Шпоры по культурной антропологии
Подождите немного. Документ загружается.
44. Гипотезы происхождения искусства. Спор о природе искусства между
психологами и физиологами.
Общепринятого объяснения причин возникновения искусства нет. В
марксистском учении происхождение искусства объясняется трудовой
деятельностью.
Согласно иным взглядам, искусство связано с религией. Магия охоты и магия
плодородия находили отражение в деятельности первобытных художников, где
образам искусства придавалось значение заклинания, а не наслаждения.
Существуют также традиция связывать происхождение искусства с игровой
деятельностью. Давно было замечено, что п/б изображения постепенно становились
менее реалистичными, более условными. Но для игры как раз и характерно создание
человеком в условном пространстве и времени порядка, который определяется им
самим. Отсутствие внешней, посторонней цели, когда целью становится сама
деятельность, роднит искусство и игру.
Между физиологами павловской школы и психологами школы Рубинштейна
существовали значительные расхождения во взглядах на природу искусства.
У физиологов павловской школы складывается представление об искусстве как о
низшей деятельности, основанной на эмоциях. Действительно, эмоции являются
продуктом подкорковых структур - лимбической системы и считаются как бы низшей
формой психической деятельности. И.П.Павлов выделил у человека два основных
типа нервной деятельности, в первом типе преобладает первая сигнальная система
(чувственное восприятие), во втором типе - вторая сигнальная система (абстрактные
восприятия). К первым Павлов относил художественные натуры, ко вторым -
мыслителей.
Психолог Л.С.Рубинштейн и его последователи основывались на глубоких
различиях между простыми физиологическими эмоциями , такими как страх,
удовольствие, голод и прочие, и эмоциями-чувствами , которые опосредуются
сознанием и обусловливаются социальной сущностью личности. Психологи оспаривали
взгляд на искусство как на деятельность низшего порядка. При таком понимании
эмоций исключается оценка искусства как архаического поведения, оно оценивается
как одна из высших специфических особенностей психической деятельности человека,
при которой воображение создает новые ситуации.
В спор физиологов и психологов вступили археологи и антропологи. По их
данным, искусство возникает только у человека современного типа, на 2-2,5 млн лет
позднее, чем появились первые орудия труда у гоминид . Согласно законам эволюции
более сложные формы деятельности и поведения появляются позднее в филогенезе, чем
более простые. Следовательно, с точки зрения антропологов, искусство является
филогенетически новой и потому высшей формой деятельности человека. Высшая
сущность человека - в синтезе эмоций и разума.
Вопрос о том, как возникло искусство и какова его роль в общей системе
поведения, очень сложен и не нашел исчерпывающего объяснения. Перечислим
несколько общеизвестных гипотез о роли и сущности искусства:
- искусство служит для привлечения полового партнера;
- искусство рассматривается как игра, забава, отдых, оно удовлетворяет
потребность в развлечении и эмоциональной разрядке;
- цель искусства - удовлетворение эстетического чувства;
- искусство связано с повседневной производственной деятельностью.
Особняком стоит гипотеза антрополога Рогинского (1982) о том, что искусство
связано с деятельностью организма, с аритмией мышления человека. В отличие от
всех других предположений Рогинский пытается объяснить возникновение и сущность
искусства из специфики функционирования организма. Большинство функций
организма подчиняются строгому ритму - сокращение сердца, дыхательные движения,
перистальтика кишечника, фрикции при половом акте, ходьба, чередование сна и
бодрствования. Только деятельность мозга, мышление аритмично. Оно отвечает на
непредвиденные отклонения, изменения в среде и решает в короткий срок новые
задачи, поэтому интеллект не обладает ритмом, как большинство функций организма.
Из-за ациклической деятельности мозга человек часто оказывается в экстремальной
"срывной" ситуации, когда в поисках трудного решения задачи мыслью ломается ритм,
автоматизм нашего организма. И тогда, по словам Рогинского, мы ищем ритм и
гармонию в искусстве. В искусстве человек стремится, не прекращая работы сознания,
вернуться в общий ритм своей природы, из которой заставляет его выходить
собственная мысль. Рогинский различает "искусство-образ" и "искусство- ритм".
Искусство-образ возникает из стремления усилить новизну, яркость своего
восприятия и препятствует возникновению автоматизма в психике. Искусство образа
уводит нас от привычного машинального обладания вещами, сохраняет новизну в
знакомых предметах. Особенно наглядно проявляется искусство-образ в
изобразительной сфере.
Искусство-ритм создается при движениях и звуках - это музыка, танец, поэзия.
Искусство ритма расслабляет, дает чувство гармонии и отдыха, "иллюзию найденного
решения".
Искусство помогает нам преодолеть аритмию мышления и автоматизм
деятельности, достигнуть эстетического удовольствия.
45. Зачатки искусства у неандертальцев и кроманьонцев.
Помимо материальных достижений: неандертальцы (200-300 тыс. л.н.) научились
расщеплять кремень на тонкие пластинки и делать из них скребки для шкур, каменные
ножи, резцы, буравчики и т.д. - всего археологи насчитывают не менее 60 видов орудий
неандертальцев. Hовая техника обработки камня позволяет выделить времена
неандертальцев в особую эпоху - средний палеолит (Мустьерскую эпоху).
Неандертальцы научились с помощью жил животных привязывать каменные ножи к
длинным прямым палкам. Т.о. получились копья - первые орудия, состоящие более чем
из одной детали. Изменилась и тактика охоты. Неандертальцы стали
специализиpоваться на одном виде животных. Благодаря чему охотники лучше узнали
повадки звеpей. Они научились готовить на огне не только мясо, но и ранее
несъедобные вещи - зерна злаков, напр. А из шкур они уже делали настоящую одежду,
выкроенную из отдельных кусков шкур, скрепленных между собой.
У неандертальцев были и духовные. У них появились искусство и pелигия.
Искусство неандертальцев было очень примитивным - повторяющиеся знаки на
камнях, весьма несовершенный орнамент (например в пещере де Л'Азе, Франция). О
наличии религиозных верований свидетельствуют появившиеся у неандертальцев
обряды погребения. Так возле пещеры Шанидар, в горах Северного Ирака, найдена
могила неандертальца, усыпанная букетами цветов.
