Солонин Ю.Н. (ред.), Каган М.С. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

298 Глава 13. Этническая, национальная и. региональная типологизация культур

Нация является этносоциальной общностью. Становление совре-

менных наций связано с преодолением феодальной раздробленнос-

ти, развитием индустриальной экономики и торгово-промышленных

отношений, ростом просвещения и культуры. Немаловажную роль

в этом процессе сыграло образование национальных государств.

Для каждой нации характерно создание единого семиотического

поля — системы известных всем ее представителям знаковых

средств (языка, традиционных форм поведения, символики — бы-

товой, художественной, политической и пр.), которые обеспечивают

их взаимопонимание и повседневное взаимодействие.

Как этническая, так и национальная принадлежность человека

определяется его самосознанием. Но если этническое самосознание

зависит от происхождения человека, то национальное — от его вклю-

ченности в семиотическое поле национальной культуры и чувства

причастности к ней. Обычно национальное самосознание обусловле-

но этническим. Но нередко — особенно в нашу эпоху — этниче-

ское и национальное самосознание не совпадают: в современных

нациях (прежде всего в" таких, которые, подобно русской или амери-

канской, образовались в многонациональных государствах) есть мно-

жество людей разного этнического происхождения — «русские аме-

риканцы», «обрусевшие немцы», «русские евреи», «сибирские украин-

цы» и т.д. Для обозначения этнической принадлежности людей, где

бы они ни жили, пользуются термином «национальность»

13. 2. Этническая культура

Этнические (народные) культуры возникли в древности вместе

с этносами. Их исторически первая форма — племенная культура.

Этническая культура несет в себе традиции предков, охватыва-

ющие главным образом сферу труда и быта: ее черты проявля-

ются в особенностях пищи и одежды, фольклора, народных промыс-

лов, народной медицины и т.д. Обычно она складывается как куль-

тура устная, но с распространением грамотности постепенно

облекается в письменные формы.

Как в повседневной речи, так и в научной литературе до сих пор не сложи-

лось единообразное и однозначное употребление этнической терминологии Наро-

ды, живущие в условиях доиндустриальной экономики, обычно называют народно-

стями. Таким образом именуют и просто малые по численности этнические груп-

пы. Слово «нация» часто обозначает то же, что и «национальность»: этническое

происхождение человека. Вместе с тем им пользуются для обозначения государ-

ства или его населения в целом (например, в названии «Организация Объединен-

ных Наций»).

- 13.3. Национальная культура

299

Специфика этнической культуры в значительной мере обуслов-

лена природной средой

. В ней выражается вековой народный опыт

жизни и рационального ведения хозяйства в данных условиях при-

роды. Поскольку в наше время такой опыт востребуется главным

образом в сельскохозяйственной деятельности, она сохраняется в

большей мере в деревне, чем в городе.

Консерватизм, преемственность, берущая начало- в далеком

прошлом, ориентация на сохранение «корней» — характерные чер-

ты этнической культуры. Некоторые ее элементы являются симво-

лами самобытности народа и патриотической привязанности к его

истории: березы, самовар и сарафан у русских; овсяная каша и ле-

генды о привидениях в замке у англичан; клетчатая юбка у шот-

ландцев; сосиски с капустой у немцев; спагетти у итальянцев. По-

добные этнические символы есть у любого народа.

13.3. Национальная культура

В культуре развитой нации всегда присутствует культура этно-

сов (одного или нескольких), из которых эта нация образовалась.

Этническая (народная) культура — наиболее древний слой нацио-

нальной культуры. Но национальная культура не сводится к этни-

ческой. Ее богатство преумножается на основе письменности и

образования и воплощается в литературе и искусстве, науке и фи-

лософии, социально-политическом и технологическом развитии об-

щества. Лучшие достижения национальной культуры — это про-

дукт творчества наиболее талантливых представителей нации, про-

свещенных, эрудированных людей. Ее средоточием является не

столько деревня, сколько город с его театрами, музеями, библиотека-

ми, учебными заведениями. Овладение национальной культурой не

дается само собой — оно достигается в процессе образования и

самообразования и требует серьёзных интеллектуальных усилий.

