Слинько А.А. Проблемы национальной безопасности и контроль над вооружениями

Подождите немного. Документ загружается.

очистить ислам от более поздних наслоений. У шиитов в силу имманент-

ных особенностей доктрины нет нужды в салафитской реинтерпретации

священных текстов. Они уповают на прямое руководство Творца через

мессию – «сокрытого имама», который должен явиться миру, носителя

божественного начала. Он как бы продолжает выполнять миссию Пророка

Мухаммада, сообщаясь с верующими через абсолютного

муджтахида –

высшего богословского авторитета (например, Хомейни), который интер-

претирует волю Аллаха в духе потребностей общины. Т.е. в такой ограни-

ченной форме иджтихад в шиизме никогда не прекращался, а значит и нет

той условной «точки отсчета», на которую можно опереться при формиро-

вании салафитской, возвращенческой доктрины как в суннизме.

конца 30-х гг. XX в. в мусульманских странах становится все за-

метнее активность салафитов. Одним из первых идеологов современного

нам салафизма был Рашид Рида (1865–1935). Он считал, что мусульманам

необходимо вернуться к нормам раннего ислама, которые в полной мере

отвечают гуманизму и рационализму современного человека. В своем тру-

де «Халифат или великий имамат

» (1922–1923) Рида отстаивает идею му-

сульманской общины как нераздельного религиозно-политического цело-

го. В книге обосновывается необходимость халифата, предпринята попыт-

ка доказать преимущество шариата перед западными законодательными и

юридическими нормами. По мнению Риды, восстановленый халифат это

«государство ислама – государство народного правления и правотворчест-

ва в духе шариата, который дан Богом всему

человечеству и на вечные

времена. Здесь юристы под бдительным оком богословской элиты разраба-

тывают законы, искореняющие несправедливость. В Халифате соблюдает-

ся принцип шуры, предписывающий необходимость консультаций прави-

телей с народом, что составляет стержень исламской демократии»

. Сле-

дующим идеологом салафизма был основатель ассоциации «Братья-

мусульмане» Хасан аль-Банна (1906–1949). Основная посылка идеологии

Хасана аль-Банны и «братьев» заключена в тезисе: «Ислам – это религия

абсолютного единобожия, всеохватного единства Вселенной в Боге». «Ис-

лам – это вера и ритуал, родина и нация, дух и дело, религия и государст-

во, Коран

и меч». «Аллах – наша цель, Пророк – наш вождь, Коран – кон-

ституция, джихад – наш путь, а смерть на пути, предначертанном Алла-

хом, – наше высшее желание»

. Также идеологами салафизма были паки-

станец Абул Ала Маудуди (1903–1979) и казненный в Египте в 1966 г.

Сейид Кутб (род. в 1906 г.). Надо сказать, что современные салафиты и ис-

ламские экстремисты воспитаны именно на трудах Кутба и Маудуди. Оба

они считали, что мир погряз в джахилии – невежестве и не знает подлин-

ной

сути ислама. Люди впали в грех многобожия, поклоняются идолам на-

Левин З.И. Хранители Слова и блюстители Духа Откровения / З.И. Левин // Фундаментализм : сб. ста-

тей / отв. ред. З.И. Левин. – М. : ИВ РАН ; Крафт+, 2003. – С. 34.

Цит по: Левин З.И. Указ. соч. С. 36.

ционализма, коммунизма, демократии. Для мусульманина родина там, где

правит шариат. Но люди не довольствуются шариатом и создают свои, не

совместные с ним, законы. «Наш принцип, – пишет Маудуди, – это подчи-

нение Аллаху, а не секуляризм, планетарная община, а не ограниченный

национализм, суверенитет Аллаха и Халифат, а не суверенитет народа и

правление масс

. По мнению Кутба и Маудуди единственным путем в

борьбе с джахилией является распространение идеи единобожия и созда-

ние государства ислама. Однако для создания такого государства недоста-

точно духовного возрождения мусульманина и метода убеждения. Нужно

применить силу, чтобы уничтожить институты и властные структуры джа-

хилии, лишающие верующего возможности выполнять предписания ша-

риата. В то же время все крупные идеологи салафизма, даже самые ради-

кальные из них Кутб и Маудуди, считали возможным использовать в инте-

ресах уммы достижения западной науки и техники. Так, Кутб считал, что

религия «не может заменить научное знание и культуру и не является их

врагом. Религия – это лишь общие

рамки для них»

По мнению некоторых исследователей

салафизм можно разде-

лить как минимум на две разновидности: теологический и политический.

