Шпоры по культурной антропологии

Подождите немного. Документ загружается.

мутации и гибридизации. Микроочаги возникли на этапе «б», а очаги – на этапе «в».

первичный очаг: сначала люди освоили практику доместикации, а потом сложилось

земледелие. Перенесение этих навыков в другое место вызывало образование

вторичных очагов.

29. Характеристика производящего хозяйства. Первичные и вторичные

очаги возникновения земледелия.

Переход к ПРО связан с дальнейшим развитием производственных и соц-х

отношений, с переходом к производящему хоз-ву.

Человек освоил множество новых приемов действия, почувствовал себя в ситуации

обмена, осознал выгоду от всего этого, + накапливался опыт наблюдения за

окружающим миром. Это привело к складыванию целого комплекса предпосылок,

которые привели в итоге в рез-те длительного сложного процесса, прошедшего в своём

развитиии неск-ко этапов, к процессу становления производящего хоз-ва, в отличии от

присваивающего (тип хозяйства, когда человек присваивает при помощи созданных им

орудий труда пищу, которую он находит в готовом виде в природе; характерен для п/б

общества РРО).

Производящее хозяйство - тип хозяйства, при котором люди научились сами

производить пищу и прочие необходимые для жизни предметы обихода; хозяйство, где

основным источником существования является выращиваемые культурные растения и

домашние животные. При переходе от присваивающего хозяйства к производящему

общество перешло от охоты и собирательства к скотоводству и земледелию. Переход к

производящему хозяйству позволял прокормить большее количество людей в племени

и создавал условия для дальнейшего развития человеческого общества.

Переход к производящему хоз-ву складывался неравномерно в регионах. Вавилов

Николай Иванович первый научно поставил вопрос о первичных и вторичных очагах

возникновения земледелия – русский учёный, основоположник теории о революции и

основах селекции, он же автор теории о «Центрах происхождения культурных

растений». Он оч много сделал для науки, для селекции, для ботаники; организовал

неск-ко ботанико-охранологических экспедиций, цель кот-х установление территорий

древнейших очагов формообразования К-ных растений.

Скорее всего, земледелие как система сложилось первоначально в нек-х центрах, в

очагах, а потом комплексы знаний, приёмов заимствовались и распространялись на

другие территории, применялись к другим условиям. Не везде повсеместно,

одновременно и с равномерной интенсивностью складывалось производящее хоз-во. В

основном Вавилов делал свои выводы на данных биогеографии. После достижения

археологических находок и экспедиций, эти данные соединились и предоставили

объективное знание. Вавилов доказал, что сначала возникли очаги земледелия, потом

скотоводства, какие сложились раньше, какие были ближайшие и отдалённые с/к

последствия перехода к производящему хоз-ву – эти вопросы получили полное

освещение у Вавилова.

На пути складывания земледелия как системы человек прошёл сначала этапы

доминистикации (одомашнивание животных и растений) и культивации (создание

лучших условий для произрастания растений).

На самом раннем этапе люди занимались не земледелием и скотоводством, а

доминистикацией и культивацией. Сначала выращивали дикие растения, просто

создавая для них лучшие условия – не меняли морфологии растения, окучивали,

прореживали, ставили навес/ затеняли, поливали и только – т.е. «выделили их» из

других сородичей в лесу.

Только после серии доминистикационных мероприятий можно вырастить новое

растение, морфологически отличное от его исходной формы. Когда морфологические

изменения происходят в размерах популяции, тогда учёные говорят о появлении нового

сорта растения. А когда это переходит на промышленные размеры, то уже говорят о

системе земледелия.

Наблюдения у человека накапливаются множество и постепенно в процессе ухода

за растениями. Начинают подмечать, что на выжженной земле лучше растут растения,

на месте, где сгорела солома на следующий год хорошо растут шампиньоны. Также

подметили, что растительность хорошо растёт на илистой плодородной почве после

разлива реки. Человек ничего особенного не изобрёл, а только исп-ет знания от

наблюдения, это ещё не система земледелия. А в последствии в рез-те

целенаправленной деятельности получают новые сорта растений.

Для того, чтобы обозначить то влияние, к-ое оказывает человек на природу и те

изменения, к-ые происходят с природой под влиянием человеческой деят-ти был введён

специальный термин – синантропизация. Скорее всего синантропизация возникла

достаточно рано, могло свидетельствовать о специфическом отношении человека и

природы до возникновения скотоводства и земледелия.

Земледелие – хоз-ная система, включающая специальную обработку земли и

посевы. Из этой целенаправленной системы выпадает комплекс примитивных

способов выращивания К-ных растений.

=> Сначала сложилась как система культивация (воздействие на растения, к-ые ещё

не изменили свой дикий облик и земля ещё не подвергалась специальной обработке), а

потом возникла система земледелия.

Т.о., предположение Вавилова, что процесс перехода к производящему хоз-ву – это

процесс длительный, проходит неск-ко этапов получило обоснование и

подтверждение.

По мере накопления данных археологии и палеоботаники под первичным

земледельческим очагом начал пониматься крупный ареал, где постепенно сложился

комплекс культурных растений, послуживший формированию земледельческого образа

жизни. Обычно эти очаги влияли на другие районы, способствовали распространению

земледелия вширь. Их формирование явилось результатом сложения нескольких

первичных очагов, где шла доместикация растений.  С микроочагами было связано

складывание отдельных видов, а с очагами земледелия – объединение этих видов в

единые крупные комплексы и формирование на их основе новых разновидностей путем

мутации и гибридизации. Микроочаги возникли на этапе «б», а очаги – на этапе «в».

