Слинько А.А. Проблемы национальной безопасности и контроль над вооружениями

Подождите немного. Документ загружается.

82. Keohane R. О. International Institutions and State Power / R. O. Keo-

hane. – Colorado : Boulder, 1989.

83. Lippmann W. US Foreign Policy : Shield of the Republic /

W. Lippmann. – Boston, 1943.

84. Morgenthau H. J. Politics among Nations : The Straggle for Power and

Peace / H. J. Morgenthau. – New York, 1993.

85. Russia and the West : The 21st Century Security Environment / Ed. by

A.G. Arbatov et al. – Armonk ; London : M.E. Sharpe, 1999.

86. The Culture of National Security. Norms and Identity in World Politics. –

New York, 1996.

87. Waltz Kenneth N. Theory of International Politics. New York : Random

Housе. 1979.

Интернет-ресурсы:

1. Владивостокский центр борьбы с организованной преступностью. –

(http://www.crime.vl.ru

2. Институт стратегических исследований РАН РФ. – (http://www.riss.ru/

3. Конференция ООН по проблемам международной торговли стрелко-

вым оружием. – (http://www.un.org/russian/conferen/SmallArms

4. Международное агентство по атомной энергии (МАГАТЭ). –

(http://www.iaea.org/

5. Национальная и государственная безопасность России. –

(http://www.nationalsecurity.ru/

6. Организация Договора о коллективной безопасности (ОДКБ). –

(http://www.dkb.gov.ru/

7. Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ). –

(http://www.osce.org/

8. Организация Северо-Атлантического договора (НАТО). –

(http://www.nato.int/

9. Программа НАТО «Партнерство ради мира». –

(http://www.nato.int/pfp/pfp.htm

10. Программа ООН по контролю над наркотическими средствами и

предотвращению преступности. – (http://www.unodc.org

11. Служба внешней разведки РФ. – (http://www.svr.gov.ru/

12. Совет безопасности России. – (http://scrf.gov.ru/

13. Федеральная служба безопасности РФ. – (http://www.fsb.ru/

14. Центр политических исследований – «ПИР-Центр». –

(http://www.pircenter.org/

15. Центр по изучению проблем разоружения, энергетики и экологии. –

(http://www.armscontrol.ru/rus/default.htm

16. Центральное разведывательное управление США. –

(http://www.cia.gov/

17. Bonn International Center for Conversion (BICC). – Боннский междуна-

родный центр конверсии. – (http://www.bicc.de/

18. Council on Foreign Relations, New York, US. – Совет по внешней поли-

тике США. – (http://www.cfr.org/

19. European Platform for Conflict Prevention and Transformation (EPCPT). –

Европейская платформа предотвращения и трансформации конфлик-

тов. – (http://www.euconflict.org/

20. Political Terrorism Database. – База данных по терроризму. –

(http://polisci.home.mindspring.com/ptd

21. Worlds Apart – the Roots of Regional Conflicts. – Разломленные ми-

ры: корни региональных конфликтов. –

(http://www.britannica.com/worldsapart/hello_flash.html

Электронный каталог библиотеки ВГУ. – (http://www.lib.vsu.ru/

А.А. БАУТИН

Исламский фактор в современном мире

Ислам является политико-религиозным учением,

в котором политика дополняет богослужение,

а богослужение дополняет политику.

Имам Хомейни

Провал моделей догоняющего развития как капиталистического

(теория модернизации), так и социалистического (социалистическая рево-

люция) толков привели к тому, что, начиная с 70-х гг. в мусульманских

странах все более широкое распространение начинают получать идеи

«третьего пути». В результате мусульманские общественно-политические

лидеры, как светские, так и духовные, отталкиваясь от традиционных

цен-

ностей ислама, выдвинули тезис об исламском пути развития, как един-

ственно приемлемом для мусульманских стран. Апофеозом этого движе-

ния стал лозунг исламской революции в Иране: «Ни Восток, ни Запад, а

Ислам». В 1976 г. в США вышла статья одного из ведущих американских

исламоведов, Б. Льюиса, «Ислам возвращается», в которой автор впервые

заявил о превращении ислама в мощную внутриполитическую силу и о го-

товности широких масс в мусульманских странах поддержать её. Западные

ученые заговорили о появлении нового поколения элиты в мусульманских

государствах, которая «в отличие от предыдущего поколения модерниза-

торов являлась носителем иной политической культуры, для которой ха-

рактерно стремление утвердить универсальные

ценности ислама, а не иг-

норировать, подавлять и включать их в культурную систему, ориентиро-

ванную на Европу»