' Поэтому у народов, живущих в сходных природных условиях, обнаруживается

много общего в культуре. Так, жители Швейцарии и Непала принадлежат к разным

расам и находятся на разных уровнях социально-экономического развития, но, в

силу того что обе' эти страны расположены в горах, их культуры близки. Дома в

них очень похожи: двухэтажные (занимают меньшую площадь), с двускатными вы-

сокими крышами (меньше залеживается снег), большими печами (в горах бывает

холодно). Способы организации хозяйства, уклад жизни тоже сходны: в частности,

важную роль играют общие собрания: на них решают, где и сколько скота пасти,

когда и где заготовлять лес; большим уважением пользуются старики — их автори-

тет поддерживает строгую дисциплину среди жителей, что очень важно в горных

условиях. Аналогичные черты можно заметить в культурах горных народов Пире-

неев, Анд, Кавказа и т.д.

300 Глава 13. Этническая, национальная и региональная типологизация культур

Известный русский лингвист, литературовед и психолог Д.Н. Овся-

нико-Куликовский писал: «Национальность есть явление по пре-

имуществу интеллектуального порядка. Поэтому интеллигенция пол-

нее других слоев населения выражает национальную "подоплеку"

народа»

Этническая культура — исходный базис национальной культу-

ры. Она источник народного языка (который становится в нацио-

нальной культуре литературным языком). Из нее писатели заим-

ствуют сюжеты и образы, композиторы — мелодии и ритмы, архи-

текторы — стили и приемы оформления построек. От ее древних,

веками складывавшихся традиций во многом зависит своеобразие и

неповторимость «лица» любой национальной культуры.

Однако взаимоотношения между национальной культурой в це-

лом и этнической культурой как ее наиболее древним компонентом

весьма сложны и противоречивы. Этническая культура консервиру-

ет архаичные, во многом уже не отвечающие современным услови-

ям нормы жизни, ей чужды какие-либо перемены и новшества;

национальная — полна движения и изменения,* живет созиданием

нового. Этническая культура тяготеет к замкнутости, страдает ксе-

нофобией, т,е. неприязнью ко всему чужому и незнакомому; наци-

ональная, напротив, по мере своего развития все больше открывает-

ся для контактов с другими культурами и становится богаче, впи-

тывая в себя их достижения. Этническая культура стремится

сохранить различия между локальными, местными, свойственными

отдельным группам населения особенностями быта, поведения, про-

изношения и т.д.; в национальной культуре эти различия нивели-

руются и с развитием ее постепенно исчезают.

В истории наций были периоды, когда расхождение между этни-

ческой культурой «низов» (крестьянской, «простонародной», «мужиц-

кой») и культурой образованных слоев («высокой», «аристократи-

ческой») доходило почти до разрыва и антагонизма. В России в

XVIII—XIX вв. между культурой дворянской знати и культурой

«простого народа» образовалась настоящая пропасть: многие пред-

ставители высшей аристократии, свободно владея французским, с

трудом изъяснялись по-русски; язык, нравы и обычаи настолько

различались, что иному русскому дворянину легче было понять чу-

жеземца, чем собственного крепостного. Чтобы «навести мосты»

через эту пропасть, понадобились и гений Пушкина, сумевшего в

своем творчестве сочетать «простонародное» начало с аристокра-

тической образованностью, и страстные выступления славянофи-

Овсянико-Куликовский Д.Н. Психология национального. СПб., 1922. С. 6.

13.3. Национальная культура

301

лов в защиту «русского народного духа», и «хождение в народ»

интеллигенции.

В наше время, безусловно, верная мысль о необходимости куль-

турного подъема России нередко трансформируется в призывы к

«возрождению русской культуры». Находится немало ультрапатри-

отов, которое под этим лозунгом ратуют за возрождение русской

этнической культуры. Некоторые доходят даже до того, что призы-

вают возвратиться к «истокам русского духа», имея в виду дохрис-

тианскую, языческую религию древних славян. Учитывая место и

роль этнической культуры в культуре национальной, подобные взгля-

ды нельзя считать приемлемыми. Следование им привело бы не к

подъему, а к упадку культурного уровня русского народа. Уходят из

народной жизни лапти, кочерга, гадание у омета соломы, обычай

умыкать девиц на «играх межи селы» (т.е. в поле между селами) и

прочие «приметы старины глубокой». Этническая культура все

больше переселяется в музеи. Ее надлежит изучать и знать, но не

рассматривать как среду существования сегодняшнего человека.

