Тантлевский И.Р. История и идеология Кумранской общины

Подождите немного. Документ загружается.

«Правды» («Истины»; тп<; <iXT|6eia<;) и «Лжи» («Обмана» resp. «Крк ды»; щ; лАлмк); а в

Завещании Левия 19:1 — с дуализмом Света и Тьмы: «А теперь, дети мои... выбирайте для себя

либо Свет, либо Тьму (т\ то (рок; i\ то окбто^), либо Закон Господа, либо деяния Бели-ара

(Велиала)». Наконец, отметим текст 2 (Слав.) Ен. (Книга секретов Еноха) 30:15

, где Бог говорит,

что Он показал Адаму «два

Ср. Завещания Рувима 4:9, Иуды 11:1, 13:8, 18:3, Неффштма 2:5, Иосифа 2:6, Вениамина 6:1, 4; ср. также 2 £н. 30:16.

Ср. также доктрину о (злой) «склонности» («побуждении», «влечении», «тенденции», «природе»; IX'), зафиксированную в Сир.

(евр.) 15:13—14, 27:5—6, 37:3 (см. также Сир. 21:11) с позиций (протосаддукейского?) учения, признающего свободу воли

человека. (Ср. Быт. 6:5.)

Ср. также раввинистическое учение о двух «склонностях» («побуждениях») в человеке (см. предыдущее примечание).

Пространная версия.

304

пути— Свет и Тьму». (Ср.также Оракулы Сивиллы, VIII, 399—

400

Итак, по кумранско-ессейскому учению, дуальность совечна Творению и, по-видимому,

предшествует созданию человека (ибо ангелы Добра и Зла и вспомогательные духи, очевидно,

были сотворены еще в доисторическую эпоху). Дуальность проявляется уже на этапе

возникновения мира (вечносущий трансцендентный Создатель — творение) и в дальнейшем

пронизывает все мироздание: Свет (Добро) — Тьма (Зло), Архангел Света — Архангел Тьмы, ан-

гелы Добра и духи их лагеря — ангелы Зла со своими вспомогательными духами, небеса

(трансцендентный духовный мир) — земля (плотский, материальный мир), дух человека — его

плоть, праведники — нечестивцы и т. д. Человек оказывается основной ареной борьбы Света и

Тьмы, Добра и Зла, «духов Правды и Кривды» (причем плоть «выступает» на стороне злого

начала). Более того, судя по упоминавшимся выше гороскопам (4Q186), сам человеческий дух

оказывается как бы раздвоенным: несколько его «долей» выступают на стороне Света, а несколько

— на стороне Тьмы (яркий пример единства и борьбы противоположностей (!)). Дуальность имеет

не только «начало», но и «конец». Об этом прямо сказано в вышеприведенном тексте 1QS (Устав

общины) 4:18—19. Та же идея отчетливо выражена, например, и в отрывке IQMyst (Книга тайн)

1:5—8, где по поводу наступления Конца дней говорится следующее: «...Когда (чрево),

порождающее Кривду, будет заперто

, нечестие отдалится от лица Праведности, как [ть]ма отсту-

па[ет] перед светом (ср. 4Q416, 418, Гг. 4, 7—8. — И. Т.). И как рассеивается дым и н[ет его]

больше, так исчезнет Нечестие навсегда, а Праведность откроется как солн[це]

—

(установленный) порядок

О поразительном сходстве (вплоть до дословны? совпадений) между кумранско-ессейским учением о «двух духах» и «двух

путях» и соответствующими раннехристианскими воззрениями, зафиксированными, в частности, ь таких произведениях второй

половины I—первой половины II вв. н.э. как «Послание Варнавы», гл. XVII—XX, «Пастырь» Гермы, Мандат VI, 1, 2, «Дидахе»

(или «Учение двенадцати апостолов»), I, 1 и ел. (а также «Два пути» (еврейское сочинение, адаптированное христианами; дата

создания неизвестна)) см., например, в работах: J. P. Audet, Affinites litteraires et doctri-nales du "Manuel de Discipline", RB 59

(1952), pp. 219—238; 60 (1953), pp. 41—82; Mitik, Discovery..., p. 118; Driver, Scrolls..., pp. 553—562 (см. также pp. 537—539,

545—547); см. также: Cross, Library..., pp. 149, n. 6; 153—162.

Ср. также e. g. Матф. 7:13—14,2 Пет. 2:2,1 Ин. 4:6,2 Кор. 6:14—15, 11:14.

"Ср. 1QH3:I8.

Ср. Мал. 3:20 (4:2), где говорится о «восхождении» в Конце дней «солнца Праведности». Ср. также Завещания Иуды 24:1,

Левия \%:4,3евулона 9:8; Премудр. Сел. 5:6.

