Штанько В.И. Философия и методология науки

Подождите немного. Документ загружается.

- 51 -

речивого определения понятия истины. Однако теория истины не исчерпывает-

ся лишь одной проблемой определения понятия истины. Она включает в себя

целый комплекс проблем – проблему критерия истины, вопрос о соотношении

истины и конвенций, проблему механизма отображения в структуре мышления

структуры реальности и др. Все эти проблемы выпадают из поля зрения теории

Тарского. Обнаружившаяся невозможность решения гносеологических проблем

истины средствами одной лишь формальной логики заставляет вновь обратиться

к философской теории истины.

Развитие классической концепции истины диалектическим материализмом

состоит прежде всего в обосновании объективности истины. В.И. Ленин указы-

вал, что понятие объективной истины характеризует такое содержание челове-

ческих представлений, которое не зависит от субъекта, ни от человека, ни от

человечества. Это не означает, что объективная истина является элементом объек-

тивного мира. Характеризуя человеческие знания, она проявляется в субъектив-

ной форме и определяется как содержание человеческих знаний, которое соот-

ветствует объективному миру, т.е. воспроизводит его.

Важнейшей чертой диалектико-материалистического подхода к проблеме

объективности истины является рассмотрение объективной истины в связи с

общественно-исторической практикой. Роль практики как фактора, соединяю-

щего и сопоставляющего человеческие знания с объективным миром, проявля-

ется в том, что она выступает, с одной стороны, как материальная деятельность,

формирующая объективный предмет познания путем выявления и выделения

определенных свойств объективного мира, а с другой – как деятельность, фор-

мирующая субъект познания.

В отличие от понятия объективной истины, характеризующей истину с точ-

ки зрения ее содержания, понятия относительной и абсолютной истины харак-

теризуют ее как диалектический процесс изменения и развития знания, отобра-

жающего объективный мир.

В домарксистской философии доминировал метафизический взгляд на истину.

Считалось, что подлинные истины абсолютны и неизменны, несовместимы с эле-

ментами неточности и диаметрально противоположны заблуждению.

Для неопозитивизма истина – это только абсолютно точное знание. Малейшая

неточность, обнаруженная в знании, вполне достаточна для того, чтобы лишить

его статуса истинного знания.

Диалектический материализм соединяет воедино такие стороны знаний, как

истинность и изменчивость, которые в рамках метафизического и релятивистс-

кого подходов представляются несовместимыми. Этот синтез находит свое воп-

лощение в понятии относительной истины.

Относительная истина – это знание, которое приближенно и неполно вос-

производит объективный мир. Поскольку человек не может познать мир, не

фиксируя своего внимания на одних сторонах и не отвлекаясь от других, по-

стольку приближенность и незавершенность внутренне присуща самому позна-

вательному процессу.

Другая сторона процесса развития знания фиксируется понятием абсолют-

ной истины, которая составляет диалектическую противоположность понятию

относительной истины. С этой точки зрения, абсолютная истина представляет

собой предельно точное и полное знание. Однако такого рода истина – это иде-

ал, предел человеческого знания, который не достижим ни на каком конкрет-

ном этапе познавательной деятельности человека.

Концепции истины

- 52 -

Абсолютная истина – это не вечная истина, переходящая в неизменном виде

от одной ступени знания к другой, а свойство объективно-истинного знания,

состоящее в том, что такое знание никогда не отбрасывается. Такого рода зна-

ние всегда выступает предпосылкой более глубоких и фундаментальных истин.

Существует две крайние позиции в понимании отношения абсолют-

ного и относительного моментов в истине. Догматизм преувеличи-

вает значение устойчивого момента, релятивизм – изменчивого мо-

мента каждой истины.