О существовании зачатков искусства у неандертальца можно судить по некоторым
находкам. Так, в Венгрии в пещере Тита была найдена кость, которой придали
овальную форму, на нескольких камнях в этой пещере изображены волнистые линии.
Неандертальцам приписывают ритмические нарезки на костях - прототип орнамента,
плиты с углублениями (возможно, в них разводили природные пигменты для боевой
раскраски тела), "карандаши" из двуокиси марганца.
Поскольку у неандертальцев уже были обряды, магии, ритуалы, можно
предположить, что зачатки искусства у неандертальца были связаны с ними. Возможно,
что вначале были обрядовые действия с тушей убитого животного, позже - с его
шкурой, наброшенной на камень или скалу, т.н. "натуральный макет": на выступ
набрасывали шкуру убитого зверя и сверху клали голову. Позднее сооружали
постамент - символ фигуры зверя - для головы, а в позднем палеолите делали грубую
лепку тела зверя без головы, покрывали шкурой и скрепляли с головой. Все эти акты
включали в себя элементы охотничье-промысловой магии. Резьба на костяных ножах и
дубинках, как и усыпание могилы цветами, свидетельствует о развитии эстетического
чувства. Это скорее не произведения искусства, а показатели усложнения психики,
духовной жизни неандертальцев.
Неандертальцам были св-ны и зачатки гуманизма - они защищали и сохраняли
жизнь стариков и инвалидов. В пещере Шанидар найдены останки однорукого
неандертальца, к-рый после утраты верхней конечности прожил еще много лет,
благодаря заботе соплеменников.
Кроманьонцы: культура и искусство
Культуру кроманьонцев (40 тыс. л.н.) отличает огромное разнообразие форм
орудий (ножи, копья, дротики, скребки, шилья, проколки и др.). Широко
распространяются орудия из кости, техника изготовления каменных орудий
усложняется. Разнообразие типов орудий говорит о сложной трудовой деятельности, в
результате которой зависимость от природы уменьшалась. В это время человек умел
сшивать жилами шкуры животных и изготовлять из них одежду и жилье.
Возникновение искусства. О первом расцвете таланта кроманьонцев повествуют
древние пещеры Европы. Рисунки пещеры Ласко во Франции имеют возраст 17 тыс.
лет. Это был конец ледникового периода, и по рисункам в Ласко и других пещерах
Франции видим, как ледниковая фауна (шерстистый носорог, мамонт, северный олень)
постепенно замещается фауной умеренной зоны (дикий бык тур, зубр, благородный
олень и т.д.). Пещера Альтамира в Испании покрыта фресками с изображениями
оленей, зубров, туров, кабанов. Люди проникали в туннели пещер, освещая дорогу
огоньками каменных светильников с растопленным животным жиром. И там в
отдаленных проходах и залах, добираться до которых приходилось часами и нередко
ползком, они покрывали стены рисунками. В качестве красок использовали красную,
коричневую и желтую охру, а для черного цвета - древесный уголь и марганцевую
руду. Кисточками служили палочки с расщепленными на волокна концами, иногда
рисунок просто выцарапывался. Изображались отдельные животные и даже целые
охотничьи сцены; пейзаж отсутствовал. Известны также костяные статуэтки людей,
животных, украшения. Сравнительно недавно на Украине были открыты музыкальные
инструменты из костей мамонта.
Точно не известно, что побуждало этих людей рисовать. Некоторые рисунки,
возможно, входили в культовый обряд или имели маги-чекое назначение: изображения
животных как бы заклинали природу помочь в охоте на них, другие - обучали охоте.
Искусство как общественный вид деятельности оказало серьезное влияние на
эволюцию человека, потому что в искусстве сочетаются труд, мышление и речь.
Многие произведения искусства, видимо, просто удовлетворяли зарождающиеся
эстетические потребности первобытных людей, рисование само по себе давало им
радость.
31
46. История открытия и основные сюжеты палеолитического искусства.
Палеолитическое искусство - искусство позднего палеолита, основанное на
анимизме и тотемизме, характерной чертой которого является стихийный реализм: -
закрепляет коллективный жизненный опыт общины; - отражает постепенное познание
человеком действительности.
Первая находка палеолитического искусства сделана в 1836 г. археологом Э.Лартэ в
гроте Шаффо - это пластинка с гравировкой, изображающей двух ланей. Время от
времени при раскопках находили много мелких предметов, в подлинности которых не
сомневались. Иная судьба была у наскальной живописи. Испанский археолог-любитель
Марселино де Саутуоло в 1879 г. осматривал пещеру Альтамира, которую теперь
называют "Сикстинской капеллой п/б искусства". Его 9-летняя дочь заметила на низком
потолке одного из гротов бегущих быков красного цвета. Саутуоло пытался доказать,
что наскальные рисунки являются творчеством палеолитического человека. Однако до
конца его дней ученые не верили в подлинность рисунков, даже считали, что они
выполнены одним из французских художников, гостивших у Саутуоло. В начале XIX в.
во Франции, Испании, Монголии и других странах стали появляться сведения о
находках пещерной живописи. Пещеры с рисунками были найдены во всех частях света
- Африке, Европе, Индии, Австралии.
Палеолитические произведения искусства можно разделить на три группы:
1)мелкие объекты (переносные), украшенные рисунком, гравировкой или резьбой,
2)скульптуры, изображающие фигуры зверей или животных, и 3) настенную живопись
на пещерных или скалистых стенах. Вершиной художественного мастерства
палеолитических художников служат прекрасные цветные изображения животных,
которыми были украшены некоторые французские и испанские пещеры. К наиболее
широко известным пещерам относятся, прежде всего, испанская Альтамира,
французские пещеры Фон-де-Гом, Комбарелль, Ляско.
В сюжетах палеолитических рисунков и скульптур выступает их прямая связь с
существованием людей - с охотой на животных - быков, лошадей и мамонтов. Мясом
питались, из шкур делали одежду, из костей - орудия, из рогов - скульптуры.
Приходилось и защищаться от хищников. → первая и главная тема искусства - тема
зверя. Искусство было связано с потребностями людей, изображалось то, чего хотелось
больше всего, например, мамонт - желанный объект охоты - часто встречается в
наскальной живописи. Ч-к изображал охоту с опр-ми практическими целями -
заворожить зверя, овладеть им, обеспечить успех охоты. Особый интерес представляют
изображения ран на теле животного. Иногда это ямки от копий, т.е. художник метал
копье в рисунок, как в живую добычу. Много раз изображается кровь в виде полосок,
вытекающая из ран, дротики в теле зверя.