305

мира

. И всех придерживающихся тайн Нечестия не станет больше, и Знание заполнит мир

, и

никог[да] не будет в нем больше глупости. Уготовано слову сбыться, и истинно пророчество; и от-

сюда да будет вам известно, что оно — неотвратимо»

. (Таким образом, люди лишатся свободы

выбора (между добром и злом); однако, целиком подчинив свою волю Воле Господа, они обретут

«вечную Радость» (0*0^137 ЛПЙФ) в Царствии Божием

(ср. е. g. 1QS4:7; CD 20:33—34; 4QpPs37

4:10—12; 4Q416.418, fr, 9, 1:11 — 12).) Заметим в то же время, что согласно ряду кумранских

текстов, нечестивцы (и, вероятно, ангелы и духи зла), по постановлению эсхатологического Суда,

будут подвергнуты «временному» (до полного уничтожения) или «вечному» наказанию (в

Шеоле?) (ср. е. g. 1QS 4:11—14, CD 2:5—8, IQpHab 10:2—13 (ср. 13:l^t)). Таким образом,

относительная дуальность все же сохранится в мире и в Конце дней, и даже в Метаистории

Отличительной особенностью кумранского дуализма является то, что он не выходит за пределы

строгого библейского монотеизма и монергизма: как Добро, так и Зло вместе с их конкретными

носителями (включая Архангела Света и Архангела Тьмы — Вели-ала) сотворены единым Богом.

(Ср. е. g. Me. 44:6: «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога»

; Не. 45:7: «Создающий

Свет и творящий Тьму, делающий Мир и сотворяющий Зло — Я, Господь,

Ср.: Иосиф, Война, Н, 128; Филой, О созерцательной жизни, 89; Ипполит, Опровержение всех ересей, IX, 21. (Ср.: Плиний

Младший, Письма, X, 96, 7.) Ср. также Иосиф, Война, II, 148, где иудейский историк сообщает, что ессеи, отправляя есте-

ственные надобности, закрывались плащом, «дабы не оскорблять (солнечных) лучей Бога». (Ср. Зав. Зевупона 9:8, где Господь

отождествляется со «Светом праведности»; ср. также Мал. 3:20 [4:2].)

Отметим, что для Филона Александрийского солнце являлось символом Божественного Разума.

Ср.Яс. 11:9. Лев. 2:14.

Последнее предложение приведено в переводе И. Д. Амусина. (Тексты..., с. 321.)

Как замечает в своем дневнике немецкий философ-экзистенциалист М. Хайдег-гер (1889—1976), «бытие добра и зла

немыслимо вне длительности, вне времени, вне истории, тогда как Радость... преодолевает эту длительность и, "поглощая

добро и зло", выступает как психологический атрибут вечности».

«Обновленная» в Конце дней плоть праведников (см. выше, гл. III, б, § 1, I), по-видимому, уже не будет противостоять

духу. (Ср.e.g. 1QS4:20—22; ср. также / Кор. 15:42—55 (!); Матф. \9:2&,4Ездр. 7:75.)

Ср. е. g. Втор. 4:35, 32:39, 1 Цар.Ъ:60, №.41:4, 43:10, 44:8, 45:5—6, 48:12. Ср. также 4QDibHam* 5:8—9: «Ибо только Ты

один Бог живой и, кроме Тебя, нет никого». 306

делаю все это»

.) Из Священного же Писания были, вероятно, заимствованы и ряд

фундаментальных положений кумранско-ессей-ской дуалистической концепции. К примеру, здесь

мы встречаемся с представлениями о добром «духе Господнем» и «злом духе от Господа» (1 Сам.

16:14), «духе лжи» (или «лживом духе»; 1 Цар. 22:22—23), «пути правды» (Ярит. 12:28) и «пути

нечестивых» (Прит. 12:26), «путях тьмы» (Прит.2:\2—13; ср. Прит. 4:18—19 («Стезя праведных

(ОуИХ)— как светило лучезарное... Путь нечестивых (О'УКП)— как тьма; они не знают, обо что

споткнутся»); ср. также Прит. 28:6). Красной нитью проходят через библейские произведения

противопоставления жизни (вечной жизни) и смерти, добра и зла, света (дня) и тьмы (ночи), а

также констатация факта универсальной дуальности. Приведем несколько примеров. В Быт. 8:22

говорится: «На всем протяжении истории земли (букв, "во все дни земли". — И. Т.) не прекратятся

посев и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь». Во Втор. 30 :15 Господь увещает Израиль:

«Вот Я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло». (Ср. Прит. 12:28; Сир.

15:17.) В вышеприведенном тексте Ис. 45:7 противопоставляются «Свет» и «Тьма», «мир» (зд. sc.