Диалектический материализм воспринял идею Гегеля о том, что абстракт-

ной истины нет, истина всегда конкретна. Это значит, что любое истинное зна-

ние (в науке, в философии, в искусстве и т.п.) всегда определяется в своем содер-

жании и применении данными условиями места, времени, формами деятельно-

сти и общения субъектов в контексте общества и культуры и многими другими

специфическими обстоятельствами, которые познание должно стремиться учесть

как можно точнее. Игнорирование определенности ситуации, распространение

истинного знания за пределы его действительной применимости неминуемо

превращает истину в свой антипод – в заблуждение. Даже такая простая истина

как 2 + 2 = 4 является таковой только в десятичной системе исчисления. Поло-

жение о том, что «сумма внутренних углов треугольника равна 2d» истинно лишь

для Евклидовой геометрии и становится заблуждением за ее пределами, напри-

мер, в геометрии Лобачевского-Римана.

Когерентная концепция истины сводит вопрос об истине к проблеме

когерентности, т.е. к самосогласованности, непротиворечивости зна-

ний.

Существуют два основных варианта когерентной теории истины. Один из

них вводит новое понятие истины как когерентности знаний, которое предлага-

ется вместо прежнего понятия истины как соответствия знаний действительно-

сти. Другой вариант, хотя и сохраняет классическую трактовку истины, вместе с

тем утверждает, что соответствие знаний действительности может быть установ-

лено только через когерентность, которая выступает в качестве критерия истины.

Одним из основоположников первого варианта когерентной теории при-

нято считать И. Канта, утверждающего, что существует взаимная согласован-

ность, единство чувственного и логического, которые и определяют содержание

и смысл истины. В ХХ в. этот вариант когерентной теории истины возрождает-

ся некоторыми представителями неопозитивизма, например О. Нейратом. Нео-

позитивистская версия когерентной теории исходит из того, что только мета-

физика может пытаться сравнивать предложения с реальным миром; позитив-

ная же наука должна сравнивать одни предложения с другими. Истинность

научного знания заключается, по Нейрату, не в том, что это знание соответству-

ет действительности, а в том, что все знание представляет собой самосогласо-

ванную систему.

Истоками второго варианта когерентной теории, видимо, можно считать

философию элеатов. Парменид и Зенон принимали, хотя и неявно, понятие исти-

ны как соответствия знаний действительности. Однако они считали, что это соот-

ветствие может быть удостоверено не путем наблюдений, не дающих достоверно-

го знания, а лишь путем логического установления непротиворечивости знаний.

2.Познание как предмет философского анализа

- 53 -

Когерентную концепцию истины в ее применении к эмпирическим наукам

нельзя считать достойным соперником классической теории. Она приобрела

сторонников в среде математиков, которые склонны принимать за достоверное

и правдоподобное такое новое знание, которое логически не противоречит и

хорошо согласуется с уже имеющейся у нас системой взглядов. Когерентная кон-

цепция истины отражает реальные механизмы рациональной приемлемости зна-

ния. Однако одной только самосогласованности знания явно недостаточно для

признания его истинным.

Представим себе, что у нас имеется логически согласованная система. Если заме-

нить в ней все суждения на противоположные, то опять можно получить логи-

чески связанную и целостную систему знания. Или же вспомним весьма согласо-

ванный и непротиворечивый мир, созданный историями о Шерлоке Холмсе и док-

торе Ватсоне. Каждый новый рассказ, написанный Конан Дойлом, добавлял в этот

мир еще больше достоверности. Однако не можем же мы в оценке истинности

этого мира уподобляться тем простодушным читателям, которые посылали пись-

ма на Бейкер-стрит, полагая, что там живет реальный Шерлок Холмс.

Когерентная концепция истины сталкивается с неразрешимыми для нее про-

блемами. Во-первых, проблема непротиворечивости, как логическая проблема

чрезвычайно сложна и разрешима только в простейших случаях, но неразреши-

ма в достаточно сложных логических исчислениях, тем более в контексте таких

наук, как физика. Во-вторых, когерентность рассматривается как внутреннее

свойство системы высказываний. Однако, очевидно, что условие непротиворе-

чивости не является достаточным условием истинности, поскольку не всякая

непротиворечивая система утверждений о реальном мире соответствует реаль-

ному миру. Кроме того, это условие применительно к естественным наукам не

всегда оказывается и необходимым. Противоречивость какой-либо теории не

означает автоматически ее ложности, а может быть показателем временных труд-

ностей, переживаемых истинной теорией.