Палеолитические охотники хорошо знали анатомию животных, изображали не
только очертания животного, но и его внутренние органы, например, красным
обозначали сердце.
Тема размножения возникала у палеолитического ч-ка, когда добыча иссякала и
людям приходилось мигрировать в другое место. Сюжет самки и самца,
преследующего ее, можно встретить во многих рисунках из разных пещер. Изображали
и беременных особей, особенно интересно изображение маленькой лошадки -
зародыша во чреве большой.
В некоторых росписях имеются символические изображения женского знака пола.
Половая символика вытекает из идеи плодородия.
Изображение человека в искусстве палеолита относится к тому времени, когда ч-к
стал выделять себя из природы. Интерес к зверю стал ослабевать и из-за хозяйственной
деятельности человека, когда он переходил от охоты к скотоводству. Первыми
изображениями ч-ка были женские статуэтки - "Венеры палеолита", это довольно
реалистические изображения огромного живота и набухшей груди. Голова не имеет
лица, оно гладкое. Такие фигурки символизировали плодородие женщины.
Помимо плодородного начала первобытные женские фигурки служили для
привлечения зверей самцов, так как п/б люди верили в сексуальные связи между людьми
и зверями.
Некоторые авторы считают, что сущ-ло разделение труда, мужчины охотились,
женщины оставались дома у очага. Поэтому предполагают, что фигурки и рисунки,
связанные с охотой, выполнены мужчинами, а фигурки женщин, которые часто находят
у очага, сделаны женщинами-художницами.
Мужчине в искусстве палеолита принадлежит более скромная роль. Обычно это
участники охоты.
Фантастические изображения людей со звериными головами - бизона, обезьян,
волков или птиц, возможно представляют собой изображения людей в звериных
масках, которые употребляли в ритуальных представлениях, признаки мужского пола
указывают на обряд, связанный с культом плодородия.
Сходство фигурок из разных регионов говорит о сходстве стиля и эстетических
представлений одного круга социальных традиций.
32
47. Сущность искусства и роль эстетического чувства в эволюции.
Эстетическое переживание произведения искусства требует всего человека, так как
оно вкл. в себя и высшие познавательные ценности, и этическое напряжение, и
эмоциональное восприятие. Это внутреннее единство всего человека. У п/б ч-ка
зарождается эстетическое чувство как способность воспринимать и наслаждаться
красотой, вообще зарождается и осмысляется принцип Красоты! у него возникает
потр-ть затрачивать труд и время не только на производство орудий труда и предметов
быта в процессе формообразующей жизнедеятельности, добывание пищи и улучшение
условий своего существования как во всеобщей, так и частных формах
жизнедеятельности. При этом возникает потребность и в художественном оформлении,
украшении своей предметной среды, в ее гармонизации, создании произведений
искусства. Но эст деятельность выступала в своих истоках не в чистом виде, а лишь как
один из аспектов синкретичной, нерасчлененной духовно-практической деятельности,
развившейся из предметно-практической, которая непосредственно обслуживала
утилитарные цели древних людей.
Если исходить из концепции Рогинского о том, что искусство связано с
деятельностью организма, с аритмией мышления человека. Большинство функций
организма подчиняются строгому ритму. Только деятельность мозга, мышление
аритмично. Оно отвечает на непредвиденные отклонения, изменения в среде и решает в
короткий срок новые задачи, поэтому интеллект не обладает ритмом, как большинство
функций организма. Из-за ациклической деятельности мозга человек часто оказывается
в экстремальной "срывной" ситуации, когда в поисках трудного решения задачи
мыслью ломается ритм, автоматизм нашего организма. И тогда, по словам Рогинского,
мы ищем ритм и гармонию в искусстве. В искусстве человек стремится, не прекращая
работы сознания, вернуться в общий ритм своей природы, из которой заставляет его
выходить собственная мысль. Рогинский различает "искусство-образ" и "искусство-
ритм".
Искусство-образ возникает из стремления усилить новизну, яркость своего
восприятия и препятствует возникновению автоматизма в психике. Искусство образа
уводит нас от привычного машинального обладания вещами, сохраняет новизну в
знакомых предметах. Особенно наглядно проявляется искусство-образ в
изобразительной сфере.
Искусство-ритм создается при движениях и звуках - это музыка, танец, поэзия.
Искусство ритма расслабляет, дает чувство гармонии и отдыха, "иллюзию найденного
решения".
Искусство помогает нам преодолеть аритмию мышления и автоматизм
деятельности, достигнуть эстетического удовольствия.
Выясняются тем самым два следствия нарушения автоматизма. Когда он сломан,
как бы искусственно, нашей аритмической мыслью, в особенности в т.н. срывной
ситуации, т.е. при необходимых поисках: решения трудной задачи, тогда мы ищем
гармонии и ритма. Когда же автоматизм нарушен естественно, т.е. нашим собственным
воображением, создающим непроизвольно образ отсутствующего предмета, то мы сами
стремимся еще дальше уйти от автоматизма и сделать образ желанного предмета еще
более богатым и полным жизни.
В искусстве, таким образом, нерасторжимо связаны познание и эмоции. Искусство
- это, прежде всего, наслаждение и эмоция. Именно искусство доставляет ощущение,
что разрешились неразрешимые противоречия.
Своим искусством мы стремимся передать другим наши ощущения, восприятия и
эмоции, и это возможно, потому что мы похожи друг на друга. Но одновременно и
неповторимы. Только совмещение того и другого превращает эту деятельность в
искусство. Т.о., иск-во освобождает нас и от тоски вечного повторения, т.е.
удручающей полной нашей неотличимости от всех нам подобных, и от обратного
- от страдания одиночества и отчуждения, порожденных полной
неповторимостью. Оставаясь собой, мы дарим людям свою неповторимость.
Австрийский ученый И.Эйбл-Эйбесфельдт доказал, что многие из наших
эстетических оценок являются видоспецифическими особенностями ч-го восприятия. В
частности, он предложил теорию всеобщего детоподобного идеала красоты. Согласно
ей, в процессе эволюции эстетические представления и предпочтения ч-ка все больше
смещались в сторону всего того, что свойственно молодости. В соответствии с теорией
Эйбл-Эйбесфельдта, эстетическое предпочтение при половом отборе должно было
способствовать закреплению современных "прогрессивных" черт в ущерб архаическим,
"примитивным".