Конечно, не все в современной культуре может нам нравиться и

не все плоды древней народной мудрости должны быть исключе-

ны из нее. Но забота о сохранении или даже восстановлении не-

заслуженно забытого должна диктоваться не стремлением во что

бы то ни стало сберечь специфику, отличающую данный народ от

других, а желанием способствовать прогрессу национальной куль-

туры. Любовь к прошлому прекрасна, когда она вдохновляется лю-

бовью к будущему. Патриотизм идет на пользу народу только тог-

да, когда нацелен не на бдительную охрану «истоков», «почвы», «чи-

стоты крови», а на процветание народа.

Культурный прогресс нации — не только победы и приобрете-

ния. Он полон противоречий и утрат. Как человек, взрослея, переста-

ет довольствоваться детскими наивными радостями, так и народ, раз-

вивая культуру, неизбежно лишается многого того, в чем находили

отраду предки. Мы получили возможность летать на авиалайнерах,

но перестали путешествовать на лихих ямщицких тройках. У нас в

домах появились видеомагнитофоны, но канули в прошлое тихие

домашние вечера под пение сверчка. Культурный прогресс сближает

народы и выравнивает, во многом даже унифицирует и стандартизи-

рует условия их культурной жизни. Техника производства и быта,

обувь и одежда, основные права личности и принципы правопоряд-

ка, научные знания — в этом и многом другом страны с развитой

современной культурой мало отличаются друг от друга. Можно со-

жалеть об утрате национальной специфики, но вряд ли целесообраз-

но только ради ее сохранения отказываться от благ цивилизации.

302 Глава 13. Этническая, национальная и региональная типологизация культур

13.4. Региональная типологизация культуры

Характерной чертой региональных культур является то, что

каждая из них существует в определенном географическом ареа-

ле. Масштабы ареала региональной культуры могут быть очень

разными. Региональные культуры меньшего масштаба могут вхо-

дить в региональные культуры большего масштаба (например, куль-

тура Индокитая есть одна из составляющих культуры Южной Азии,

а та, в свою очередь, — культуры Востока). В некоторых случаях

можно говорить о региональных культурах, охватывающих один народ,

т.е. совпадающих с его национальной культурой (такова, например,

культура Кореи). Однако, какправило, они представляют собой кон-

гломерат различных культур, создаваемых несколькими народами,

населяющими регион. Наличие сходных природных условий жизни

в этом ареале и территориальные связи обеспечивают родство

между культурами народов, обитающих рядом друг с другом.

В ходе истории состав народов, населяющих регион, может ме-

няться. Но поскольку продолжают существовать одни и те же гео-

графические, климатические и другие особенности жизни людей в

данном регионе, постольку пришельцы так или иначе воспринима-

ют формы жизни и обычаи местного населения, и в результате

образуется историческая преемственность, сохраняющая специфи-

ку данной региональной культуры. Так произошло, например, в

Индии: культуры разных народов, поселявшихся на индийской зем-

ле, впитывали в себя древние традиции, до сих пор составляющие

специфический колорит жизни этой страны.

Когда какая-либо региональная культура вторгается в области,

занятые другой региональной культурой, она или претерпевает там

значительные изменения, ассимилируется и сливается с последней

(как негритянская культура в Северной Америке или западная куль-

тура в Японии), или вытесняет оттуда местную культуру (как про-

изошло с культурой американских или австралийских аборигенов

при захвате их земель европейцами). Таким образом, ареал регио-

нальной культуры может расширяться или сужаться.

Самыми крупномасштабными регионами Земли, в которых исто-

рически сложились культуры, значительно различающиеся между

собой, являются Запад и Восток, а также Север и Юг.

Запад и Восток Понятия «Восток» и «Запад» не имеют четко оп-

ределенного смысла. Чаще всего под «Востоком»

понимают Азию, а под «Западом» — Европу и Северную Америку.