В начале XIX столетия было установлено, что возможны альтернативные

геометрические системы, в которых истинными являются теоремы, отличные от

«общепринятых». В этих альтернативных системах, называемых неевклидовой

геометрией, есть теоремы, которые в евклидовой геометрии не являются истин-

ными. И если спросить, какая же их этих геометрий содержит истину об окру-

жающем мире, то, похоже, удовлетворительный ответ на этот вопрос получить

невозможно. Каждая из геометрий логична и так же непротиворечива, как и

другие. Теоремы каждой из этих систем одинаково истинны. Заявить, что теоре-

мы одной из них абсолютно истинны, а другой – нет, было бы совершенно бес-

почвенно и безосновательно.

Конвенциализм (от латинского conventio – договор, соглашение) ут-

верждает, что истинно то знание, относительно которого достигнуто

соглашение о его монопольном использовании.

Одна геометрия не может быть более истинна, чем другая, она может быть

только более удобна, – писал А. Пуанкаре. Конечно, условные соглашения в науке

вполне допустимы (например, выбор единиц измерения). Но эту произвольность

нельзя переоценивать. Она скорее касается не содержания знания, а его формы.

Попытка выйти за пределы субъективности конвенциализма ссылкой на кол-

лективный опыт (Дж. Беркли – коллективное восприятие, А. Богданов – обще-

Концепции истины

- 54 -

значимость), приводит к необходимости считать истинными и догмы религии.

Значительный вклад в развитие прагматической концепции истины внесли

сторонники американского прагматизма Дж. Дьюи, У. Джемс Согласно праг-

матизму, реальность внешнего мира недоступна для человека, ибо человек не-

посредственно имеет дело только со своей деятельностью. Поэтому единствен-

ное, что он может установить, – это не соответствие знаний действительности, а

эффективность, практическую полезность знаний. Известный польский логик и

философ К. Айдукевич так выразил сущность прагматистской концепции исти-

ны: прагматизм исходит из того, что истина данного утверждения состоит в его

согласии с конечным критерием. Однако этот конечный критерий, рассматри-

ваемый прагматизмом в его радикальной форме, есть полезность данного ут-

верждения для действия. Отсюда и определение, идентифицирующее данное ут-

верждение с его полезностью.

Именно полезность и есть основная ценность человеческих знаний,

которая достойна именоваться истиной, считает прагматизм.

Концептуальный прагматизм и инструментализм утверждают что научные

понятия и теории – всего лишь инструменты успешного решения напряженных

в познавательном отношении ситуаций, или просто инструменты познаватель-

ного освоения действительности.

Прагматизм, также как и операционализм, требует элиминации абстракт-

ных систем, играющих в современной науке важную роль, избавление ее от хи-

мер умозрительных спекуляций. Однако этой трактовке истины недостает ин-

туитивно ощущаемого требования к истине как адекватному соответствию ре-

альности. Известно, например, что в мореплавании весьма удобными и

практически эффективными являются навигационные расчеты на основе гео-

центрической («птолемеевской») модели. Но нельзя же на этом основании счи-

тать, что она более истина, чем гелиоцентрическая («коперниканская») система.

Б. Рассел указывал, что сведение истинности к проверке последствиями

может привести к парадоксальным результатам. Представим себе на минуту,

например, что нацисты выиграли войну. Так что же, нужно считать, что их че-

ловеконенавистнические учения в такой ситуации выдержали проверку и явля-

ются прагматически «истинными»?

Вопрос о том, можно ли отграничить истину от заблуждения есть вопрос о

критерии истины.