благо, добро) и «зло». В Иер. 21:8 Господь возвещает иудеям через пророка Иеремию: «...вот, Я

предлагаю вам путь жизни и путь смерти...» Отметим также текст апокрифической

(девтероканонической) «Премудрости Иисуса сына Сирахова» (создана ок. 190—180гг. до н.э. на

еврейском языке в Иерусалиме) 33:14—15: «Противоположность зла —- добро, а

противоположность жизни — смерть; противоположность человека праведного — нечестивец, а

противоположность света — ть[ма]

; взгляни на все деяния Бога — все они по два находятся

друг против друга». (Ср. Сир. 15:17, 42:24; ср. также

Еккл.3:2~8, 7:14

Многие исследователи усматривают вгчяние зороастризма на кумранскую дуалистическую

систему, ч частности, учения раннего зурванизма, согласно которому добрый дух Ахура Мазда

(Охрмазд, Ормузд) и злой дух Ангхро Мачью (Ахраман, Ариман) являются сыновьями-

близнецами

811

Бесконечного времени

* (Zrvan-

Ср. e.g. 1 GUI. 2:6,/1*. 3:6, Миле. 1:12; В. Т. Киддушин, ЗОЬ: «Я (5С. Бог. —Я. Т.) сотворил злую склонность ("наклонность",

"влечение", "побуждение"; У1Л *13Р — И. Т.) (и) Я сотворил Тору для излечения...»

В сирийской версии в каждом случае добавляется: «была(о) сотворена(о)».

Одним из возможных источников представления о «злой склонности» («наклонности»; У*1П IS') являлся текст Быт. 6:5.

Близнецами они названы уже в Гатах (Ясна, XXX, 3).

О религиозно-философском учении зурванизма см., например: R. С. Zathner,

307

akarana-: ~ ^^Vuj-" -^гм**»/ а вест. асе. sing.; пехлевийское zurvan i akanarak)

. В связи с данным

вопросом И. Д. Амусин замечает: «Решающее значение (для разрешения этой проблемы. — И. Т.)

могли бы иметь приводимые во множестве сопоставления кумранс-ких текстов с текстами

Авесты

, если бы не одна непреодолимая хронологическая трудность, которую исследователи-

неиранисты, как правило, вовсе не учитывают. Речь идет о том, что зороастрий-ское учение (VI—

IV вв. до н. э.) и его зерванитская модификация дошли до нас в очень поздних записях и текстах,

отстоящих от времени существования кумранской общины на много веков. По большей части эти

тексты относятся ко времени после арабского завоевания Ирана (640 г. н. э.). И если даже

справедливо предположение, что поздние авестийские тексты отражают в общих чертах раннюю

зороастрийскую традицию

, тем не менее столь резкая хронологическая несовместимость требует

большой осторожности при сопоставлении кумранских текстов с Гатами и тщательного выяснения

возможного механизма знакомства кумранских авторов с зороастрийской традицией

Что касается специалистов-иранистов, то и среди них также нет согласия по вопросу о возможном

влиянии зороастризма-зерва-низма на кумранскую литературу и кумранскую теологию. Вопрос об

иудейск о-иранских культурных связях издавна сводился к альтернативе: кто у кого заимствовал?

Крупнейшие авторитеты прошлого и начала нынешнего века, и среди них Дармстетер и Шефте

лович, склонялись к тому, что Иран испытал на себе иудейское влияние. В настоящее время все

более распространено противник ложное мнение— об иудейском заимствовании из Ирана... Уин-

стон предполагает, что неоспоримое сходство между зерванским и кумранским дуализмом

является доказательством "взаимопро-

Zurvan: A Zoroastrian Dilemma, Oxford 1955; Дьяконов, История Мидии..., ее. 401 f.

См., например: К. G. Kuhn, Die Sektenschrift und die Iranische Religion, ZTK 49 (1952), SS. 296—316; Dupont-Sommer,Nouveam

Apercus..., pp. 157—172; Hyatt, Man..., pp. 283flf.; H. Michaud, Un myth zervanite dans un des manuscrits de Qumran, VT 5 (1955),

pp. 137—147;/ Duchesne-GuillemmtLe zervanisme et les manuscrils de la Mer Morte, Ш 1 (1957), pp. 96—99; W. F. Albright, From

Stone Age to Christianity, 2nd ed., N. Y. 1957, p. 21; Albright, Man, Qumran..., pp. 20f.; Mansoar, Hymns, pp. 57f. См. также: Sekki,

Ruah...,pp. 7—69 (здесь можно найти подробную библиографию вопроса).

См., например: Dupont-Sommer, Nouveaux Apercus..., pp. 157—172,

См., например: Shaked, Qumran..., pp. 436,443.