. Впоследствии такое возрастание роли ислама в об-

щественно-политической, экономической и духовной жизни мусульман-

ских народов получило название «исламского фактора», под которым

обычно понимают «совокупность догм и практики ислама, прямо или кос-

венно оказывающих воздействие на социально-политическую, экономиче-

скую и духовную жизнь отдельной страны, группы стран и даже регионов»

. В то же время нельзя сказать, что рост религиозных настроений в ислам-

ском мире связан исключительно с провалом светских моделей развития.

Скорее всего, провал модернизации, социалистического пути развития в

мусульманских странах стал точкой отсчета, последней чертой, после ко-

торой концепция светского государства начала уступать теократизации,

Цит. по: Бережной С.Е. Исламский фундаментализм на юге России / С.Е. Бережной. – Ростов-на-Дону :

Центр системных региональных исследований и прогнозирования ИППК РГУ и ИСПИ РАН. – Приложе-

ние к Южнороссийскому обозрению. – № 3. – 2004. –

(http://www.kavkazonline.ru/csrip/elibrary/appendix/app_03/app_03_main.htm

Добаев И.П. Политические институты исламского мира: идеология и практика / И.П. Добаев. – Ростов-на-

Дону : Издательство СКНЦ ВШ, 2001. – 80 с. // Российский Гуманитарный Интернет Университет. –

(http://www.i-u.ru

вплоть до установления теократических режимов в таких странах как Иран

и Афганистан (режим движения «Талибан»).

Ислам всегда занимал одно из ведущих мест в жизни народов, его

исповедовавших. Источник политизированности ислама в мусульманских

странах лежит в истории возникновения и распространения ислама как ре-

лигии. «Третья и последняя из мировых религий возникла при

иных услови-

ях, чем две первые, и имела иную судьбу… Первые земные владыки, при-

нявшие буддизм и христианство, были отделены несколькими столетиями

от основателей религий; Мухаммед положил начало не только религии, но и

государству, и ислам при жизни своего основателя пережил процесс разви-

тия, который пережил буддизм от Шакьямуни до

Ашоки, христианство от

Христа до Константина Великого»

. На рубеже VI–VII вв. в Аравии проис-

ходили стремительные перемены. Распадались древние государства, пере-

мещались торговые пути, менялась структура общества, родоплеменной

строй сменялся феодальным, а сама Аравия была вовлечена в круг борьбы

между мировыми державами за преобладание. На фоне ломки традицион-

ных арабских ценностей и верований, связанных с родоплеменной структу-

рой

общества, наблюдалась довольно динамичная экспансия монотеистиче-

ских религий (иудаизма и христианства) на Аравийский полуостров. Насту-

пали новые времена, и они требовали появления новой веры, которая могла

бы объединить арабов перед лицом нависшей угрозы колонизации со сто-

роны более могущественных соседей (Персии и Византии). Именно в таких

исторических условиях складывалась новая мировая

религия – ислам, кото-

рая вскоре после своего возникновения распространится на огромную тер-

риторию Филиппин и Индонезии, Ближнего и Среднего Востока, Северной

Африки (Магриба), включая даже часть Пиренейского полуострова. Все

вышеперечисленные обстоятельства и главные черты арабского менталите-

та были учтены Мухаммадом при создании новой системы мировоззрения –

ислама. Таким образом, была создана

религиозно-политическая система, ко-

торая отвечала чаяниям большинства народа, содействовала политическому

объединению арабов в единое государство и в общественно-политическом

плане имела следующие особенности.

Во-первых, слитность духовного и мирского в исламе. Поскольку

Мухаммад был одновременно руководителем религиозной общины, главой

государства, третейским судьей и главнокомандующим, ислам с момента

своего формирования

и по сей день, представляет собой некую совокуп-

ность права, этики, мировоззрения как целостной социально-политической

системы и семейно-бытовых комплексов, в которой религия выступает

унифицирующим и объединяющим фактором. «Ислам представляет собой

номократию, т.е. такую религиозно-политическую систему, где источник

власти содержится только в божественном законе. Соответственно в нем

Бартольд В.В. Ислам / В.В. Бартольд // Работы по истории ислама и Арабского Халифата / отв. ред.

