш-Шифа»
Ибн
Сины
сохраняет
и
в
наши
дни
большое
значение
как
пер
воклассный
источник
для
истории
общественной
мысли
средневекового
Востока.
Нам
неизвестно,
как
именно
пытался
и
пытался
ли
Ибн
Сина
проводить
в
ЖИЗНЬ
свои
взгляды
на
общество
и
госу
дарство
в
бытность
вазиром
при
дворах
феодальных
пра
вителей.
Сохранились
предания,
очень
похожие
на
правду,
что
Ибн
Сина
делал
попытки
управлять
в
духе
ПрИНIJИПОВ,
изложенных
им
в
его
книгах,
и
что
это
вызвало
мятеж
фео
далов
и
военачальников
против
ученого
вазира.
и
ГJЕОЛОС
И
АЛХИМИК
..
Ибн
Сина
по
праву
считается
одним
из
виднейших
предшественников
таких
современных
наук,
как
химия,
геология,
физиология
и
т.д.
Его
труды
оказали,
в
частности,
большое
влияние
на
развитие
химических
(алхимических)
знаний
в
Европе.
По
работам
Ибн
Сины
европейские
ученые
впервые
познакомились
с
описаниями
способов
получения
серной
кислоты,
алкоголя
и
т.д.
Особое
значение
имела
критика
268
Волшебник
Ибн
Сина
Ибн
Синой
предрассудков,
заблуждений
и
жульнических
махинаIJИЙ
алхимиков,
заявлявших
об
овладении
секретом
изготовления
«эликсира
ЖИЗНИ»,
превращения
металлов
в
золото
и
Т
.
П
.
Ибн
Си
на
утверждал,
что
алхимики
могут
производить
лишь
сплавы,
только
внешне
напоминающие
драгоченные
металлы
.
Критика
Ибн
Си
ной
астрологии,
которую
он
не
считал
наукой,
имела
большое
положитель
ное
значение
в
Средние
века,
равно
как
и осуждение
им
таких
предрассудков,
как
магия
и
Т
.
П
.
Геологические
воззрения
Ибн
Сины
изложены
в
спеIJИ
альном
разделе
его
философской
и
естественно-научной
ЭНIJиклопедии
«Китаб-аш-Шифа».
Средневековые
европейские
ученые
были
знакомы
с
этим
разделом
по
переводу
его
на
латинский
язык.
Пере
вод
этот
распространялся
как
отдельный
трактат,
припи
сывавшийся
перу
Аристотеля.
Авторство
Ибн
Сины
было
полностью
доказано
лишь
в
нашем
столетии
путем
сличе
ния
латинских
текстов
трактата
с
соответствующим
разде
лом
арабского
оригинала
«Китаб-аш-Шифа»
.
В
длительных
спорах
защитники
мнения,
будто
«Трактат
о
минералах»
принадлежит
перу
Аристотеля,
указывали
на
глубину
мыс
лей
и
наблюдений
автора
этой
работы
.
Они
говорили:
кто
мог
так
писать,
кроме
Аристотеля?!
Первая
из
напечатанных
в
Европе
работ
по
алхимии
-
трактат
Роджера
Бэкона
«ЗерIJало
алхимию)
-
носит
весь
ма
значительные
следы
прямого
влияния
«Трактата
о
ми
нералах»
Ибн
Сины.
Подобно
Аристотелю
и
в
отличие
от
большинства
сред
невековых
ученых
Ибн
Си
на пытался
разрешить
вопросы
науки,
опираясь на
силу
разума,
а
не
исходя
из
догм
ре
лигии,
придавал
большое
значение
наблюдению
и
опыту,
пользуясь
ими
как
средством
для
проверки
истины
и
как
источником
для
многих
своих
ВЫВОДОВ
и
умозаключений.
Это
отчетливо
проявилось
в
естественно-научных
работах
269
Загадки
старой
Персии
Ибн
Сины,
В
частности,
в
его
рассуждениях
об
образова
нии
гор
и
горных
пород.
Так,
рассматривая
происхождение
осадочных
пород
и
высказав
мысль
о
том,
что
глина
превращается
«сначала
в
вещество
среднее
между
камнем
и
глиной,
в
мягкий
ка
мень,
а
затем
превращается
в
камень»,
Ибн
Сина
в
каче
стве
доказательства
при
водит
свои
собственные
наблюде
ния:
«
...
в
нашем
детстве
мы
наблюдали
на
берегу
Джейхуна
(Амударьи.