Cp.:Pnw,Scrolls...,p.551.

308

никновения"

... Ньюзнер ставит вопрос, не является ли это сходство результатом параллельного,

независимого развития дуалистических структур в рамках монотеизма: "Нет ли иного объяснения

для существования в каждой культуре параллельных концепций, институтов, верований или

структур, кроме "взаимопроникновения" или "влияния" одной культуры на другую?"

Еще раньше Ныознера и с большей решительностью и категоричностью известный иранист Р.

Фрай отрицал какое бы то ни было влияние иранской религии и философии на Иудею и Грецию.

Наличие иранской лексики в кумранских рукописях, говорит Фрай, не является свидетельством

влияния религиозных идей, В то же время, отмечает Фрай, ни в одном иранском источнике не

засвидетельствованы такие фундаментально важные для кумранской дуалистической системы (и,

добавлю от себя, также для новозаветной. — И. Т.) обозначения, как "сыны света" и "сыны

тьмы"

. Позднее другой иранист и семитолог, Шакед, сделал осторожную попытку вернуться к

позитивному решению вопроса об иранском влиянии на кумранскую дуалистическую систему

По мнению Ша-кеда, зародышевые элементы дуализма, эсхатологии и ангепологии в допленном

иудаизме имели мало шансов развиться в законченную систему, моделированную по иранскому

типу, если бы не непосредственные контакты между иудаизмом и зороастризмом, которые, как

известно, имели место в ахеменидский и парфянский периоды.

Как нам представляется, из сказанного вытекает, что сам факт иранского влияния на кумранскую

систему дуализма не может считаться установленным. Очевидно также, что любое из решений

требует предварительного тщательного исследования элементов дуализма, ангелологии,

предопределения и эсхатологии в допленном иудаизме. Как бы то ни было, кумранс*ая

дуалистическая концепция предстает в более развитом и завершенном виде, чем в

D. Winston, The Iranian Component in the Bible, Apocrypha, and Qumran: A Review of Evidence, HR 5 (1966), pp. 183—216.

J. Neusner, Jews and Judaism Under Iranian Rule: Bibliographical Reflections, HR 8

(1968), p. 160.

« R. N. Frye, Zurvanism Again, HTR 52 (1959), p. 70; idem, Reitzenstein and Qumr&n Revisited by an Iranian, HTR 55 (1962), pp.

261—268. См. также: idem, Qumran and Iran: The State of Studies [in:J Christianity, Judaism and Other Greco-Roman Cults, ed. by /.

Neusner, vol. 3,Leiden 1975,pp. 167—173.

Shaked, Qumran..., pp.433—446. См. также idem, Iranian Influence on Judaism: First Century В. С, Е. to Second Century С. Е. [in:]

The Cambridge History of Judaism, ed. by W. D. Dimes andL. Finkelstein,vt>\. l,ch. 12, Cambridge 1984, pp. 308—325, 441f.

309

Библии, и играет не только большую, но даже определяющую роль в кумранской теологической

системе в сравнении с ветхозаветной теологией. Несравнимы также и социальные последствия

кумранской дуалистической концепции. Именно разработанный и детализованный кумранскии

дуализм в конечном итоге был идеологическим обоснованием разрыва "сынов света" (=

кумранская община) с остальным иудейским обществом (= "сыны тьмы"), ухода в пустыню и

развития там форм общинной, коллективистской жизни»

Выявляя различия между персидским и эллинистическим детерминизмом и дуализмом и

кумранским учением о предестинации и дуалистической системой, Е. X. Меррилл пишет:

«Драйвер ...полагает, что "свет" и "тьма" не противопоставляются в кумранских свитках как дух и

материя (подобно тому, как это имеет место в гностических теориях), а выступают как термины,

обозначающие веру и неверие, жизнь и смерть. По его ощущению, они используются здесь "не в

буквальном, а в фигуральном смысле"

. Швейцер доходит даже до утверждения, что идея о двух

духах в целом, возможно, являлась мифологической формой выражения потребности человека в

возможности принятия решений в процессе своей жизни

. В этом случае, как указывает Барроуз,

данная кумранская доктрина оказалась бы подобной раввинистическому учению о добром и злом

побуждениях внутри человека, побуждениях, которые требуют того или иного ответа ежедневно и

даже ежемомеш но. Барроуз... отвергает гипотезу Швейцера... считая, что (согласно рукописям

Мертвого моря. — И. Т.) "человек судим в соотвг ствии со своим духом, но его дух таков, каков он

был ему дан Давид Флюссер сравнивает противопоставление плоти и духа в

Община, ее. 156f.