И.Н. Винников. – М. : Восточная литература, 2002. – С. 81.

нет принципиального различия между «священным» и «мирским»

. Для

самого Мухаммада вопрос единства светского и духовного был предре-

шен, т.к. он в своем лице соединял эти два аспекта. Установление единства

светского и духовного в лице пророка Мухаммада в ходе его деятельности

как предводителя мусульманской общины («уммы») и как пророка приве-

ло к созданию модели общественного устройства, которая

впоследствии

неоднократно использовалась как образец идеального общественно-

политического устройства. И сегодня именно к возвращению исламского

мира к периоду мухаммеданского, коранического ислама призывают наи-

более радикальные группировки в исламском мире. «Мухаммед воплотил в

своей личности не только устремленность к загробному миру, но и непо-

средственное стремление решить социально-политические проблемы»

В то же время Мухаммад всегда подчеркивал, что, выбирая между намест-

ником бога на земле и королем арабов, он выбирает первое, что означало,

что религиозная легитимность для Мухаммада стояла выше политической.

Таким образом, ислам характеризовался не только слитностью духовного и

светского, но доминированием религии над политикой. Религиозные дог-

мы были

всегда выше политических установок.

Вторая особенность ислама, заключается в том, что ислам сложил-

ся как религия закончившегося божественного откровения, т.е. в период

жизни пророка ему Богом был ниспослан Коран, а зафиксированные вы-

сказывания пророка составили сунну Божьего Посланника. Со смертью

пророка Мухаммада (632 г.) откровение прекратилось, и возобновляться не

будет

, таким образом, Мухаммад был первым и последним истинным про-

роком истинного единобожия. Однако Коран и сунна – не кодифицирован-

ные сборники норм, правил и предписаний на все случаи жизни. Со смер-

тью Пророка оказалось, что многие важные аспекты жизни исламской об-

щины текстуально, в виде сформулированных положений не регулируются

ни Кораном,

ни сунной.

Отсутствие выработанных политических механизмов, в том числе

механизма передачи власти, сказалось уже после смерти пророка Мухам-

мада. Так, уже одна из первых возникших проблем – наследование Проро-

ку в его функциях предводителя общины – привела, в конечном счете, к

расколу мусульманской уммы на суннитов, шиитов и хариджитов. Классик

отечественного востоковедения Бартольд

отмечал : «Не прошло, однако, и

четверти века после смерти Мухаммада, как среди его приверженцев, при

третьем его приемнике, раздался призыв к оружию во имя предписаний

веры, против главы общины… поводом для раздоров не могли быть, как в

Византии, споры о догматах веры… главной причиной первой междоусоб-

ной войны в мусульманском

мире было столкновение между интересами

Ирхин Ю.В. Политология : учебник / Ю.В. Ирхин. – М. : Экзамен, 2006. – С. 158.

Хачим Ф.И. Исламские концепции государственной власти / Ф.И. Хачим. – М. : Изд-во РУДН, 1999. –

С. 11.

государства и интересами частных лиц в вопросах об управлении завое-

ванными землями и распределением добычи… Убиение Османа (656 г.)

было причиной образования тех трех религиозно-политических партий, на

которые разделяется мусульманский мир до настоящего времени. Как

междоусобие было вызвано исключительно политическими, а не религи-

озными мотивами, так и представителей трех партий первоначально

разде-

лял не вопрос о толковании Корана или вообще предписаний веры, но ис-

ключительно политический вопрос о том, кого следует признать законны-

ми и достойными преемниками пророка»

Необходимость находить ответы на все новые и новые вопросы

привела к тому, что была разработана процедура выведения общих норм,

правил и суждений по отдельным вопросам, которая получила название

иджтихада, которым начали заниматься факихи (исламские правоведы).