Так, человек стал "творить самого себя", отбирая варианты, наиболее отвечающие
его первичным эстетическим представлениям - с ослабленным рельефом, высоким и
округлым черепом, небольшим лицом. Так происходил эстетический отбор.
Имеется в виду особая форма полового отбора, который начинает действовать в ч-
ком сообществе с момента появления истинного ч-кого эстетического чувства, т.е. с
начала верхнего палеолита, с момента возникновения древнейшего искусства, и
который действует в ч-ком обществе.
С введением понятия об эстетическом отборе обретают конкретность многие
рассуждения о влиянии социального на биологическое, о т.н. взаимоотношениях
антропо- и социогенеза. Действительно, половой отбор, направленный по вектору
принятых в человеческих сообществах эстетических предпочтений, - это яркий пример
реального воздействия социальных факторов на биологические характеристики
человека. Важнейшие эволюционные преобразования, ознаменовавшие переход к
современному человеку, произошли не в морфологии, а в психике древних людей.
Одно из этих преобразований - возникновение эстетического чувства - отмечено яркой
вехой в истории ч-ва: памятниками верхнепалеолитического искусства. С его
возникновением связано и появление механизма, который ускорил все биологические
преобразования на завершающем этапе антропогенеза, - эстетического отбора.
Благодаря ему за весьма краткий период население Земли обрело единый облик в
рамках вида Homo sapiens sapiens. Все локальные географические варианты человека
более позднего времени, каким бы своеобразием они ни отличались, укладываются в
морфологические рамки этого вида. Палеолитическое искусство при этом выступает
как индикатор, как своеобразный маркер возникновения нового мощного фактора
человеческой эволюции.
Таким образом, человек предстает перед нами не только как объект эволюции, но и
как субъект, формирующий самого себя через механизм эстетического отбора. Любые
исследования эволюции современного человека и прогнозы относительно облика
человека будущего будут несовершенными без учета именно этого типа отбора,
который связан с эстетическими предпочтениями и представлениями современного
человечества.
33
48. Этническое и национальное в культуре.
В.Г. Бабаков, В.М. Семенов, разводя понятия «этнос» и «нация», утверждают, что
этнос включает в себя территориально-языковые и культурно-психологические
компоненты, в то время как в понятии нации помимо этнического компонента
наличествуют социальные процессы, которые играют едва ли не ведущую роль в
жизнедеятельности подобного коллектива. → Нация выступает высшей ступенью
социально-этнического рода. Соответственно, в нации обнаруживаются два
взаимосвязанных компонента: 1) этнический, а именно: язык, устоявшиеся формы
материальной культуры, народное искусство, фольклор, традиции, нравы, обычаи,
особенности психического склада людей как наиболее устойчивые, консервативные
элементы в национальном; 2) социальный, включающий в себя социально-классовую
структуру, систему социальных отношений, политические институты и пр.
Этническая К-ра – К-ра, в основе к-рой лежат этнические ценности,
принадлежащие той или иной этнической группе. Признаками такой группы являются
общность происхождения, расовые антропологические особенности, язык, религия,
традиции и обычаи, фольклор, быт, предпочтения в пище и др. Но самым главным
является чувство этнической идентичности — общей истории и культуры, отличающей
«нас» от «них». Этнической явл-ся К-ра, носители которой прежде всего связаны
единством «крови и почвы», четко осознают свою принадлежность к своей культу ре
(причем, что очень важно, независимо от места проживания или от самоназвания) и
гордятся им, обладают особым психическим складом, менталитетом группового
характера.
Нация — феномен в первую очередь культурный, и только потом этнический и
социальный. Национальная К-ра прежде всего характеризуется единством территории,
государственностью, общностью экономической жизни, тогда как идентификационные
ментальные признаки уходят на второй план. Национальная культура воплощается в
ценностях образа жизни конкретной страны, в той или иной мере разделяемых
населяющими ее этносами. → Иногда говорят, что, с одной стороны, этнические К-ры
формируют нац-ную в рамках гос-ва, а с др. — нац-ная накладывает свои отпечатки на
этнические К-ры. Если этнические К-ры несут отголоски К-ры мифа, то нац-ные — К-
ры Логоса, государства, политики, экономики.
Этнические и национальные культуры образуют собой органическое единство, они
невозможны друг без друга. Задача культурного ч-ка — видеть и уважать этнические
составляющие нац-ной К-ры, с одной стороны, а с др. — не допускать растворения нац-
ной культуры в «общемировой», подмены национальных, этнических К-ных ценностей
некими «общечеловеческими», ибо последние так или иначе присутствуют в любых
этнонациональных К-рах.
49. Проблема национального характера. Основные трактовки
национального характера.
Хар-р - совокупность устойчивых психических особенностей Ч, кот зависят от
его деятельности и усл жизни и проявляются в поступках. Термин «нац-й характер»
описательный; он появился первоначально в литературе о путешествиях с целью
выразить специфику образа Ж того или иного народа. Национальный характер — это
совокупность наиболее устойчивых, характерных для данной национальной общности
особенностей восприятия окружающего мира и форм реакций на него.
В повседневной жизни принято считать, что каждая нация имеет свой х-р, и что
определенные черты характера закреплены за той или иной наци-ей. Так, американцев
связывают с деловитостью, немцев - с пунктуальностью, французов - с остроумием и
галантностью, русских - с открытостью, бесхитростностью, с мастерством.
Национальные особенности ярко проявляются в искусстве, особенно народном. Не
нужно быть тонким ценителем, чтобы отличить русскую мелодию от итальянской или
узбекской, украинский орнамент от индийского, английский юмор от французского.
Люди обычно без особых затруднений перечисляют черты, типичные, по их мнению,
для их собственного и для чужих народов, и нередко подобные характеристики и
самохарактеристики совпадают, принимаются без возражений. Но, с другой стороны,
все или почти все подобные характеристики крайне расплывчаты, субъективны, а то и
вовсе произвольны.
Именно эта расплывчатость оценок и описаний вызывает у многих исследователей
возражения против самого понятия национального характера.