Driver, Scrolls..., p. 551. Английский исследователь продолжает: «Свет в рукописях Мертвого моря не является

квазнматериальной субстанцией, так же как тьма — существующим миром зла; ибо эти слова (зс. "свет" и "тьма". — И. Т.)

имеют не космический смысл, как в мандеизме, а эсхатологический— как в иудаизме... Некоторые антитезы столь очевидны,

что они могли появиться более или менее одновременно в различных центрах. Например, добро и зло, правда и ложь, жизнь и

смерть, Бог и Сатана противопоставляются в ветхозаветных произведениях, которые значительно старше кумранских

рукописей; и следовательно, такого рода дуалистические представления, скорее, могли быть заимствованы общинниками из их

собственных еврейских писаний, нежели из чуждого им иранского источника» (ibidem).

Е. Schweizer, Gegenwart des Geistes und Eschatotogische Hoffnung bei Zarathustra, Spatjudischen Gruppen, Gnostiksrn und den

Zeugen des Neuen Testamentes [in:] The Background of the New Testament and Its Eschatology, ed. by W. D. Davies and D. Daube,

Cambridge 1956, p.491.

Burrow, More Light..., p. 293.

310

свитках Мертвого моря с дуалистическими тенденциями в раннем христианстве. Этот дуализм,

предполагает он, проистекает из веры, что Бог ниспосылает на Своих избранников Свой Святой

Дух, что делает их способными преодолеть с его помощью греховные искушения плоти,

являющиеся частью человеческой натуры, и достичь познания Божественного. Он считает, далее,

что этот дуализм схож, но не тождествен с греческой и гностической идеей, согласно которой

человек состоит из двух противоположных элементов — материи и духа. Флюссер заключает, что

данная кумранская и новозаветная концепция самодостаточна и что нет нужды объяснять ее

ссылкой на греческий (и гностический) дуализм материи и духа

. Во всяком случае, имеет место

определенная дихотомия между космическим, материалистическим дуализмом гностицизма и в

большей степени этическим дуализмом Кумрана.

Другое различие, и очень важное, состоит в том, что дуализм 1QS (Устава общины) и 1QH

(Благодарственных гимнов) не вечен — Бог сотворил и контролирует как духов света, так и духов

тьмы. Хотя, вероятно, это положение было невозможно согласовать с представлениями о природе

Бога, оно позволяло, по крайней мере, попытаться дать рациональное объяснение существованию

космического и индивидуального зла". Человек не может "избирать стороны" в космическом

сражении, как это имеет место в соответствующих иранских представлениях, а должен

функционировать под контролем того духа, в сфере владычества которого он предопределен

Всевышним пребывать

100

. Появление данной доктрины было неизбежно в иудаизме с его строго

монотеистической верой в Бога как "единственного Творца и Господина вселенной"

101

. И хотя это

оказывается очень серьезной теологической дилеммой для современных мыслителей, кумранских

мудрецов она, кажется, мало беспокоила. В рукописях Мертвого моря мы фактически не

встречаем метафизических спекуляций относительно Бога как творца зла, так же как и добра, ибо

кумранигов больше интересовала практическая сторона жизни. Блэк считает, что «кум-р а некие

ессеи верили в своего рода космический дуализм; тем не

Flusser, Dualism..., pp. 158—165.

Поданной проблеме см.: Leaney, Rule..., p. 44.

100

Burrows, More Light..., p. 292; L. Mowry, The Dead Sea Scrolls and the Gospel of John.BA 17 (Dec., 1954), pp. 82—83.

mi Burrows, More Light..., p. 292. Хольм-Иильсен (Psalms..., p. 279} подчеркивает, что одна из целей дуалистического учения

1QH (Благодарственных гимнов) состоит в «изображении Бога настолько полновластным владыкой, насколько это возможно».

311

менее, их основной духовный акцент и интерес был характерно еврейским: этика, а не метафизика,

реалии и следствия добра и зла скорее, чем какая-либо теодицея»

102

Наконец, последнее различие между дуализмом иранцев и кумранитов заключается в том, что

последние считали, что оба духа (sc. духи добра и зла. — И. Т.) находятся в человеке и ведут

борьбу внутри него. К. Г. Кун усматривает в этом представлении о борьбе духов отражение

страстного стремления праведника к эсхатологическому спасению, что избавит его от злого

влияния

103

. «Дуализм (кумранских рукописей,— И. Т.)... более того, "имеет два аспекта:

человеческий (психологический) и космический. Два духа сражаются друг с другом в сердце

человека, и когда "праведные" грешат— это потому, что злой дух заставил их споткнуться»

104

Возможно, может показаться, что в утверждении, согласно которому Бог контролирует как духа

добра, так и духа зла, что человек предопределен быть под владычеством или того, или другого

духа, и что, тем не менее, на него оказывают влияние они оба, скрыто противоречие. Оно,

впрочем, разрешается в учении о предопределении посредством допущения, согласно которому,

хотя на человека и оказывают влияние оба духа, однако только один из них будет превалировать,

именно тот, к которому человек был приписан еще до своего рождения»

105

В связи с вопросом о различии между зороастрийским дуализмом и соответствующей кумранской

доктриной приведем также следующее замечание М. Мансура, основывающееся на рлбо? К. Г.