«Иджтихад – способность и право компетентного исламского правоведа

(факиха) самостоятельно интерпретировать мусульманские законы, выно-

сить

собственные решения по важным вопросам религиозной и общест-

венной жизни, а иногда по вопросам войны и военного дела на основе Ко-

рана и сунны, руководствуясь основными методами фикха»

. Так в допол-

нение к нормам ислама возникла громадная надстройка, что явилось при-

чиной того, что «исламский закон никогда, ни в какой момент эволюции не

был единообразным»

. В итоге в разных частях арабского мира были соз-

даны и начали действовать разные доктрины, религиозно-правовые школы.

В конце концов, суннитские богословы решили, что число правовых школ

достигло максимального количества. После создания четырех толков (ма-

ликитский, хнафитский, ханбалитский и шафиитский мазхабы) и выработ-

ки исламской догматики (X в.) было признано

невозможным дальнейшее

развитие богословия, права, морали, социальных установлений. «Двери

иджтихада» были закрыты. Люди религии строго стояли на страже «такли-

да» (традиция, подражание, недопущение новшеств). В отличие от сунни-

тов, шииты считали и считают, что «врата иджтихада» всегда открыты. На

основании Корана и ахбаров (хадисы сунны, которые шииты признают

достоверными) шиитские муджтахиды

имеют право по запросу общины

выносить фетву – предписание по правовым вопросам. Надо сказать, что

понятие иджтихада является, во многом, определяющим для современных

политических течений в исламе, о чем будет сказано ниже.

Из всего вышесказанного можно сделать несколько существенных

для понимания современной роли ислама в общественно-политической и

экономической жизни мусульманских

народов выводов.

Бартольд В.В. Халиф и Султан // В.В. Бартольд. Указ. соч. – С. 19–20.

Ислам : краткий справочник. – М. : Наука, 1983. – С. 57.

Советский энциклопедический словарь. – М. : Политиздат, 1980. – С. 603.

Во-первых, ислам возник в результате социально-экономической и

политической эволюции аравийского общества, для его возникновения со-

зрели определенные предпосылки.

Во-вторых, на момент появления ислама Аравия не знала закон-

ченных политических систем, и деятельность Мухаммада протекала в пе-

риод перехода от догосударственного общества к государственному.

В этом кроется одна

из специфических политико-правовых особенностей

ислама, которая заключается в том, что в отличие от других религий, на-

пример христианства, которые зародились в обществах, располагавших

политическими, правовыми и другими институтами, ислам зародился не в

государстве. Наоборот, возникновение государства было органически свя-

зано с укреплением позиций и влияния ислама. В отличие от

христианства,

которое создало такую форму своей организации и общественный инсти-

тут как церковь, ислам вместо этого создал государство. Именно эта осо-

бенность ислама определила одно из ведущих мест религии в обществен-

но-политической, экономической и духовной жизни мусульманских наро-

дов с момента возникновения ислама вплоть до сегодняшнего дня. Более

того, можно

отметить тот факт, что роль ислама в жизни общества значи-

тельно увеличивалась в период кризисов исламского мира и наоборот

снижалась в стабильные периоды, но всегда оставалась не ниже опреде-

ленного уровня, довлея над умами своих последователей.

В-третьих, неразделенность светского и мирского в исламском

обществе, а потом и государстве мухаммеданского

периода и периода пра-

ведных халифов породила идею о совпадении государства и религии, в

итоге ислам стал государственной религией. Любые формы государства и

общества не мыслились вне контекста ислама. В итоге в общественном

сознании прочно закрепилась мысль о том, что именно ислам должен быть

основой для создания и функционирования государства

и жизнедеятельно-

сти общества.

В-четвертых, обращение исламских лидеров к мухаммеданскому

периоду и периоду праведных халифов как к образцу чистоты ислама, иде-

альной формы политического и общественного устройства, породило в

общественном сознании стремление в периоды кризисов к возращению,

очищению ислама, а, следовательно, и общественной жизни и принципов

государственного устройства к раннеисламскому

периоду. «В этой реаль-

ности, в этом историческом моменте скрыт один из источников политиче-

ских иллюзий, которые разделяются некоторыми руководящими деятеля-

ми и членами общественно-политических движений, относительно “под-

линной практики ислама”, “первоначальной исламской практики”, “прак-

тики времен Мухаммеда” и т. п.»

Хачим Ф.И. Указ. соч. С. 17.