Если в первом случае речь идет о теории возрождения идеального ислам-

ского государства VII в., то во втором следует говорить о борьбе салафи-

тов за захват власти насильственным путем и утверждении политической

модели государства, основанной на шариате.

Отечественный востоковед

К.И. Поляков считает, что исламскому

фундаментализму или салафизму органично присущ ряд характерных черт:

1. обращение к истокам вероучения в целях перестройки общественных

отношений на основе базовых религиозных ценностей (возрождение

«истинного» ислама);

2. активные действия по установлению исламской власти («хакимийи»),

приведению законодательства в соответствие с положениями Корана

и сунны («шариа»),

продвижению во все сферы общественной жизни

норм морали, существовавших во времена Пророка и его ближайших

сподвижников;

3. более или менее радикальный характер проводимых в соответствии с

идеологическими установками политических, социальных и экономи-

ческих преобразований («исламская революция»);

4. осуществление активного внешнеполитического курса в направлении

достижения единства с аналогичными движениями за рубежом;

проведение международной деятельности по распространению идей

«исламского возрождения»

Цит. по: Левин З.И. Указ. соч. С. 38.

Цит. по: Левин З.И. Указ. соч. С. 39.

См. : Полонская Л.Р. Современный исламский фундаментализм: политический тупик или альтернати-

ва развития // Азия и Африка сегодня. – 1994. – № 11.

Поляков К.И. Исламский фундаментализм в Судане / К.И. Поляков. – М. : ИВ РАН, 2000. – С. 14.

Как подчеркивает А.А. Игнатенко, современные салафитские (фун-

даменталистские) группировки в своих мировоззренческих установках от

представителей иных идейных течений в исламе отличаются тем, что «в их

учении… присутствуют два непременных, системообразующих, органично

присущих салафизму положения – о такфире и джихаде»

. Такфир – это

обвинение в неверии (куфр) всех тех, кто не согласен с салафитами. При-

чем неверными (кафирами) признаются не только немусульмане, но и все

те мусульмане, которые не следуют той, специфической интерпретации

ислама, которую салафиты провозглашают единственно правильной. Так-

фир салафиты распространяют и на представителей власти в исламских го-

сударствах,

на правоохранительные органы и силовые структуры и т.д.

Другим системообразующим положением в идеологии салафитских груп-

пировок выступает особо интерпретируемое понятие джихада. Джихад

ими трактуется как вооруженная борьба против кафиров (неверных), кото-

рая вменяется в обязанность каждого мусульманину. И поскольку кафира-

ми объявляются все, кто не согласен с салафитами, то этот

джихад ведется

в первую очередь против мусульман, не согласных с его салафитской трак-

товкой

Таким образом, салафизм, или исламский фундаментализм зачас-

тую определяется тем, что его приверженцы выступают за восстановление

принципов «чистого» ислама, освобождение его от позднейших наслоений

(которые защищают традиционалисты), восстановление в современной

жизни мусульман конкретных институтов и норм раннего, времен пророка

Мухаммеда и первых четырех праведных Халифов, ислама, а также призы-

вают

к полному претворению в жизнь исламских шариатских норм. В то

же время практика возврата к истокам, очищение ислама от более поздних

наслоений не ведет у салафитов к полному отказу от накопившихся интер-

претаций исламских норм, от всего того, что появилось в окружающей

жизни с VII по XX в., на том основании, что

ничего этого не было в VII в.

Подавляющее большинство салафитов не брезгуют достижениями совре-

менной цивилизации, например, автоматом Калашникова, ПЗРК, спутни-

ковыми и мобильными системами связи и т.д. При этом надо сказать, что

далеко не все исламские фундаменталисты обязательно являются экстре-

мистами, террористами и т.д., хотя связь исламского экстремизма и

сала-

физма достаточно четко просматривается.