Рус. нац. х-р: порывистый, горячий, добродушный, искренний, смелый,
вспыльчивый, широкий, прямой.
Вопрос о нац характере имеет обширную историографию. К этой проблеме
обращались Ш. Монтескье, И. Кант, И. Гердер, идея о наличии у разных народов
особого «национального духа» получает развитие в романтической и почвеннической
философии, как на Западе, так и в России. В Германии даже был выпущен 10-томный
труд «Психология народов», в которой проанализированы проявления ч-го духа в
разных К-х формах – мифологии, религии, обычаях и т.д. Серьёзный интерес вызвала
эта проблема у социальных антропологов XX века. Сегодня в трактовке нац-го
характера сущ-ет несколько школ и подходов.
М/ выделить две трактовки этого понятия: личностно-психологическую и
ценностно-нормативную.
Личностно-психологическая трактовка нац-го характера предполагает наличие
у представителей одной К-ной традиции общих личностных и психических качеств,
совокупность которых отличает членов данной группы от других групп. А. Кардинером
даже разрабатывалась концепция «базисной личности». Предполагалось, что каждой
культуре свойствен свой «базисный тип личности».
Преимущественно в этом ключе написана книга Лосского «Х-р русского народа».
Среди «первичных основных черт», характерных для русского народа, Лосский
выделяет: религиозность, способность к высшим формам опыта; открытость души,
чуткое восприятие чужих душевных состояний; могучая сила воли и страстность,
проявляемая в общественной и религиозной жизни; экстремизм и максимализм;
свободолюбие, доходящее до склонности к анархии; патриотизм; презрение к
мещанству и т.д. Исследования такого рода иногда дают противоречивые результаты,
так как у каждого народа обнаруживаются часто прямо противоположные качества.
Возможно, здесь могли бы помочь какие-то новые статистические методы, которые
могли бы создать некоторую объективную базу для исследования.
Ценностно-нормативный подход к проблеме национального характера
предполагает, что он воплощается не в каких-то личностных качествах представителей
нации, а в социокультурной деятельности народа. Х-р человека не есть что-то явное,
очевидное; напротив, он есть нечто скрытое. Х-р имеет свой корень не в отчётливых
идеях, не в содержании сознания, а скорее в бессознательных силах, в области
подсознания. Это коллективный духовный настрой, базирующийся на глубинных
установках коллективного сознания, получивших в научной литературе название
менталитета.
По этой трактовке национальный характер выступает как форма выражения
ментальности народа и в этом смысле – общее достояние народа, а не комбинация
индивидуальных качеств, свойственных его представителям.
Ментальность народа проявляется в поведении людей и мышлении, в делах и
поступках, запечатлевается в памятниках фольклора, литературы и искусства, создаёт
неповторимость образа жизни и культуры того или иного народа.
В структуре нац-го х-ра обычно различают ряд элементов. 1) нац темперамент
(«возбудимым» и «бурным», или, напротив, «спокойным» и «замедленным»). 2) нац
эмоции (типа нац-й восторженности, нац-го скептицизма). 3) нац-ные чувства (нац
гордость, нац уничижительность и т.д.). 4) первичные нац-ные предрассудки. Обычно
это — закрепившиеся в эмоциональной сфере мифологемы касающиеся роли,
предназначения или исторической миссии нации или народа.
34
50. Этнические образы и этнические стереотипы.
Стереотип – упрощённое, зачастую искажённое, представление о каком-либо соц-
м объекте, кот-е хар-но для обыденного сознания и устойчиво держится в нём.
Этнический стереотип - упрощённый, схематизированный, эмоционально
окрашенный и чрезвычайно устойчивый образ какой-либо этнической группы или
общности, распр-мый на всех её представителей. Напр., немецкая аккуратность,
педантичность, пунктуальность; французская галантность; китайская
церемониальность. Стереотипными яв-ся мнения о вспыльчивости итальянцев,
холодности англичан, гостиприимстве грузин, широте души, неорганизованности,
доброте русских. Стереотипы понимаются как хар-ки народа в целом, но они обычно
распр-ся на любого представителя этого народа и предопределяют образ его личности.
Содержание этнических стереотипов определяется тремя группами факторов:
1) спецификой стереотипизируемой группы, т.е. особенностями этнической
группы, закрепленными в культуре и обыденном сознании ценностями, выработанными
в ходе общественно-исторического развития;
2) социально-политическими и экономическими условиями развития этнических
групп и особенностями взаимоотношений между ними, сложившимися на дан ный
момент;
3) длительностью и глубиной исторических контактов с другими этносами.
Автостереотипы отражают то, что думают люди о своем собственном народе.
Гетеростереотипы относятся к другому народу. Автостереотипы составляют важную
часть национального самосознания. С их помощью формируются общие нормативы
поведения, кот-м д/ следовать ч-к как представитель своего народа. Это способствует
объединению и самоутверждению народа. В автостереотипе народ всегда в какой-то
мере идеализирует себя, внося в него позитивные черты, необходимые для его
выживания в данных социально-географических условиях (трудолюбие, храбрость,
взаимопомощь и т. п.). + в автостереотип включаются психические особенности,
ссылкой на кот-ые люди стремятся к самооправданию недостатков своего образа
жизни.
Гетеростереотипы гораздо более критичны, чем автостереотипы. Они нередко
служат источником национальных предрассудков и предубеждений. Встречаясь с
представителями иного народа, люди имеют естественную склонность воспринимать
их поведение с позиций своей культуры. Непонимание их языка, символики жестов,
мимики ведет к искаженному истолкованию смысла их действий, что легко может
породить целый ряд негативных чувств. Напр., расстояние м/у собеседниками в
мексиканской К-ре значительно меньше, чем в амер-кой. В итоге мексиканцы для
американцев слишком назойливы в общении, а ам-цы для мексиканцев неприветливы в
общении.
Этнические стереотипы — независимо от их обоснованности или
нёобоснованности, истинности или ложности — явл-ся неотъемлемым эл-том любой К-
ры и уже самим фактом своего сущ-ния оказывают воздействие на психологию и
поведение людей, влияют на их национальное сознание и межнациональные контакты.
На основе этих стереотипов создаются соот-щие типы поведения и общения м/у
людьми.