Различие между Востоком и Западом интересует культурологию

13.4. Региональная типологизация культуры 303

как различие между двумя типами культур. В том, что культура

Востока и культура Запада имеют специфические особенности, со-

мневаться не приходится. Многим людям на Западе восточная куль-

тура кажется непонятной и экзотичной, а представители восточной

культуры нередко смотрят на западную с недоумением и неодоб-

рением. Но различия между этими культурами скорее интуитивно

улавливаются, чем логически строго формулируются и обосновывав

ются. О чертах, отличающих их друг от друга, можно говорить лишь

с большей или меньшей долей условности. Во-первых, потому что

культуры эти неоднородны по своему содержанию, и если характе-

ризовать их обобщенно, отвлекаясь от специфики включенных в

них национальных культур, то такая характеристика будет весьма

бедной. Во-вторых, потому что восточная культура неоднородна в

гораздо большей степени, чем западная: есть Восток буддийский,

Восток мусульманский, Восток арабский; существует большая разни-

ца в образе жизни народов таких стран, как Индия, Китай, Япония,

Иран, тогда как культура Запада объединяется одной религией —

христианством (хотя и распадающимся на целый ряд различных

вероисповеданий),.и несходство в образе жизни между западными

странами не столь разительно, как на Востоке. Поэтому В.М. Алек-

сеев называл культуру Востока «горизонтальной», а Запада — «вер-

тикальной».

В течение долгого времени проблема «Восток — Запад» рас-

сматривалась преимущественно с позиций европоцентризма. Раз-

личие между восточной и западной культурами усматривалось в

том, что Восток просто отстал в своем культурном развитии от

Запада. В настоящее время этот взгляд уже не кажется столь оче-

видным, как прежде. Стало ясно, что развитие культуры в различ-

ных регионах идет разными путями. С этой точки зрения Восток и

Запад — это не расположенные одна над другой ступеньки куль-

турного прогресса, а две мощные ветви человеческой культуры, раз-

вивающиеся одновременно, но по-разному. В необъятной литерату-

ре, посвященной специфике национальных и региональных культур,

высказываются разные, нередко несовместимые и противоречащие

друг другу суждения о чертах и особенностях западной и восточ-

ной культуры.

Многие исследователи отмечают, что на Востоке и на Западе

преобладают разные типы мировоззрения. Восточное мировоззре-

ние строится на самоизоляции человека от внешнего мира и уходе

его во внутреннюю, духовную жизнь; западное, наоборот, нацелива-

ет человека на познание внешнего мира и активное воздействие на

него. Для Востока характерно пассивное подчинение человека «всеоб-

304 Глава 13. Этническая, национальная и региональная типологизация культур

щей жизненной силе», выступающей как божество, для Запада —

самодеятельность человека. Восточная культура «утверждает только

бесчеловечного Бога», а западная «стремится прежде всего к исклю-

чительному утверждению безбожного человека» (Вл. Соловьев).

В западной философии на первом плане — идея бытия, в вос-

точной — идея небытия. Истинное знание в восточной философии

мыслится невыразимым в словах, тогда как западная философия в

ее классических формах проникнута стремлением мыслителей по-

стичь и сформулировать истину. Восточная культура ценит глубо-

комысленное молчание, сосредоточенное погружение в себя (меди-

тацию). Восточные мудрецы завоевывают признание не столько

блестящими проповедями или трактатами, сколько примером лич-

ной жизни. Западная же культура более словоохотлива, а для вос-

точного человека даже чрезмерно болтлива. В ней от мыслителя,

мудреца, учителя требуются, прежде всего, владение даром слова,

ораторское мастерство, остроумие, умение убеждать.

Восточная логика, в отличие от западной, не требует соблюде-

ния закона исключенного третьего (поэтому, между прочим, Восток

не был особенно озабочен выбором между политеизмом и моноте-

измом). «Восточный склад ума резко отличается от западного. По-

следний требует логического развития мысли, при котором отдель-

ные положения или силлогизмы следуют один за другим в опреде-

ленной связи, делая понятной новую мысль или аргумент. Восточный

ум пренебрегает этой манерой мыслить, считая ее медленной и не-

артистичной. Он предпочитает путь поэтических оборотов речи и

смены фантастических образов. Избрав этот путь, ум не нуждает-

ся в промежуточных посылках. Тонкие неуловимые изгибы мысли,

как бы по мановению волшебного жезла, приводят его сразу к но-

вому яркому представлению, до которого он никогда не мог бы

дойти путем холодного логического рассуждения»

Наука на Востоке вплоть до последнего времени далеко отста-

вала от западной и только в XX столетии стала преодолевать это

отставание. В течение долгого времени среди наук на Востоке цен-

тральное место занимали, Главным образом, практические отрасли,

в особенности медицина.