-Ред.)
месторождения
глины,
которой
моют
голову,
а
затем
мы
наблюдали,
как она
окаменела,
превра
тившись
в
мягкий
камень,
и
это
произошло
в
промежуток
времени,
равный
приблизительно
двадgати
трем
годам».
Представления
Ибн
Сины
о
геологических
проgессах
иногда
сходны
со
взглядами
ученых
античности,
которые
были
забыты и
отвергались
в
Средние
века
как
несовме
стимые
с
религией.
Ибн
Сина
писал:
«Кажется,
что
и
в
самом
деле этот
оби
таемый
мир
был
в
древние
времена
необитаемым
и
был
погружен
в
море».
Этим
он
объясняет
то,
что
«ВО
многих
камнях,
когда
их
разбивают,
находят
части
водных
живот
ных,
такие,
как
раковины
и
т
.д.».
Он
утверждал,
что
геоло
гические
проgессы
совершались
в
течение
очень
долгого
времени
-
столь
длительного,
что
в
истории
не
сохрани
лось
даже
сведений
об
их
продолжительности.
Все это
явно
противоречило
библейской
легенде
о
сотворении
мира
и
человека
в
шесть
дней,
воспринятой
и
мусульманской,
и
христианской
религиями.
Пожалуй,
не
менее
глубокие
объяснения
геологических
явлений
содержатся
и
в
трудах
современника
Ибн
Сины
хорезмийского
ученого
Бируни.
Некоторые
положения
Ибн
Сины
и
Бируни
были
через
пять
столетий
повторены
в
самостоятельных
исследованиях
Леонардо
да
Винчи.
Следует
напомнить
читателю,
что
геологические
и
па
леонтологические
представления
Леонардо
да
Винчи
и
для
XV
-XVI
вв.
были
исключительно
смелыми,
ибо
еще
в
XVH
270
Волшебник
Ибн
Сина
и
XVIII
вв.
издавались
(<уЧеные»
сочинения,
в
которых
ис
копаемые
остатки
морских
животных
рассматривались
как
последствия
Всемирного
потопа,
саМый
факт
находок
таких
окаменелостей
приводился
в
качестве
«доказатель
ства»
библейской
легенды
о
потопе
и
т.д
.
В
XVIII
В.,
еще
во
времена
М
.
В.
Ломоносова
(великий
РУССКИЙ
ученый
давал
правильное
объяснение
происхождения
окаменелостей),
да
и
в
начале
XIX
в.
находилось
немало
ученых,
придержи
вавшихся
в
этом
вопросе
религиозных
суеверий.
Ибн
Сина
интересовался
вулканическими
явлениями
,
связывал
образование
гор
с
землетрясениями,
отчетливо
сформулировал
свои
наблюдения
над
действием
воды
и
ве
тра
на
рельеф.
Он
считал,
что
горы
МОГЛИ
возникнуть
или
от
поднятия
земли
благодаря
сильному
землетрясению,
или
от
действия
проточных
вод,
которые,
прокладывая
себе
но
вый
путь,
просачивались
сквозь
слои
разной
степени
плот
ности,
иногда
очень
мягкие,
иногда
очень
твердые
.
Ветры
и
воды
разлагали
одни
из
этих
слоев,
а
другие
оставляли
не
прикосновенными
.
Ибн
Сина
высказывал
мнение,
что
одним
из
путей
об
разования
гор
было
складывание
их
из
осадочных
слоев,
создававшихся
в
различные
периоды
и
налегавших
один
на
другой.
При
ЭТОМ он
ссылался
на
слоистое
строение
неко
торых
гор,
наблюдаемое
в
действительности,
и
говорил
о
сменявших
друг
друга
периодах
наступления
и
отступле
нияморя
.
Ибн
Сина
проявлял
большую
тщательность
в
своих
на
блюдениях
над
явлениями
природы
и
исключительную
научную
добросовестность
и
честность
в
выводах
.
Так
,
он
всю
жизнь
интересовался
явлением
радуги
и
в
своей
кни
ге
«Китаб-аш-Шифа»
приводит
подробное
описание
сво
их
наблюдений
над
нею.
Ибн
Сина
стремился
определить
связь
и
зависимость
между
дождевыми
тучами
и
радугой,
для
чего
проводил
наблюдения
в
горных
местах,
где
скалы
и
вершины
иногда
разрезают
тучи,
чтобы
установить,
где
271