Этнический образ в отличие от этнического стереотипа поведения, который
предполагает соответствие определенным социальным нормам, этнический образ -
форма краткого описания, в кот-ой выделяется какое-то одно типическое св-во и кот-ое
основывается на чувственном восприятии представителей других этносов. Этнический
образ, акцентируя внимание на какой-либо специфической черте внешнего поведения
индивида, формирует общее представление об облике представителей того или иного
этноса в целом.
Когда мы произносим слова «немец», «англичанин», «американец», мы вкладываем
в них намного больше, чем просто название представителя какого-либо народа. Мы
подразумеваем какие-то специфические черты внешности, связанные с расовыми
особенностями, черты характера, темперамента, принадлежность к определенной
религиозной конфессии. Этнический образ - довольно сложный эл-т этнического
сознания, поскольку в том или ином физическом типе человека обобщаются
территориальные, общественно-исторические и культурные особенности жизни целого
этноса. В конкретном этническом образе происходит персонификация одновременно и
народа, и страны его проживания. При этом определяющую роль в формировании
этнического образа играют пространственно-временные, соматические (внешний
облик) и вещевые факторы, фиксирующие особенности данного этноса, и совсем
незначительна в этом роль языка.
Важное место в формировании этнического образа занимает нрав - характер
ограничения своевольных импульсов личности. Чопорный англичанин,
легкомысленный француз, гордый испанец и т.д. Этнический образ служит своего рода
эталоном, в соответствии с которым человек мотивирует свое собственное поведение и
ожидает определенного типа поведения от реальных этнических прообразов.
Вступая в контакт с представителями другого этноса, желательно знать этнический
образ своего народа в глазах других, ведь именно в рамках этого образа нас будут
встречать при первых контактах.
Каждому этносу, как и каждому отдельному человеку, свойствен полный набор
социальных, этнических и психологических характеристик. Другое дело, что степень
выраженности тех или иных качеств у разных этносов различна. Это и является
объективным основанием для формирования этнического образа каждого конкретного
народа.
51. Теории и типы этнокультурного взаимодействия (культурная
толерантность).
Все современные теории этнического взаимодействия исходят из неизбежного
конфликта между традиционным и модернизированным обществом и укладываются в
два основных направления: культурное, основанное на противопоставлении
традиционной этнической общности модернизированной в сфере духовной культуры;
структурное, исследующее конфликт этих обществ в сфере экономики и социально-
экономических отношений.
Культурное направление породило концепции аккультурации и мобилизации,
структурное - концепции интегрированности и внутреннего колониализма. Концепция
аккультурации была разработана в 30-х годах Р.Редфилдом, Р.Линтоном,
М.Херсковицем. Аккультурация - процесс, в ходе которого одна этническая группа,
вступая в продолжительный и непосредственный контакт с другой группой, отличной
от нее в культурном отношении, изменяет свою первоначальную культурную модель.
Иногда аккультурация осуществляется в форме взаимного избирательного усвоения
элементов культуры обоих взаимодействующих этнических групп. Результатом
аккультурации является состояние этнической однородности. Культурные различия
между этническими общностями в конце концов уравниваются в соответствии с
относительным весом взаимодействующих этнических групп. При этом процесс
аккультурации идет автоматически, неизбежно и неотвратимо. Диффузия культуры
осуществляется от ядра к периферии, от более развитого общества к менее развитому,
часто на уровне бессознательного заимствования и подражания, наподобие процесса
физического осмоса. На уровне же индивида периферийной этнической общности
выбор делается уже сознательно: если предоставить ему выбор между традицией и
инновацией, с большей вероятностью он выберет инновацию. В реальных исторических
условиях результаты аккультурации во многом определяются конкретными социально-
политическими условиями коммуникаций народов. В зависимости от того, каковы
формы и способы взаимодействия (завоевание, экономическая эксплуатация, мирное и
равноправное сотрудничество), результаты аккультурации будут также разными.
Концепции мобилизации рассматривают проблемы межэтнических
взаимодействий внутри полиэтнических государств, целью политики которых является
их упрочение. Большое значение эти концепции придают деятельности центрального
правительства по насаждению того, что часто называется общенациональной
политической культурой, - наиболее эффективного средства, обеспечивающего процесс
этнической консолидации. Постоянного К-го взаимодействия между этническими
общностями недостаточно для достижения национальной интеграции. Поэтому
администрация многонациональных государств со всем своим аппаратом власти
должна склонить инертные, традиционно замкнутые группы к принятию
доминирующей культуры.
Концепции интегрированности возникают потому, что одними культурными
факторами невозможно объяснить течение этнических процессов, особенно в развитых
странах, где, казалось бы, имеются все условия и для целенаправленной аккультурации,
и для культурной адаптации, осуществляемой путем пропагандистски-
информационных методов социальной мобилизации. Тем не менее этнический
традиционализм в развитых промышленных странах сохраняется, а этнический
сепаратизм даже возрастает. Поэтому ученые все чаще обращают внимание на
социально-экономические факторы процессов межэтнической коммуникации.
Концепции внутреннего колониализма отражают еще одну грань современного
мира. Если концепции интегрированности более пригодны в развитых индустриальных
странах, то в развивающихся странах межэтнические процессы хорошо объясняются
концепциями внутреннего колониализма. Механизм культурной колонизации
достаточно прост. О ней можно говорить всякий раз, когда представители другой
культуры в силу разных причин (например, численного, технического и военного
превосходства и т.п.) оказываются на чужой территории и начинают активно
навязывать свои собственные культурные ценности, нормы и модели поведения.
Говоря о культурной колонизации, необходимо иметь в виду, что она может
осуществляться в различных формах: политической, экономической и др.
Толерантность от латинского tolerantia - терпение, связывается в представлении с
терпимостью, снисходительностью к кому- или чему-либо, обозначает готовность
предоставить другому человеку либо осуществить для него свободу мысли и действия.
Развитое О-ное сознание оформляет в представлении о толерантности моральное кач-
во, кот хар-ет принятие одним индивидом или обществом интересов, убеждений,
верований, привычек других людей или сообществ. Толерантность выражается в Ч-ом
стремлении достичь взаимного понимания и согласования самых разных мотивов,
установок, ориентаций, не прибегая к насилию, подавлению Ч-го достоинства, а
используя гуманитарные возможности - диалог, разъяснение, сотрудничество.
35
52. Современное состояние первобытной периферии классового общества.