Такое положение ислама в общественно-политической и культур-

ной жизни мусульман привело к формированию трех моделей идеальной

организации общества, трех политических идеологий, основанных на ис-

ламе и трех типов религиозного сознания: традиционализма, фундамента-

лизма (салафизма) и модернизма. По мнению немецкого ученого Петера

Антеса, принадлежность к этим течениям со временем «может стать

более

важным индикатором, чем традиционное деление мусульман на суннитов

и шиитов или выявление их принадлежности к разным мазхабам – право-

вым школам и толкам

Традиционализм характеризуется тем, что его сторонники высту-

пают против каких-либо реформ ислама, за сохранение ислама таким, ка-

ким он, в основном, сложился в эпоху добуржуазных социально-

экономических, политических и культурных институтов и представлений.

Возникновение феномена традиционализма в исламе связано с процессом

распространения ислама и включением в VII–XI вв. в состав

Арабского ха-

лифата множества народов неарабского происхождения, имевших собст-

венную культуру, общественное устройства и религиозные верования.

В итоге, после распада Халифата на более гомогенные в этнокультурном

отношении государства, в каждом из них ислам приобрел специфический

оттенок, характерный образу жизни конкретного мусульманского народа.

Идейные основы традиционализма как течения в исламе относятся

средневековому исламу, когда в 1017 г. при халифе аль-Кадире синклит

суннитских богословов в знаменитом «Кадирийском трактате веры» («ар-

Рисала аль-кадирийя») сформулировал кредо суннитского традиционализ-

ма, утвердил наличие четырех мусульманских правовых школ и наложил

запрет на практику иджтихада

. С тех пор наследники традиции всячески

оберегают ее от посягательств реформаторов. «Сегодня сторонники тради-

ционализма выступают за сохранение той версии ислама, которая истори-

чески сложилась в той или иной стране, регионе, на той или иной террито-

рии, а также противодействуют каким-либо переменам как в религиозной

сфере, так и в

общественной жизни»

. В политическом плане традицио-

налисты обычно не очень активны и, как правило, не ставят перед собой

политических задач. В большинстве стран с мусульманским населением

представители традиционализма, а это, как правило, официальное духо-

венство, нацелены на сотрудничество с властями, представляющими самые

разнообразные политические системы и режимы. Наибольшее внимание

Антес П. Ислам в современном мире / П. Антес // Ислам в Евразии: современные этические и эстети-

ческие концепции суннитского Ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве

мусульманских народов России / под ред. М.В. Иордана, Р. Гузеева, С. Червонной. – М. : Прогресс-

Традиция, 2001. – С. 68.

См. : Мец А. Мусульманский Ренессанс / А. Мец ; пер. с араб. и предисл. Д.Е. Бертельс. – М. : Наука,

1966. – С. 201–203.

Добаев И.П. Северный Кавказ: традиционализм и радикализм в современном исламе / И.П. Добаев //

Мировая экономика и международные отношения. – 2001. – № 6. – С. 30.

традиционалисты уделяют религиозным и социальным аспектам ислама и

мусульманского общества.

В то же время, в условиях серьезных социальных потрясений пози-

ции традиционалистов по политическим вопросам, целям и методам, их

достижения могут смыкаться с воззрениями фундаменталистов и прини-

мать радикальную форму. Более того, на определенных этапах политиче-

ской борьбы в отдельных странах

наблюдался стратегический союз тради-

ционалистов и фундаменталистов. Например, в ходе Иранской исламской

революции именно традиционалистские силы стали во главе революции, а

потом и нового государства. А в ходе войны в Афганистане против режима

НДПА и советских войск наблюдался стратегический союз между тради-

ционалистскими и фундаменталистскими группировками афганской ис-

ламской оппозиции.

Однако опыт показывает, что радикализация тради-

ционализма явление временное, связанное, в основном, с кризисными си-

туациями в обществе, с посягательствами на место религии в обществе, а

союз с фундаменталистами носит крайне непрочный характер в силу раз-

ного видения как общественно-политических вопросов, так вопросов веры.