Таким образом, можно сказать, что ислам как политико-

религиозная система исторически формировался и продолжает функцио-

нировать в борьбе идей и мнений, находится в состоянии поисков даль-

нейшего пути развития. В этой связи с достаточной долей уверенности

можно утверждать, что единого для всех исламских стран, всех

мусульман,

одного исламского пути все же не существует, а в центре общественного

Игнатенко А.А. Указ. соч. С. 124.

Игнатенко А.А. Указ. соч. С. 124–125.

внимания оказываются различные, нередко противоречащие друг другу,

модели. А все три идейные течения в исламе (традиционализм, фундамен-

тализм (салафизм) и модернизм) как в теории, так и на практике носят до-

вольно условный, расплывчатый характер, нередко наблюдается их нало-

жение друг на друга.

Так, то, что в эпоху Средневековья обозначалось как традициона

лизм, определяется фундаментализмом. Что касается сочетания фундамен-

тализма и модернизма с традиционализмом и друг с другом, то вопрос со-

четания многовековых традиций и новаций в исламе для мусульманского

мира не является откровением, а существовал всегда и всегда носил слож-

ный противоречивый характер. Так известный российский исследователь

А.В. Малашенко говорит,

что «в известном смысле можно говорить и о

близости салафийи к исламскому реформаторству, поскольку обе они ори-

ентированы на выполнение одного и того же общественного заказа – при-

дать глобальному мусульманскому социуму (исламской нации – «аль-умма

аль-исламийя») импульс развития, сделать его конкурентоспособным от-

носительно Запада»

. Аналогичной точки зрения придерживается и

З.И. Левин, утверждающий в своих научных трудах, что реформизм в ис-

ламе представляет собой «салафитский модернизм», а фундаментализм –

«охранительный салафизм»

. По мнению ученого, «и модернизаторы, и

охранители равно хранят верность мусульманской догматике, равно опи-

раются на морально-этическую платформу своих учителей. Но, отталкива-

ясь от общих принципов, они приходят к разным выводам относительно

путей развития мусульманской общины, средств и методов достижения

идеальной цели. …Одни ориентированы на модернизацию мусульманской

общины при

сохранении ее своеобразия на фундаменте «чистого» исла-

ма… Модернизаторы стремятся примирить раннеисламский идеал с дейст-

вительностью. Приоритет исламских ценностей они признают едва ли не

исключительно в духовной сфере жизни человека. Они выступают за госу-

дарство в духе ислама, а не на основе господства шариата. Их пароль:

«Вперед с Кораном»

. Что касается «охранителей», то они «напротив при-

зывали (и призывают) мусульман к активной борьбе с колониализмом, за-

сильем Запада… Они отвергают западный образ жизни и мыслей как про-

тивный исламу. Они стремятся архаизировать действительность, изменить

современные политические и социокультурные структуры в духе раннеис-

ламского идеала – мединской общины времен пророка, внедрить

шариат в

жизнь уммы в качестве ее единственного регулятора. Их пароль: «Назад к

Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа / А.В. Малашенко. – М. : Гендальф, 2001. –

С. 69.

Левин З.И. Общественная мысль на Востоке / З.И. Левин. – М. : «Восточная литература» РАН, 1999. –

С. 43–53 ; См. также: Левин З.И. Хранители Слова и блюстители Духа Откровения / З.И. Левин // Фун-

даментализм : сб. статей / отв. ред. З.И. Левин. – М. : ИВ РАН ; Крафт +, 2003. – С. 13–48.

Левин З.И. Мусульманское реформаторство и политика / З.И. Левин // Ислам и исламизм / под общ.

ред. Е.М. Кожокина, В.М. Максименко. – М. : ИВ РАН, 1999. – С. 52.

Корану»

. Соотношение трех течений в исламе друг с другом и со свет-

скими идеологиями в исламском мире представлено в табл. 1.