Восточное искусство по сравнению с западным более возвышен-

но и изящно, менее реалистично и утилитарно; в нем больше симво-

лизма, недосказанности, таинственности. Возникающие с XIX в. в

европейском искусстве модернистские веяния в определенной мере

обязаны своим происхождением влиянию Востока.

Макгован Дж. Китайцы у себя дома. СПб., 1910. С. 51.

13.4. Региональная типологизация культуры 305

Восточному искусству свойственна высокая степень условности,

что затрудняет его понимание для тех, кто не посвящен в культур-

но-исторические традиции, на фоне которых оно сложилось. Надо

знать особенности распространенных среди народа религиозных

представлений, чтобы оценить художественные достоинства индий-

ских гимнов, восходящих к древним ведическим текстам, символи-

ку рисунков на старинных китайских шелках, прелесть масок мон-

гольского монастырского праздника Цам. Очень велика роль услов-

ности в национальных театрах Востока. Она пронизывает и

классический японский театр Но, в котором на сцене в условных

пластических формах разыгрываются видения, рождающиеся в вооб-

ражении героя; и китайскую оперу, где почти нет декораций, а место

и время действия обозначаются мелодиями; и индийский театр Кат-

хакали, в котором строго определенный смысл имеют позы, жесты и

грим актеров; и ночные спектакли индонезийского театра тецей с

его фигурками, чьи облик и жесты заданы вековыми традициями.

Прославленные шедевры восточной скульптуры и архитектуры

отличаются яркой декоративностью, утонченностью форм, тщатель-

ной проработкой деталей. Таковы, например, ювелирные украшения

индийской работы из золота и драгоценных камней или китайские

изделия из фарфора и слоновой кости. Скальные храмы Эллоры в

Индии, создававшиеся в течение нескольких столетий, — порази-

тельный пример того, сколько труда требуется для создания произ-

ведений, воплощающих восточные идеалы красоты: так, храм Кай-

ласа весь — от высокого цоколя с изображениями слонов и львов

в натуральную величину до пирамидальных башен — вырублен из

монолитной скалы и являет собой сооружение, которое выглядит

как скульптура.

В традиционных жанрах восточной живописи нет ни прямой, ни

обратной перспективы. Картины не имеют ясно выделенного центра,

в них не фиксируется точка зрения, с которой они написаны. Худож-

ник как бы растворен в изображенном им мире — у него нет в

нем определенного места. В классической поэзии Китая и Японии

авторы тоже избегают выражать или даже как-то обозначать свою

личность.-В стихах вообще почти полностью отсутствуют личные

местоимения, а глаголы употребляются так, что трудно однозначно

определить признаки субъекта. При точном переводе этих стихов

на европейские языки пришлось бы обходиться без слов вроде «я»,

«ты», «мой», «тебе» и все глаголы ставить в инфинитиве, но подобное

«безличное» выражение чувств было бы малопонятно европейцам.

Различие между восточным и западным искусством можно про-

иллюстрировать таким примером. Почти одновременно (с разни-

306 Глава 13. Этническая, национальная и региональная типологизация культур

цей около 20 лет) художники Эйтоку в Японии и Микеланджело в

Италии получили заказы на большие работы: первый — украсить

стену дворца, второй — расписать плафон Сикстинской капеллы.