Куна «Сектантские рукописи и иранская религия»: «Согласи, Куну, зороастрийская религия в ее

первоначальной форме проповедовала дуализм, в котором сражающимися силами были добро и

зло. Как подчеркивает Кун, это дуализм не физический, т. е. не противопоставление материи и

духа; это этическая борьба между правдой и ложью, светом и тьмой

106

. И это дуализм

эсхатологтес-

102

М. Black, The Dead Sea Scrolls and Christian Doctrine, Christian News from Israel 17 (Sept., 1966), p. 29. См. также: idem. The

Scrolls and Christian Origins, N. Y. 1961, p,134.

'o* Kuhn, Sektenschrift..., S. 301, Anm. 4.

104

Ringgren, Faith..., p. 76.

ни Merrill, Predestination-., pp. 26f.

106

Как отмечает Р. Цэнер, уникальность зороастрийского дуализма состоит в том, что «это не классическая дихотомия духа и

материи,., а дуализм двух соперничающих духовных н моральных сил — добра и зла, света и тьмы, порядка и беспорядка, Ор-

музда и Аримана, Материя по существу вообще не играет какой-либо роли в данном вопросе. Действительно, когда она

формировалась или творилась, она формировалась

312

кий, ибо здесь предполагается неизбежный конечный триумф добра. Сопоставляя дуализм

Кумрана с ранним зороастризмом, Кун находит большое сходство между ними; ибо в кумранской

дуалистической системе этический и эсхатологический аспекты также преобладают. Однако есть

одно большое различие, разделяющее эти учения: в зороастризме добрый и злой духи являются

сосуществующими, независимыми силами; согласно же кумрапским представлениям они оба

сотворены Богом. "Импортированный" дуализм Кум-рана вошел в соприкосновение с

ветхозаветной теологией Бога-Творца и подчинился этой великой истине»

107

. Отметим также, что

эксплицитно выраженное в рукописях Мертвого моря противопоставление духа и плоти (шире —

материи) также отличает кумранс-кий («физический») дуализм от зороастрийского. Далее, следует

иметь в виду, что кумрвниты верили, что Всевышний изначально выступает на стороне Духа

Света (Добра) и праведников (см. е. g. 1QS 3:13—4:26, 1QM 13:9—12 и т.д.), тогда как бог Zurvan

(«Время»), по учению зурванизма, нейтрален по отношению к Аху-ра Мазде и Ангхро Манье

108

Наконец, заметим, что зурванисты полагали, что хотя праведный человек должен стремиться

помогать доброму началу, однако и злому необходимо приносить умилостивительные жертвы

109

;

что касается членов Кумранской общины, то им такое «заигрывание» с темными силами было

абсолютно чуждо.

* * *

История стремительно движется к выходящему за ее пределы смыслу

110

(который, впрочем, уже

реализовался в ее идее в Разуме Бога). Кульминационным моментом исторического процесса ока-

зывается «унижение» Господа до Своего творения — человека (осуществившееся через

кумранского Учителя праведности), дабы возвысить его до Творца, превратить его «святой дух»

(ttHO>p ГГП; 4Q416, 418 (Сыны Спасения и тайна бытия), fr. 9, col. 2—fr. 10, col. 1, 6) в «Святая

Святых» fltrimp UHlp; 4Q416, 418, fr. 1, 4;

Ормуздом и являлась, следовательно, добром. Позднее, правда, она была испорчена Ариманом, но по существу она продолжает

принадлежать Ормучду и является чем угодно, только не источником зла» (Zurvan..., р. 4).

107

Hymns, р. 58.

108

Cp.:Zaehner, Zurvan..., pp. 236—238.

109

См. е. g. Дьяконов, История Мидии..., с. 401.

110

См.: Аверинцев, Литература..., с. 231.

313

ср. 4QM

(4Q491; Свиток войны), fr.ll, 1:23—24) Храма мироздания

111

, вернуть его (из

«инобытия») к своему истоку— Святому Божественному Духу. Именно в этом — суть нового

(второго) Творения, знаменующего собой Конец истории (точнее, суровой предыстории)

человечества с ее жестким противостоянием Добра и Зла и Начало прекрасного нового мира

Радости и Любви.