Еще одним важным, если не самым важным, вопросом является оп-

ределение соотношения между исламом, его идейными течениями (тради-

ционализмом, фундаментализмом, модернизмом) и исламским радикализ-

мом (исламизмом). Сегодня в науке существуют два

полярных подхода к

рассмотрению указанной взаимосвязи. Первый заключается в утвержде-

нии, что радикалы ислам просто используют и прикрываются им, пресле-

дуя при этом, как правило, политические цели. При этом утверждается, что

ислам – религия любви, умеренности, милосердия и справедливости. Вто-

рой подход, в противоположность первому, напротив, сознательно форми-

рует образ ислама как

религии насилия и вражды, утверждая о наличии эн-

догенных оснований радикализма в исламе. Как представляется и в теоре-

тическом, и в практическом плане реально может проявляться и первая, и

вторая модель. Однако в любом случае можно утверждать о том, что суще-

ствует сложная и напряженная связь исламизма с исламом: всякий

исла-

мист – мусульманин, но не всякий мусульманин – исламист

Там же.

Исламизм: глобальная угроза? // Серия : Научные доклады. № 2. Ноябрь 2000 г. – М. : Научно-

исследовательский институт социальных систем, 2000. – С. 5.

Таблица 1

Основные политические ориентации в отношении ислама в мусульманском мире

Политические

салафиты

(фундаменталисты)

Религиозные

салафиты

(фундаменталисты)

Традиционалисты Модернисты

Светские

либералы

Светские

авторитаристы

Политическая повестка

Преимущественно

политически ориен-

тированы, использу-

ют ислам для дости-

жения политических

целей

Преимущественно

религиозно-

ориентированы

Могут быть полити-

чески активны, но

обычно фокусируют

свое внимание в ос-

новном на вопросах

веры, социальной и

культурной жизни

общества

Могут быть политиче-

ски активны, но обыч-

но фокусируют свое

внимание в основном

на вопросах веры, со-

циальных вопросах и

вопросах образования

и воспитания

Обращают первосте-

пенное внимание на

вопросы демократии

и гражданского обще-

ства

Ориентированы на

вопросы власти, ее

захвата и удержания

Идеология (религиозная – светская)

Практически дослов-

ная интерпретация

исламских догматов с

некоторыми полити-

ческими искажениями

в сторону усиления

компоненты обяза-

тельности джихада

Практически дослов-

ная интерпретация

исламских догматов

Слияние исламских

верований с местны-

ми традициями

Возврат к основным

исламским ценностям,

рассматриваемым как

совместимые и не про-

тиворечащие совре-

менному, модернизи-

рованному миру

Либеральные или со-

циал-демократичес-

кие ценности, форми-

рующим ядром кото-

рых является так на-

зываемая «граждан-

ская религия»*

Культ личности, обла-

ченный в национали-

стическую и социали-

стическую идеологию.

Применительно к араб-

скому миру к этому

можно добавить идео-

логию панарабизма

Политико-правовая ориентация

Революционно на-

строены. Главное

требование, – как

правило, создание

государства и уста-

новление политиче-

ского режима, ба-

Политически консер-

вативны. Провозгла-

шают превосходство

исламской правовой

системы и догматов

ислама, и их пре-

имущественное пра-

Умеренные в полити-

ческом плане. Больше

обращают внимание

на социально-куль-

турные аспекты исла-

ма, нежели на его по-

литическую состав-

Умеренные в полити-

ческом плане. Поддер-

живают увеличение ро-

ли светских норм права

и считают, что религи-

озное право или шариат

должно быть адаптиро-

Поддерживают свет-

ское право и институ-

ты в рамках демокра-

тического общества и

политической системы

Делают упор на авто-

ритарные структуры и

репрессии в отноше-

нии гражданского об-

щества, осуществляе-

мые любым доступ-

ным способом, в том

зирующегося на нор-

мах шариата

во на регламентацию

всех аспектов жизни

человека

ляющую. Более гиб-

кие при интерпрета-

ции и применении

исламского права

вано к современным

условиям

числе и при помощи

определенным спосо-

бом интерпретиро-

ванных норм ислама

Форма правления

Демократия – «рели-

гия неверных». Поли-

тическая легитим-

ность исходит только

от Аллаха. Государст-

вом должны управ-

лять только знатоки

ислама, религиозные

авторитеты, которые

подотчетны и ответст-

венны только перед

Аллахом. Домини-

рующей формой прав-

ления является тео-

кратия. Здесь можно

выделить две модели

теократического госу-

дарства: шиитская

(Исламская Республи-

ка Иран) и суннитская

(Саудовская Аравия,

Афганистан в период

правления движения

«Талибан»).