Если традиционализм консервативен в своей основе

и выступает

против новшеств, то два других течения в исламе (модернизм и фундамен-

тализм) имеют противоположную направленность, выступая в роли ре-

форматоров ислама. Если фундаментализм в идейном плане, в основном,

обращен в прошлое и добивается для преодоления социально-

экономической отсталости мусульманских народов возврата к идеализиро-

ванному «золотому веку» правления Пророка

и первых четырех праведных

халифов, то модернизм апеллирует к настоящему, имея цель приспособить

ислам к реалиям современного мира, обновить его, он выступает за транс-

формацию традиционного, в основном, феодального исламского общества,

в современное, при сохранении наиболее важных традиций и принципов

ислама. Стремясь реформировать, приспособить мусульманскую догмати-

ку к нуждам современного развития

, модернизм отбрасывает или замалчи-

вает одни положения ислама и развивает другие. Модернисты настаивают

на возможности синтеза ислама с современными западными либеральными

(ранее – и социалистическими) ценностями и институтами. Носителями

этого типа религиозного сознания являются, в частности, сторонники «ис-

ламского социализма».

Наиболее политически активным движением в исламе является

фундаментализм. По поводу определения

феномена и сущности фунда-

ментализма применительно к исламу существует множество мнений, кото-

рые зачастую противоречат друг другу. Некое общее, научно-

обоснованное определение фундаментализма отсутствует. Существует

распространенное мнение о том, что каждый верующий, безотносительно

религии, которую он исповедает, как и религиозная группа, не приемлю-

щая ортодоксальное вероучение или отколовшаяся от него,

могут считать-

ся фундаменталистами, так как придерживаются основ веры. Согласно

этому модернисты также могут быть отнесены к фундаменталистам, что

является не совсем верным. Фундаментализм следует понимать как «идео-

логию религиозных и религиозно-политических движений и течений, ко-

торые активно выступают за возвращение к истокам или богословской ос-

нове вероучения, за возвращение вере ее

изначальной чистоты»

. В то

время как модернизм, применительно к исламу, это движение, нацеленное,

главным образом, на адаптацию, изменение ислама в соответствии с реа-

лиями сегодняшнего дня.

Некоторые западные и отечественные ученые считают некоррект-

ным использование термина «фундаментализм» применительно к исламу.

Действительно термин «фундаментализм» имеет западное, не исламское

происхождение, и был введен в

оборот протестантами, для которых были

неприемлемы модернистские веяния в протестантизме, и которые настаи-

вали на необходимости буквального понимания Священного писания. Что

касается ислама, то «интеллектуальное и политическое движение, которо-

му внешние наблюдатели дали не совсем точное название фундамента-

лизм, разумея под ним возвращение к первоосновам (фундаменту) рели-

гии», «сами мусульмане предпочитают

называть… салафизмом – от выра-

жения ас-салаф ас-салих (праведные предки), или просто ас-салаф (пред-

ки)»

. Действительно, феномен салафийи имеет глубокие социокультур-

ные и собственно религиозные корни. Авторитетный отечественный эн-

циклопедический словарь «Ислам» определяет салафитов как «общее на-

звание религиозных мусульманских деятелей, которые в различные перио-

ды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жиз-

ни и веру ранней мусульманской общины, праведных предков (ас-салаф

ас-салихун), квалифицируя как бид’а (недозволенное нововведение) все

позднейшие нововведения в указанных сферах»

Фундаментализм характерен для религий Откровения, потому что

оно служит «точкой отсчета» для любых сдвигов в религиозном сознании.

Это означает, что всегда существует возможность возврата к Откровению

как источнику веры. В этом смысле ислам как религия закончившегося

Божественного откровения изначально содержит в себе элемент фунда-

ментализма, который применительно к исламу корректнее

называть сала-

физмом. В то же время салафизм больше характерен для суннизма, чем для

шиизма. В суннизме есть условная «точка возвращения», когда «врата

иджтихада были закрыты», соответственно все салафисткие концепции

опираются на идею возращение ислама к тому состоянию, в котором он

находился до этой условной «точки отсчета». Цель такого возращения –

Фундаментализм : сборник статей / отв. ред. З.И. Левин. – М. : ИВ РАН ; Крафт+, 2003. – С. 5.

Игнатенко А.А. Эндогенный радикализм в исламе / А.А. Игнатенко // Центральная Азия и Кавказ. –

2000. – № 2 (8). – С. 166.

Ислам : энциклопедический словарь. – М. : Наука. Гл. ред. вост. лит., 1991. – С. 204.