В истории философии и науки высказывались и высказываются различные

точки зрения на сей счет. Так, Декарт критерием истинных знаний считал их

ясность и отчетливость. Фейербах такой критерий искал в чувственных данных

(«там, где начинается чувственность, кончается всякий спор»). Но оказалось,

что ясность и отчетливость мышления – вопрос крайне субъективный, а чувства

нередко нас обманывают: видимое движение Солнца вокруг Земли, излом чай-

ной ложки в стакане с водой на ее границе с воздухом и т.п. В качестве критерия

истины выдвигались общезначимость (то, что признается многими людьми); то,

что соответствует условному соглашению – конвенционализм; то, что логически

непротиворечиво; то, во что люди сильно верят, то, что соответствует мнению

авторитетов и т.д.

В каждой из приведенных точек зрения содержатся отдельные рациональ-

ные идеи. Однако указанные концепции не смогли удовлетворительно решить

проблему, ибо в поисках критерия истины не выходили, как правило, за преде-

2.Познание как предмет философского анализа

- 55 -

лы самого знания. Диалектико-материалистическая философия попыталась со-

единить всеобщность критерия истины с непосредственной действительностью

путем введения в теорию познания общественно-исторической практики. Пос-

ледняя во всем своем объеме и полноте, а также в целостном историческом раз-

витии (в единстве прошлого, настоящего и будущего) была представлена реша-

ющим – в конечном итоге – критерием истины. При этом практика рассматри-

вается не как совокупность чувственных данных индивида, а как

предметно-практическая деятельность по преобразованию реальности.

Проверка знания «на истину» практикой не есть какой-то одноразовый акт,

нечто неизменное или зеркальное сличение, она есть процесс, т.е. носит истори-

ческий, диалектический характер. А это значит, что критерий практики одновре-

менно определен и неопределен, абсолютен и относителен. Абсолютен в том смыс-

ле, что только развивающаяся практика во всей полноте ее содержания может

окончательно доказать какие-либо теоретические или иные положения. В то же

время данный критерий относителен, так как сама практика развивается, совер-

шенствуется, наполняется новым содержанием и потому она не может в каждый

данный момент, тотчас и полностью доказать те или иные выводы, полученные

в процессе познания

Диалектичность практики как критерия истины является объективной ос-

новой возникновения и существования иных критериев для проверки истиннос-

ти знания в различных его формах. В качестве таковых выступают так называ-

емые внеэмпирические, внутринаучные критерии обоснования знания (просто-

та, красота, внутреннее совершенство и т.п.). Важное значение среди них имеют

теоретические формы доказательства, логический критерий истины, опосредо-

ванно выведенный из практики, производный от нее и потому могущий быть

вспомогательным критерием истины. Он дополняет критерий практики, а не

отменяет или заменяет его.

Кроме изложенных подходов к решению проблемы соотношения заблуж-

дения и истины и критерия истины существуют и некоторые иные варианты ее

решения в современной философии

. Эволюция понятия истины представляет

собой историю освобождения человеческого познания от чрезмерных претен-

зий, с одной стороны, и от развития его рефлексивно-методологического инст-

рументария – с другой. В итоге мы видим, что, как и в решении других аспектов

познания, в вопросе о истинности знания остается немало проблем. Однако эпи-

стемология, как и философия в целом, не призвана давать окончательные и од-

нозначные ответы. Ее задача – критически прояснять эти проблемы, соотносить

различные позиции и аргументы за и против них.

Концепции истины

«Атом неделим» – истинно ли это утверждение? Античная практика и практика Нового време-

ни до конца XIX в. доказывали, что атом неделим, современная практика обосновывает его де-

лимость.