Политическая леги-

тимность исходит от

Аллаха. В то же вре-

мя допускаются не-

которые «демократи-

ческие» элементы.

Признаются за пра-

вило консультации

политического лиде-

ра с мусульманскими

богословами, но гла-

ва государства обя-

зан применять нормы

шариата.

Политическая леги-

тимность исходит

как от религии, так и

от нерелигиозных

факторов, например,

воли народа. Лидеры

не обязаны приме-

нять все нормы ша-

риата, но должны

уважать исламские

ценности.

Политическая леги-

тимность исходит от

волеизъявления наро-

да, осуществляемого

через институт сво-

бодных выборов

Политическая леги-

тимность исходит от

волеизъявления наро-

да, осуществляемого

через институт сво-

бодных выборов

Политическая леги-

тимность исходит из

государственной

идеологии. Нормы

права, политическое и

государственное уст-

ройство подчинено

государственным или

партийным интересам

Права человека

Отрицание западной

концепции основных

прав и свобод чело-

века. Полагают, что

полное введение ша-

риата само по себе

создаст справедливое

общество. Отрицание

прав религиозных

меньшинств и тех

мусульман которые

не разделяют их

взглядов

По сути, то же самое,

что и у радикальных

фундаменталистов,

но допускается рав-

ноправие в отноше-

нии некоторых нему-

сульманских народов

Концепция прав чело-

века подвергается серь-

езной интерпретации со

стороны ислама, кото-

рый, по мнению тради-

ционалистов, гаранти-

рует права и свободы

человека. Наблюдается

толерантное отношение

к немусульманам. Более

того, некоторые пред-

ставители данного те-

чения считают, что все

граждане равны перед

законом

Концепция прав и

основных свобод че-

ловека уже содер-

жится в исламе. На-

блюдается толерант-

ное отношения к не-

мусульманам. Более

того, некоторые

представители дан-

ного течения счита-

ют, что все граждане

равны перед законом

Примат индивидуаль-

ных политических и

иных прав человека

перед государствен-

ными и групповыми

интересами. Считают,

что все граждане рав-

ны перед законом

Примат партийных,

государственных и

коллективных интере-

сов над правами и ин-

тересами отдельного

индивида

Социальная повестка

Обычно реакцион-

ная. Считают прием-

лемым использова-

ние принуждения и

даже насилия для то-

го, чтобы заставить

население придержи-

ваться строгих ис-

ламских законом и

правил в одежде и

поведении

Социальная повест-

ка – реакционно-вы-

борочная. Строгие

требования в одежде

и поведении касают-

ся в основном жен-

щин. Хотя мужчины

тоже обязаны соот-

ветствовать в одежде

и поведении нормам

шариата, к ним при-

меняется меньше

ограничений

Социальная повестка

консервативная. В то же

время, например, сфера

образования, как прави-

ло, содержит много не-

религиозных ценностей

и аспектов. Женщины

должны одеваться

скромно, но критерием

скромности является

местная традиция. Мно-

гие выступают вообще

за отмену принуждения

в одежде и поведении

Социальная повестка

прогрессивная. Нали-

чие нерелигиозных

ценностей в системе

образования. Счита-

ют, что ислам не мо-

жет требовать от

женщин носить ту

или иную форму

одежды. Поддержи-

вают образование и

продвижение женщин

по социальной лест-

нице

Социальная повестка

максимально про-

грессивная. Отсутст-

вие ограничений в

правах, образовании,

в одежде и поведении

для женщин, если это

не нарушает права

других

Социальная повестка

противоречивая. С

одной стороны свет-

ские авторитаристы

поддерживают обра-

зование и эмансипа-

цию женщин, но с

другой стороны –

сдерживают или по-

давляют развитие

гражданского общест-

ва

Связи с экстремизмом и терроризмом

Прямые. Большинст-

во экстремистских и

террористических

групп в исламском

мире идейно принад-

лежат к радикальным

фундаменталистам

Обычно косвенные,

т.е. можно говорить о

существовании таких

связей, но не в плане

прямого участия, а в

плане финансирова-

ния, идейного обос-

нования, рекрутиро-

вания новых членов и

т.д.