*&**v^ ^^ц^

Ср. Ян. 2:19—21, где Иисус говорит о «храме тела своего».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В конце XVIII века кенигсбергский затворник Иммануил Кант призвал человечество обустроить

мирскую жизнь в соответствии с высшими безусловными принципами, нравственными дол-

женствованиями интеллигибельного мира... Приблизительно за две тысячи лет до этого

Кумранская община откликнулась на призыв еврейских пророков «осевой эпохи» к устранению

отличий между порядками трансцендентными и мирскими и попыталась реализовать его на

практике. Ожидание прихода идеального Правителя, который переустроит мир на принципах

высшей справедливости, сменяется кропотливым трудом группы «ищущих праведности»

отшельников, возглавляемых уже пришедшим «Мессией», по созданию общины, которая должна

явить человечеству образец истинного благочестия и социальной гармонии, указать пути обновле-

ния всего мирового сообщества.

Человечество стоит на пороге Эсхатона, история заканчивается. В эпоху «конечных дней» уже

нельзя удовлетвориться «старыми» Законом, Пророками и Писаниями; и вот появляются новая

Тора (Храмовый свиток

), новые Пророки (е. g. Енох, Завещания 12 патриархов

, Псевдо-

Иеремия, Псевдо(Второ)-Иезекиил, Псевдо-Даниил

и т. д.) и новые Писания (е. g. Псалмы Иисуса

На вина и другие апокрифические Псалмы, ряд поучительных и «исторических» сочинений,

Благодарственные гимны и т. д.)

, т. е., по сути, новая Библия. Нельзя также войти в новый мир (в

котором небеса и земля будут едины

), не заключив Новый Завет с Богом.

' По мнению Б. Ц. Вахольдера, книга Юбилеев рассматривалась кумранитамн как часть их Торы (наряду с Храмовым свитком).

Не исключена, впрочем, возможность, что Енох, Завещание 12 патриархов, Ка-афа (Кехата), Амрама и т. д. относились кумранитамн

не к Пророкам, а к Писаниям.

Ортодоксальный иудаизм относит книгу Даниила к разделу Писаний.

Не исключена возможность, что Псалмы Иисуса Навина и другие апокрифические Псалмы и Гимны (Псалмы) Учителя праведности

(наряду с канонической Псалтирью) относились кумранитами к Пророкам. (Ортодоксальный иудаизм включает Псалтирь в раздел

Писаний.)

По представлению кумранитов, в эпоху, непосредственно предшествующую наступлению Эсхатона, граница между

трансцендентным и посюсторонним мирами становится относительно «прозрачной» (подобно тому, как это было на ранней стадии

истории человечества), причем в обе стороны. Так, согласно 4QD

, fr.17, 1:6—9, «свя[тые] ангел[ы]» пребывали в среде Кумранской

общины (ср. также IQSa 2:3—9, 1QS 11:8). С

315

Когда Учитель погиб, а мир так и продолжал пребывать в грехе, была выдвинута идея о том, что

кумранский Мессия, несмотря ни на что, все же реализовал свою сотер о логическую функцию, и

праведники будут спасаться (и уже спасаются) своей верой в него; его же Парусия заставит

трепетать нечестивцев всех народов. Эта доктрина, вкупе с идеей об индивидуальном

избранничестве (включая прозелитов

), открывавшей возможность спасения для всех людей (а не

только для одного этноса), позволяла сектантам привлекать сторонников сколь угодно долго (и

опыт христианства тому наглядное подтверждение); так что если бы не война 66—74 гг. н. э...

Для непредвзятого исследователя очевидны параллели между кумранской мессианской

концепцией и рядом основополагающих доктрин первоначального христианства. В то же время

очевидно и центральное отличие христианства от всех других религиозных учений: адепты этой

религии верят, что Бог воплотился в конкретной исторической личности — Иисусе из Назарета.

Именно в этом большинство богословов видят ultima ratio христианства

другой стороны, дух исторического Учителя праведности (и, вероятно, не только его) мог совершать «путешествия» на небеса.

Ср., например: CD 4:2—5 (ср. 1QS5:6, Ис. 56:6), 6:21, 14:4—6(1), !QpHab5:4, 10:3—5, IQMyst 1:8—11. Ср. 4Q

Nah 2:9.

В 4QFlorl:4 слово *1> употреблено в значении «пришелец». (Ср. 1IQT40:6.) См. е. g.: Амусин, Тексты..., ее. 273, 275, прим. 10; М. О.

Wise, A Critical Study of the Temple Scroll from Qumran Cave 11, Chicago 1990, pp. 169—172 (особенно п. 29); idem, Literary Criticism of

the Temple Scroll (1 IQTemple), QCh 3, № 1—3 (1993), pp. 122; 135, nn. 28— 29. Ср., однако: Brooke, Exegesis..., pp. 92, 101—103; J.