Так, например, М. Хайдеггер не отвергал привычного, традиционного понимания истины как

согласованности высказывания (суждений и др.) с вещью, о которой делается данное высказы-

вание, причем истина в ее полноте включает в себя не-истину (заблуждение) как свою противо-

положность, т.е. несогласованность, несовпадение высказывания с вещью. Сущность истины, по

Хайдеггеру, открывается как свобода человека, поскольку вне последнего не существуют ни та,

ни другая противоположность – каждая в своих формах и видах – и именно человек «распоряжа-

ется» ими. Не-истину Хайдеггер трактует не только как сокрытость (в отличие от открытости

истины), но и как поиск: человек всегда находится на пути блужданий. Поэтому заблуждение –

это не отдельная ошибка, а господство истории сложных, запутанных способов блуждания. Ди-

апазон заблуждений, по его мнению, очень широк: от обычного проступка, недосмотра или про-

счета до промахов в важных решениях.

- 56 -

Рекомендованная литература:

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. – М.,1991.

2. Бахтияров К.И. Многомерность истины. // Философские науки. – 1991. – №4.

3. Билалов М.И. Многообразие форм существования истины и проблема

ее интерпретации. // Философские науки. – 1991. – №12.

4. Гадамер Г.Х. Истина и метод. – М., 1988.

5. Диалектика познания. – Лен-д, 1988.

6. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. – М., 1994.

7. Касавин И.Т. Проблемы неклассической теории познания. – СПб., 1998.

8. Кураев В.И., Лазарев Ф.В. Точность, истина и рост знания. – М., 1988.

9. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. – М., 1980.

10. Познание в социальном контексте. – М., 1994.

11. Проблема истины в современной западной философии науки. – М., 1987.

12. Современные теории познания. – М., 1992.

13. Теория познания. В 4т. – М., 1991. – Т. 1. Домарксистская теория позна-

ния. Т.3. Познание как исторический процесс.

14. Чудинов Э.М. Природа научной истины. – М., 1977.

15. Эволюционная эпистемология: Проблемы и перспективы. – М., 1996.

Контрольные вопросы:

1. Чем обусловлены границы познания? Чем отличаются позиции скепти-

цизма и агностицизма?

2. В чем особенности понимания познания как отображения? Какие сторо-

ны процесса познания не учитывает эта концепция?

3. Что нового в понимание сути познания вносит И. Кант?

4. Какие тенденции в понимании сути познания характерны для современ-

ной гносеологии?

5. Определите основные особенности сенсуалистической и рационалисти-

ческой теории познания.

6. Как гносеология толкует понятие «объект» и «субъект» познания?

7. Что является основанием формирования различных концепций истины?

8. Как решается проблема критерия истины в этих концепциях?

2.Познание как предмет философского анализа

- 57 -

Многообразие форм знания

РАЗДЕЛ 3

- 58 -

3.Многообразие форм знания

¾Ïîíÿòèå «çíàíèå». Ñîîòíîøåíèå çíàíèÿ è èíôîðìàöèè

¾Ïðîáëåìà êëàññèôèêàöèÿ ôîðì çíàíèÿ

¾Îáûäåííîå çíàíèå

¾Ìèôîëîãè÷åñêîå çíàíèå

¾Ðåëèãèîçíîå çíàíèå

¾Õóäîæåñòâåííî-îáðàçíàÿ ôîðìà çíàíèÿ

¾Ëè÷íîñòíîå çíàíèå

Понятие «знание». Соотношение знания и информации

ознание как форма духовной деятельности существует в обществе с момен

та его возникновения, проходя вместе с ним определенные этапы развития.

На каждом из них процесс познания осуществляется в многообразных и

взаимосвязанных социально-культурных формах, выработанных в ходе

истории человечества. Поэтому познание как целостный феномен нельзя

сводить к какой-либо форме, хотя бы и такой важной как научное, кото-

рое не «покрывает» собой познание как таковое. Существует множество

различных типов знаний и форм познавательной деятельности.

Чаще всего с глаголом «знать» связывают наличие той или иной информа-

ции либо совокупности навыков для выполнения какой-либо деятельности. И

сегодня справедливы слова Л. Витгенштейна о том, что не существует строгого

употребления слова «знание».