Обычно не связаны.

Более того, боль-

шинство традицио-

налистов стоят в оп-

позиции к террориз-

му и экстремизму

Обычно не связаны.

Более того, большин-

ство модернистов сто-

ят в оппозиции к тер-

роризму и экстремиз-

му

Обычно не связаны.

Более того, большин-

ство светских либера-

лов стоят в оппозиции

к терроризму и экс-

тремизму

Терроризм и экстре-

мизм может быть

средство государст-

венной политики. Не-

которые группы

склонны к заключе-

нию с террористами и

экстремистами взаи-

мовыгодных соглаше-

ний

Склонность к насилию

Высокая В зависимости от си-

туации

Низкая Низкая Низкая Высокая

* «Гражданская религия» («Civil religion») – понятие американской социологии, выдвинутое в 1966 г. социологом Р. Беллой. Это понятие охваты-

вает веру в «американский образ жизни», преклонение перед его «иконами» (например, флагом), ритуалами (например, «клятвой верности») и

«святыми» (Джордж Вашингтон, Авраам Линкольн и др.). По мнению ученного, «гражданская религия» гармонирует с религиозными убеждениями

как таковыми и

дает обществу объединяющие идеалы и формирует политическую культуру. Применительно политическим предпочтениям и идео-

логическим штампам определенных политических групп в исламском мире, которые условно обозначены как светские либералы, термин «граж-

данская религия» обозначает приверженность западным принципам, которые возводятся либералами в ранг «религии».

Сегодня исламизм чаще употребляют в значении «политический

ислам», а «исламистами» нередко называют всех тех, кто активно исполь-

зует исламскую религию как средство достижения политических целей.

Однако, по нашему мнению, наиболее точно сущность явления «исла-

мизм» определена шведской исследовательницей Л. Йонсон, которая счи-

тает, что радикальные исламские политические движения выступают ча-

стью

более широкой тенденции реисламизации общества и политизации

ислама

. Другими словами, «исламский радикализм» представляет собой

лишь крайнюю часть всех течений в рамках «политического ислама».

И, несмотря на то, что степень радикализации салафизма сегодня выше,

чем других течений, это обстоятельство не меняет существа вопроса и, го-

воря о радикализме в исламе, мы должны иметь виду некую суммарную

слагаемую «радикализма»: в

традиционализме, реформизме и фундамента-

лизме (салафизме).

Однако вопрос о наполнении термина «исламский радикализм»

конкретным содержанием до сих пор остается открытым, поскольку еди-

ного, общепринятого определения этого явления до сих пор не существует.

Более того, часто наблюдается стремление некоторых исследователей или

исследовательских структур поставить знак равенства между радикальным

исламом и исламизмом, что

не совсем верно. Во-первых, исламизм – более

широкое понятие и явление, нежели радикальный ислам. Он охватывает

все идеи и группы мусульман, которые стремятся реализовать в политике

различные исламские модели общественно-политического и культурного

устройства общества. Во-вторых, в более узком смысле, исламизм означа-

ет политическую идеологию и связанную с ней

деятельность исламских

групп и организаций в отношении политической власти, но, что самое

главное, деятельность, осуществляемую легальным путем, в то время как

радикальный ислам предполагает наличие насильственных методов полу-

чения власти.

Подобное смешение можно увидеть, в частности, в научном отчете

Российского института стратегических исследований, где исламский ради-

кализм и исламизм определяются «как

использование политическими

группировками исламских лозунгов и элементов учения ислама как идео-

логической платформы, отличающих их от других общественных форми-

рований, в ходе борьбы за власть со своими политическими противниками.

Эта борьба может проходить как в пределах законных для той или иной

страны методов, так и выходить за их рамки»

. В свою очередь, Игнатен-

ко квалифицирует исламизм «как идеологию и практическую деятель-

ность, ориентированные на создание условий, при которых социальные,

Йонсон Л. Политический ислам и конфликты в Евразии / Л. Йонсон // Центральная Азия и Кав-

каз. – 1999. – № 4(5). – С. 56.

Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России // На-

учный отчет РИСИ / под. общ . ред. Е.М. Кожокина. – М. : РИСИ, 1995. – С. 13.