Lubbe, The Possible Meanings of Ger in the DeadSea Scrolls, QCh 4, № 1/2 (1994), pp. 83—85.

Cp. e.g.: W. S. LaSor, Amasing Dead Sea Scrolls and the Christian Faith, Chicago 1959, pp. 167f.; Burrows, More Light..., p. 55.

Сокращения

вди

B-0

ЕМИРА

ЖМП

КСИНА

HAA

ПВ

ППиПИКНВ

ПС

тодл

ALeedsUOrS

ArOr

ASt

'At.

BAR

BASOR

ВЕК

BIA

BJRL

BZAW

CBQ

CRAI

CRB DJD

Византийский временник

Вестник древней истории

Восток-Oriens

Ежегодник Музея истории религии и атеизма

Журнал Московской Патриархии

Краткие сообщения Института народов Азии

АН СССР

Народы Азии и Африки

Петербургское Востоковедение

Письменные памятники и проблемы истории

культуры народов Востока

Палестинский сборник

Труды Отдела древнерусской литературы

Института русской литературы АН СССР

The Annual of Leeds University Oriental Society

Archiv Orientalni

Asiatische Studien

'Atiqot

Biblica

The Biblical Archaeologist

Biblical Archaeological Review

Bulletin of the American School

of Oriental Research

Bulletin d'Etudes Karaites

Bar Ilan Annual

Bulletin of the John Rylands Library

Beth Miqra

Bibliotheca Orient alis

Biblical Research

Beihefte zur Zeitschnft

fur die Alttestamentliche Wjssenschaft

The Catholic Biblical Quarterly

Academic des Inscriptions et Belles Lettres.

Comptes-Rendus des Seances

Cahiers de la Revue Biblique

Discoveries in the Judaean Desert

Eretz-Israel. Archaeological, Historical

and Geographical Studies Folia Orientalia

317

HTR

HUCA

IEJ

IIJ

IOS

JAOS

JBL

JBQ

JJS

JNES

JQR

JSJ

JSS

Jud.

Lsh.

MGWJ

Ml.

NRTh

NHS

NTS

OTSt

PAPhS

PEQ

QCh

REJ

RHR

318

Foi et Vie

History of Religions

The Harvard Theological Review

Hebrew Union College Annual

Israel Exploration Journal

Indo-Iranian Journal

Israel Oriental Studies

Journal of the American Oriental Society

Journal of Biblical Literature

Jewish Bible Quarterly

Journal of Jewish Studies

Journal of Near Eastern Studies

The Jewish Quarterly Review

Journal for the Study of Judaism in the Persian,

Hellenistic and Roman Period

Journal of Semitic Studies

Judaica

Lutherische Monatshefte

Leshonenu

Le Museon

Monatsschrift fur Geschichte und Wissenschaft

des Judentums

Molad

Nouvelle Revue Theologique

Nag Hammadi Studies

Novus Testamentum

New Testament Studies

Oudtestamentische Studien

Proceedings of the American Philosophical Society

Palestine Exploration Quarterly

Patrologia Graeca. Ed. J.-P. Migne.

Patrologia Latina. Ed. J.-P. Migne.

The Qumran Chronicle

Qumranica Mogilanensia

Revue Biblique

Review and Expositor

Revue des etudes juives

Revue de 1'histoire de religions

Revue de Qumran

Semitica

Scripta Hierosolymitana

Shnaton

Supplements to Vetus Testamentum

Tarbiz

Tyndale Bulletin

Theologische Literaturzeitung

Theologische Zeitschrift

Vetus Testamentum

Wiener Zeitschrift fur die Kunde des Morgenlandes

Zion

Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft

Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Ge-

s ell sch a ft

Zeitschrift fur Theologie und Kirche

СОКРАЩЕННЫЕ НАЗВАНИЯ книг ЕВРЕЙСКОЙ БИБЛИИ, Нового ЗАВЕТА,

ДЕВТЕРОКАНОНИЧЕСКИХ СОЧИНЕНИЙ, АПОКРИФОВ И ПСЕВДЭПИГРАФОВ

ЕВРЕЙСКАЯ БИБЛИЯ

Быт.................................. Бытие

Исх.................................. Исход

Лев.................................. Левит

Числ................................. Числа

| Втор................................. Второзаконие

И. Нав.............................. Иисус Навин

Суд................................... Судии

1 Сам............................... 1 Самуил

2 Сам............................... 2 Самуил

1 Цар................................ 1 Цару

2 Цар................................ 2 Цари

Ис.................................... Исайя