Во второй половине ХХ в. актуальной стала проблема соотношения знания и

информации. Становление информатики, бурное развитие новых информационно-

компьютерных технологий, охватывающих системы обработки знаний в различ-

ных областях человеческой деятельности, разработка ЭВМ со способностями логи-

ческого вывода и принятия решений – сделали актуальным исследование пробле-

мы соотношения понятий «информация», «знание», «база данных» и «база знаний».

Эти проблемы являются предметом широких дискуссий, в которых не выработаны

еще достаточная четкость и определенность, многое пока остается неясным.

Специалисты в области кибернетики и информатики утверждают, что совре-

менные системы искусственного интеллекта оперируют знаниями, а не данными.

При этом если под базой данных чаще всего понимается совокупность хранимых

в вычислительных системах оперативных данных (фактов), то о базе знаний го-

ворят в том случае, когда имеется одна или несколько баз данных, база процедур,

элементы которой реализуют функции и отображения этой предметной облас-

ти, а записи базы знаний содержат описание (в виде аксиом) объектов предмет-

ной области и правил поведения или законов функционирования указанных объек-

тов. Д.А. Поспелов считает, что уровень представления знаний отличается от

уровня данных не только более сложной структурой, но и такими существенны-

ми особенностями, как интерпретируемость, наличие классифицирующих связей

(например, связь между знаниями, относящимися к элементу множества, и зна-

ниями об этом множестве), которые позволяют хранить одинаковую для всех

элементов множества информацию, записанную одноактно при описании самого

множества; наличие ситуативных отношений, определяющих ситуативную со-

- 59 -

Понятие «знание». Соотношение знания и информации

вместимость тех или иных знаний, хранимых в памяти; наличие специальных про-

цедур обобщения, пополнения имеющихся в системе знаний и ряда других проце-

дур

. В системах баз знаний стало возможным инициировать выполнение тех

или иных программ за счет того, что в них содержится информация о том, что

и как нужно делать для достижения тех или иных целей (процедурные знания).

Можно ли на этом основании термин «знание» в выражении «база знаний»

считать таким, который не носит метафорического характера, а отражает суще-

ственные особенности реально функционирующей системы знаний человека о

мире? Если исходить из того, что знания – это совокупность сведений, зафикси-

рованных в форме знаков естественных и искусственных языков, т.е. нечто от-

чужденное от субъекта познания и объективированное в знаковых системах, то

данные в ЭВМ, когда они выступают как знаки, предметные смыслы которых

адекватно отражают действительность, могут рассматриваться как знания. При

этом решение проблемы представления знаний в компьютерных системах сме-

щается в область проблемы соотношения естественных и искусственных языков

и проблемы организации различных форм объективированного знания (логи-

ческих структур). Именно в этих направлениях ведутся исследования по созда-

нию систем искусственного интеллекта и прежде всего экспертных систем.

Исходным пунктом таких исследований являются проблемы структурирования

и функционирования объективированных знаний, создание так называемой концеп-

туальной модели определенной предметной области. Ее построение предполагает не

описание соответствующих объектов действительности, а описание лишь знаний о

них. При этом главное внимание уделяется совершенствованию формализмов пред-

ставления знаний – семантических сетей, фреймов продукционных систем.

В качестве основного элемента знаний в концептуальных моделях использу-

ются не суждения, а понятия, моделью которых являются фреймы. Предваритель-

ный анализ соотношения фреймов и понятий позволяет сделать вывод, что при

разработке фреймов используются определенные характерные особенности фор-

мирования понятий как формы мышления – расчлененность отражаемых предме-

тов, их схематические представления (в знаковой форме) как некоторой совокуп-

ности взаимосвязанных характеристик и элементов. Имена терминалов фрейма

обозначают признаки объектов, составляющих содержание понятия, соответству-

ющего данному фрейму. Однако следует помнить, что происходит определенная

кластеризация знаний как целостной системы, а не процесс формирования поня-

тий. Кроме того, обозначающие выражения, не предполагающие осознания того,

какова специфика рассматриваемых объектов, не являются понятиями.