Микеланджело разделил широкую площадь потолка капеллы на

несколько частей иллюзорными архитектурными переборками. На

каждой из этих частей он создал замкнутую композицию, окружен-

ную рисованой каменной рамой. Герои его композиций — сильные,

яркие личности* которые отчуждены одна от другой, даже когда они

тянутся навстречу друг другу, как Адам к Саваофу. А японский

художник на всей плоскости дворцовой стены, несмотря на то что

она была,расчленена столбами и горизонтальными балками, изобра-

зил раскидистую искривленную сосну с пышной кроной. Огромное

дерево включает дворец в природную среду и символизирует неотде-

лимость человеческих дел от жизни природы. Его могучий ствол —

это как бы ствол единого национального родового тела, обобща-

ющий образ японского народа в целом. В противоположность

западному индивидуализму здесь выступает на первый план идея

общности, единства людей (контраст между индивидуализмом и кол-

лективизмом проявился в данном случае и в организации твор-

ческой деятельности: Микеланджело расписывал Сикстинскую ка-

пеллу один.в течение четырех лет, — тогда как Эйтоку работал

вместе с группой своих учеников)

В восточном искусстве нередко исчезают привычные для евро-

пейцев границы между видами искусства. Специфическим син-

тезом живописи, графики, поэзии и каллиграфии является тради-

ционное китайское «искусство кисти»: здесь и лаконичный, тон-

кий рисунок, и изысканно выписанные иероглифы, и цоэтическое

воображение сливаются в творимый с помощью одного инстру-

мента— кисти — целостный художественный образ.

В этических установках Востока заметна тенденция к созерца-

тельности, консерватизму, аскетизму, тогда как западная этика боль-

ше нацелена на активностей либеральность, эвдемонизм и утилита-

ризм. Результаты психологического тестирования свидетельству-

ют, что в странах Востока — Индии, Китае, Японии — выше, чем на

Западе, показатели интроверсии (населению более свойственны

замкнутость, скрытность, сдержанность в общении) и конформизма

(более распространены следование принятым нормам, желание быть

«как все»). Характерно, что жителям этих стран европейский обы-

чай здороваться с рукопожатием кажется диким: как можно пожи-

Штейнер ЕС. О личности, преимущественно в Японии и Китае... //Одис-

сей. Человек з истории. М., 1990. С. 46—47.

13.4. Региональная типологизация культуры 307

мать руку чужого человека! Уходящие в древность традиции и

распространенная на Востоке религия ислама значительно ограни-

чивают участие женщин в публичных делах (даже в театре жен-

ские роли, как правило, исполняются актерами-мужчинами).

Восточная культура более склонна к «нормативной избыточнос-

ти», тогда как западная — к «нормативной недостаточности». Для

Востока характерны строгость поведенческих регулятивов, уваже-

ние к обычаям и традициям, церемониальносТь социальных контак-

тов. Для Запада же — большое разнообразие и лабильность норм

социального поведения, стремление к социальному творчеству, пред-

приимчивость, ускоренный темп жизни, ведущий ко все большему

сокращению и упрощению всякого рода ритуальности, к более быс-

трому расшатыванию традиций. Основа восточной культуры —

традиция, и поэтому идея прогресса, столь значимая для Запада, не

вызывает на Востоке особого энтузиазма. Новации принимаются

там обычно лишь тогда, когда они как-то укладывается в приемле-

мые с точки зрения старых традиций формы. В Японии во вполне

современных финансово-промышленных корпорациях царит атмо-

сфера большой патриархальной семьи. В арабских странах работа

учреждений и предприятий строится так, чтобы мусульмане могли

исполнять все предписанные исламом обычаи, обряды, молитвы. На

Западе же, наоборот, обычаи, традиции, нормы поведения быстро

перестраиваются, если это необходимо для того, чтобы идти в ногу

с техническим или социальным прогрессом. Динамизм западного

образа жизни резко контрастирует с инерционностью восточного

общества, замедленным темпом его развития.

Причины, вызвавшие возникновение различий между восточной

и западной культурами, разнообразны.

Во-первых, это разница в природных условиях. Ницше пиеал,

что Восток — регион континентального тропического климата, для

него характерны крайние противоположности: резкая смена дня и

ночи, жара и блеск цветов, быстрота наступления непогоды, расточи-

тельное переливание природы через край изобилия; на Западе же —

ясное, но не сияющее небо, чистый (так было при Ницше!), почти не

изменяющийся воздух, прохлада, иногда даже холод.

Во-вторых, разница в динамике социально-экономического раз-

вития общества: замедленные темпы его на Востоке обусловле-

ны не только обширностью территорий, затрудненностью торгово-

экономических связей между ними, но и длительным существова-

нием больших имперских систем, в которых общая для нескольких

народов власть препятствовала их самостоятельному развитию.