Причины сохранения примитивных обществ. Значение их изучения для
реконструкции древнейшей истории человечества.
П/б периферия классового общества: Полинезия, Центральная Африка – Большая
рихтовая долина, Адаманские о-ва, Комбоджиа, небольшая территория Северной
Амазонки (леса в топких местах). В основном это труднодоступные места, отрезанные
от остального мира.
Помогают этнографам в исследовании прош. вр.: коренное население Тасмании и
Австралии, племя Аэта на Филиппинах, племена семангов и сеноев на Малакке,
андаманцы, веды на Шри-Ланке, бушмены пустыни Калахари, часть канадских
эскимосов, нек-ые племена Южной Америки.
53. Основные формы и варианты примитивных обществ с цивилизацией.
Примитивные общества обладают сравнительно короткой жизнью, они ограничены
территориально и малочисленны. Жизнь цивилизаций, список которых едва достигает
двузначного числа, наоборот, более продолжительна, они занимают обширные
территории, а число людей, охватываемых цивилизациями, как правило, велико. Они
имеют тенденцию к распространению путем подчинения и ассимиляции других
обществ-иногда обществ собственного вида, но чаще всего примитивных обществ.
Жизнь примитивных обществ часто завершается насильственной смертью, что
особенно неизбежно при встрече их с цивилизациями. Что касается численного
неравенства, то, если бы можно было составить перепись населения всех живых
цивилизаций, обнаружилось бы, что каждая из цивилизаций-левиафанов объединяет в
себе большее число людей, чем все примитивные общества, вместе взятые, со времен
появления человеческого рода. При сравнении числа известных цивилизаций с числом
известных примитивных обществ последних оказывается несопоставимо больше.
54. Современная этническая картина мира. Этнические миграции.
Этнические константы — бессознательные комплексы,
складывающиеся в процессе адаптации человеческого коллектива (этноса) к
окружающей природно-социальной среде и выполняющие в этнической культуре роль
основных механизмов, ответственных за психологическую адаптацию этноса к
окружающей среде. Они сами по себе не имеют содержательного наполнения, а
включают в себя лишь “формальные” характеристики, то есть представляют собой
определенную и постоянную на протяжении всей жизни этноса форму
упорядочивания опыта, которая в соответствии со сменой культурно-ценностных
доминант народа в течение его истории получает различное наполнение. Этнические
константы представляют собой систему в рамках которой строго определено их
соотношение между собой. Все бессознательные образы, включенные в систему
этнических констант тем или иным образом, определяют характер действия
человека в мире. Последний специфичен для каждой этнической культуры. Система
этнических констант и является той призмой, сквозь которую человек смотрит на
мир. На ее основании формируются адаптационно-деятельностные модели
человеческого поведения.
Этническая картина мира — сформировавшиеся на основании
этнических констант, с одной стороны, и ценностных доминант, с другой,
представления человека о мире — отчасти осознаваемые, отчасти, бессознательные. В
целом этническая картина мира есть проявление защитной функции культуры в
ее психологическом аспекте. Она сама может рассматриваться как неспецифический
защитный механизм. Этническая картина мира не является неизменной. Она
различна в различные периоды жизни этноса и для различных групп внутри этноса. Это
связано с различиями в культурно-ценностных доминантах.
Традиционное сознание (менталитет) — система мировоззрения,
основанная на этнической картине мира, передающаяся в процессе социализации и
включающая в себя представления о приоритетах, нормах и моделях поведения в
конкретных обстоятельствах. Через описания этих представлений, в свою очередь,
может быть описана культурная традиция, присущая этносу или какой-либо его
части в данный период времени.
fЭтнические миграции.
Можно выделить пять основных видов пространственного движения населения:
этническая, эпизодическая, маятниковая, сезонная и постоянная миграции.
Этническая миграция представляет собой территориальное расселение
представителей разных этнических общностей внутри страны или за ее пределами.
Этот вид миграции стал особенно значителен во второй половине XIX и в XX веке.
Миграция в переводе с латинского (migratio) означает перемещение, переселение.
Применительно к человечеству термин «миграция» обычно употребляется в сочетании
с термином «население».
Этнические миграции – это миграции населения, в которых участвуют люди
определенной этнической (национальной) принадлежности, то есть на первый план
выступает роль этнического фактора. Этнические миграции на дальние расстояния
приводят к отрыву людей от основного этнического ядра, способствую смешению с
другими народами, усилению контактов между ними и развитию этнических процессов.
Наиболее общими функциями миграции являются ускорительная, селективная и
перераспределительная.
Суть первой из них сводится к обеспечению того или иного уровня
пространственной подвижности населения. Территориальные перемещения
способствуют изменению социально-психологических характеристик людей,
расширению их кругозора, накоплению знаний о различных областях жизни, обмену
трудовыми навыками и производственным опытом, развитию личности, ее
материальных, социальных и духовных потребностей, интеграции национальных
культур. Более подвижное население, как правило, является и социально более
активным. Таким образом, миграция в любом случае ведет к развитию населения.
Другой функцией миграции является перераспределение населения, связанное с
размещением производительных сил между отдельными территориями страны, в том
числе между природными зонами, районами, разными типами сельских и городских
поселений. Особенность перераспределительной функции обусловлена ее
межтерриториальным характером, поскольку для перераспределения необходимо
взаимодействие населения по крайней мере двух регионов. Выполняя
перераспределительную функцию, миграция не только увеличивает численность
населения отдельных территорий, но и опосредованно влияет на динамику
демографических процессов, ибо мигранты участвуют в воспроизводстве населения.
Поэтому значение миграции в изменении численности населения той или иной
местности всегда больше, чем доля мигрантов в составе населения этой местности.
Третья функция миграции селективная. Суть ее в том, что неравномерное участие в
миграции различных социально-демографических групп ведет к изменению
качественного состава населения разных территорий.
Миграция в различных социально-экономических условиях выполняет
специфически присущие этим условиям функции, наиболее важными из которых
являются экономическая и социальная.
36
55. Содержание процесса глобализации в современном обществе.
Специфика глобализации в культуре по сравнению с другими сферами
общественной жизни.
Содержание процесса глобализации в современном обществе.
Глобализация относится к числу основных тенденций современного общества. Общества
становятся взаимозависимыми во всех аспектахf— политическом, экономическом, культурном, и
масштаб этих взаимозависимостей становится действительно глобальным. Человечество
превращается в социальную целостность, охватывающую всех людей, живущих на Земле.