Поэтому есть основания считать, что в компьютерных системах все

же представляются не знания как целостная функционально разви-

вающаяся структура, как фрагмент сознания, а лишь ее формализо-

ванная модель. Целостная система функционирования и развития

знаний выражается здесь через совокупность формально-логических

составляющих, которые лишь в некоторых аспектах отражают про-

цессы интерпретации ситуационных отношений, присущих челове-

ческому познанию, которое во многом нелогично, парадоксально,

эвристично, а само знание (в отличие от базы знаний) может быть

логически противоречивым (процесс постижения истины).

36 Поспелов Д.А. Моделирование рассуждений. – М., 1989. – С. 23, 131.

- 60 -

Тенденция отождествления базы знаний в компьютерных системах (напри-

мер, экспертных) с системой знаний в человеческом сознании опирается на оп-

ределенную философскую традицию рассматривать знания как результат адек-

ватного отражения действительности в сознании человека только в виде пред-

ставлений, понятий, рассуждений, теорий, фиксируемых в форме знаков

естественных и искусственных языков

. В таком подходе к пониманию сущно-

сти знания акцент сделан на объективированных видах знания, внеличностном

знании, т.е. знании, отчужденном от человека. Именно такое понимание являет-

ся исходным пунктом для отождествления понятий «знание» и «информация».

При этом теряются существенно важные особенности, отражаемые категорией

«знание» и характеризующие не только результат, но и процесс познавательной

деятельности человека. И прежде всего – динамический и творческий характер

знаний, их открытость, отсутствие четкой границы между знаниями и предпо-

ложениями или догадками, «неявными» знаниями и знаниями явными.

Знание – это фрагмент сознания, который имеет личностный харак-

тер и не может быть полностью вербализован и отчужден от своего

носителя

Функционирование человеческого интеллекта по производству знаний не-

возможно отделить от интуитивных, волевых, эмоциональных, оценочных ком-

понентов. Осознанное знание, отделенное от живого мыслительного процесса

(отчужденное знание), теряет творческое начало, обретает статичность и пре-

вращается в информацию.

Это дало основание В.А. Звегинцеву сказать, что «информация – это зна-

ние минус мыслительный процесс»

. По мнению А.Д. Урсула, понятия «зна-

ние» и «информация» характеризуют познавательную деятельность с разных

сторон: первое – только с гносеологической, второе – преимущественно с ком-

муникативной

Информатику интересует не познавательный процесс в целом, не процесс

порождения знаний, а только те его стороны, которые связаны с передачей и

преобразованием уже полученного в этом процессе знания. Причем информация

рассматривается как инвариант отражения, то, что может опредмечиваться,

объективироваться, кодироваться при передаче и преобразованиях.

Проблема классификация форм знания

ажной и по сей день во многом дискуссионной и сложной проблемой для

разных философских направлений остается проблема классификации (типо-

логии) форм знания. Типологизация знания может быть проведена по самым

различным основаниям (критериям). Часто многообразие форм знания связы-

вают с существованием различных форм общественного сознания – религиоз-

ное, художественное, философское, политическое и т.п. Различают также фор-

мы знания, имеющие понятийную, символическую или художественно-образ-

3.Многообразие форм знания

Философский энциклопедический словарь. – М., 1986.

Поэтому трудности, с которыми сталкиваются разработчики экспертных систем, стремящиеся

к полному отчуждению знаний эксперта в базу знаний ЭВМ, носят, видимо, принципиальный

характер.

Звегинцев В.А. Проблемы отношений человека и машины // Вопросы философии – 1986. – №3.

– С. 55.

Урсул А.Д. Проблема информации в современной науке. Философские очерки. – М., 1975; его

же Философия и интегративно-общенаучные процессы. – М., 1981.