В политической сфере эта тенденция выражается в появлении наднациональных единиц
различного масштаба: политические и военные блоки, коалиции правящих групп, континентальные
или региональные объединения, всемирные международные организации. Можно заметить также
контуры мирового правительства, когда ряд важных функций выполняется наднациональными
организациями (например, Европейский парламент, Интерпол).
В экономической сфере усиливается значение наднациональной координации и интеграции,
региональных и мировых экономических соглашений. Наблюдается глобальное разделение труда,
увеличивается роль многонациональных и транснациональных корпораций, рынок становится единым
экономическим механизмом, о чем свидетельствует скорость реагирования финансовых рынков на
события в отдельных странах.
В культуре доминирует тенденция к единообразию. Средства массовой информации превращают
нашу планету в «большую деревню». Миллионы людей становятся свидетелями событий,
произошедших в разных местах, приобщаются к одному и тому же культурному опыту, что
способствует унификации их вкусов и предпочтений.
При современном уровне развития производительных сил глобальный характер приобрела
проблема охраны окружающей среды, что требует от мирового сообщества координировать
экологические меры, объединять усилия в деле охраны природы, сообща бороться за сохранение мира
на планете.
Итак, можно отметить, что мировая система вступила в стадию глобализации. Основным
показателем этого является наличие тесного взаимодействия управляющих систем с внешним миром,
принципиальная открытость систем с целью повышения интеллектуальности и совершенствования
собственного поведения, наличие механизмов прогнозов изменений внешнего мира и собственного
поведения системы в изменяющемся мире. Целенаправленное регулирование соизмеряет техногенную
нагрузку на природную среду, становится определяющим фактором, способствующим новому
диалогу человека с природой и созданию технологических условий для решения социальных проблем
на принципах гуманизма. «…Гуманистическая концепция жизни на нынешней, высшей стадии
развития человека требует от него, чтобы он перестал наконец “заглядывать в будущее” и начал
“создавать” его… Поэтому он должен решить, каким бы он хотел видеть это будущее, и в
соответствии с этим регулировать и регламентировать свою деятельность».
Специфика глобализации в культуре по сравнению с другими сферами общественной
жизни.
Для современного мира характерны интеграция экономической, политической, духовно-
информационной сфер жизни подавляющего большинства стран мира, имеющие объективный
характер, или проявления роста культурных коммуникаций с развитием форм человеческой
жизнедеятельности. Все это с неизбежностью приводит к росту взаимовлияния культур,
формированию необходимых для этого культурных норм, ценностей, общих, если не для всех, то для
большинства культур. Эти процессы выступают как культурная универсализация.
Ее первой формой является модернизация. Это понятие имеет два основных значения. В
широком смысле культурная модернизация означает достаточно резкое обновление («осмысливание»)
культуры в духе определенных ценностей, ее реакцию на какие-то требования времени и общества. В
узком смысле модернизация культуры означает работу по преодолению ее «запаздывания» от культур,
признаваемых за развитые. В частности, классическим примером такой модернизации, ее первой
формой является индустриализация — переход от традиционной культуры к капиталистической.
Обычно выделяют два вида культурной модернизации: органическую и неорганическую,
требующую влияния извне на модернизируемую культуру, осуществляемого как целенаправленное
внедрение новых культурных ценностей, образа жизни, в целом присущих данной культуре.
На начальном этапе культурного синтеза «свои» и «чужие» культурные факты могут
сосуществовать по принципу субкультур; в противном случае «чужая» может стать антикультурой.
Кроме того, в условиях модернизации образуются переходные формы культуры, включающие в себя
как традиционные, так и заимствуемые ценности.
Сложности реализации, вплоть до кризисов и провалов, «универсальной» концепции
модернизации убедил западных теоретиков в том, что далеко не всегда и не везде западные ценности
оказываются полезными для незападных культур. Следствием этого стала «модернизация» самой
концепции модернизации. Ее современная трактовка учитывает высокую значимость традиционной
культуры для устойчивости общества, большое разнообразие конкретных интерпретаций процессов
модернизации. Форма реализации потребности модернизации определяется совокупностью
культурных особенностей каждого общества.
Более того, невозможность уподобить «разные» социальные ценности ценностям «модернити»
побудила теоретиков модернизации сделать вывод о самостоятельной роли культурного фактора
модернизации, необходимости его специального осмысления. Все более утверждается идея, что
главным в «осовременивании» культуры является «опора на собственные силы» в процессе «нового
открытия» родных культурных ценностей как легитимирующей основы, в частности социально-
экономических преобразований. Наиболее глубокое проникновение модернизация должна иметь
собственно в экономической сфере (НТП, финансы и т. п.), тогда как в социальной и духовной
должны доминировать ценности традиционные. (Пример Японии, Китая подтверждает ценность этой
идеи.)
С конца XX века культурная универсализация все чаще характеризуется как глобализация. Это
понятие имеет два основных значения. Первое трактует глобализацию как объективный, естественный
процесс распространения достижений «высоких» культур на весь мир, прежде всего на культуры
«низшие» с целью их «подъема» на уровень передовых стран Запада. Второе рассматривает
глобализацию как господство США над всеми остальными народами и культурами с целью их
эксплуатации (глобализация «белая» и «черная»).
«Черная» глобализация представляет собой подчинение всех национальных культур единому
космополитическому (американскому, по преимуществу) культурному стандарту. По сути
глобализация душит национальные культуры, причем глобализация стремится к обыденно-культурной
и языковой унификации, как правило, на примитивном уровне.
Важный аспект глобализации — превращение формирования массовой культуры, массового
сознания, в весьма выгодный вид бизнеса. А информационное пространство — наиболее
интегрируемо и управляемо.
Следует отметить, что «глобалистская культура» не есть классическая западная культура, а может
рассматриваться как современная форма своего рода контркультуры — преобразования сущности
национальных культур к интересам США. Транснациональная экономика требует унифицированной,
интегрированной, стандартизированной массовой культуры для всех стран, подвергающихся
глобализации. Она часто выступает под маской «вхождения» в мировую культуру, приобщения к
общечеловеческим ценностям, но место «под солнцем» в этой суперкультуре есть только для
избранных.
37