первичный очаг: сначала люди освоили практику доместикации, а потом сложилось

земледелие. Перенесение этих навыков в другое место вызывало образование

вторичных очагов.

С развитием производящего хозяйства начинают появляться излишки продуктов 

наступает стадия позднепервобытной общины (ППО). На этой стадии требовалась

тесная кооперация общинников, поскольку все операции в хоз-ве были непосильны

отдельным индивидам. Экономическую основу общества составляла коллективная,

родовая собственность на землю. Вся земля, пастбища, рыболовецкие, охотничьи и

собирательские угодья либо прямо принадлежали роду, либо рассматривались кА

принадлежащие племени, фратрии (группе нескольких родов одного племени). (Род

выстраивался по материнской линии, и внутри фратрии брачные не были возможны).

Внутри племени земля передавалась во владение группам ближайших сородичей и

такая земельная собственность не могла быть отчуждена. Другие средства производства

и предметы производства были предметами личной собственности и могли

отчуждаться, иногда практиковалось свободное заимствование вещей сородичей. Об

этом свидетельствуют этнографические исследования – человека погребали вместе с

вещами.

Сходные явления происходили и в области потребления пищи. Еще существовало

уравнительное распределение пищи, но действовало оно в экстремальных ситуациях. В

обычных условиях распределение происходило в более узких группах родственников

по крови/браку. Уравнительное распределение все чаще начинает заменяться

трудовым. Преуспевающий в хозяйстве, охоте, рыболовстве мог распоряжаться

избытком продуктов по своему желанию. В разных обществах сложились разные

отношения собственности на пищу. Папуасы Новой Гвинеи могли брать у соседей

пищу взаймы, а в Северной Америке такое поведение считалось кражей.

Рост избыточного продукта, появление на его основе личной собственности и

замещение уравнительного распределения трудовым привело к развитию особого вида

социальных отношений – «престижной экономики» (ПЭ-ки). На стадии ППО ПЭ-ка

проявилась в дарообмене. Он существовал только в системе получения избыточного

продукта. Дарообмен существовал как внутри общины, так и за ее пределами.

Межобщинный дарообмен был более развит. Таким образом, дарообмен выполнял роль

соц.института (например, «кула» у тробрианцев). При межобщинном дарообмене могли

обмениваться как полезными в хозяйстве, так и бесполезными вещами – украшениями

и прочим. Где-то обменивались морскими раковинами. Некоторые группы папуасов для

дарообмена выращивали специальные виды продуктов – это и есть ПЭ-ка. При

дарообмене приобретали престиж, а не материальную выгоду: чем больше дар, тем

выше престиж дарителя. Дары могли приноситься и анонимно, и передаваться прямо в

руки. Добавочный продукт, появившийся в ходе развития производящего хоз-ва, часто

отдается в дар или меняется на что-то – вещь, услуга, предмет. Из ПЭ-ки возникает

дарообмен, позже торговля. Начинают возникать предпосылки к возникновению

соц.дифференциации – сначала это соц.ранжирование, складывание авторитета. С

развитием дарообмена начинает складываться торговля с денежным эквивалентом.

Стадия ППО – начало соц.неравенства, но пока еще это коллективный тип

родовой общины. Единственной ценностью был общинный труд. Существовали

уравнительные отношения распределения. Отношения характеризовались как

коллективистские.

Первые очаги земледелия обнаружены в Палестине, Египте, Иране, Ираке. В

Средней Азии искусственное орошение полей при помощи каналов появилось уже в IV

тыс. до н.э. Для земледельческих племен характерны большие поселения из

глинобитных домов, насчитывающие иногда по нескольку тысяч жителей. Джейтунская

археологическая культура в Средней Азии и Буго-Днестровская на Украине

представляют ранние земледельческие культуры в V-IV тыс. до н.э.

30. Возникновение института брака. Экзогамия. Брачные правила.

С возникновением родовой организации появ-ся и инструменты, регулирующие отношения

между полома. Первый такой институт, регулирующий отношения м/у полами – БРАК.

Отношения м/у родственниками регулирует институт семьи. Первым возник институт брака, а потом

институт семьи. Брак м/б без семьи. Брак первоначален и регулиркет и регламентирует отношения м/у

супругами/ полами. Институт брака в истории – это своеобразный показатель развития общества, он

сделал общество жизнеспособным и устойчивым. Это первый инструмент регуляции. Обеспечивает

сохранение и воспроизводство общества.

Сущ-ют разные мнения о том, когда возникли брак и семья, были ли они существующими

одновременно, + какая форма брака была первой. Считать ли искусственной формой брака групповой

брак или индивидуальный брак – семью???

Брак – это исторически меняющаяся социальная форма отношений между женщиной и

мужчиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и

устанавливает их супружеские и родственные права и обязанности.

Групповой брак – брачный союз неск-х мужчин и женщин.

Моногамия - брак с не более, чем один легальный брачный партнёр одновременно, один

мужчина и одна женщина.

Полигиния – многожёнство - когда мужчине позволительно иметь несколько жён, каждая из

которых имеет детей и собственное жилое пространство в пределах общего двора (домохозяйства),

который разделяется с другими жёнами.

Сорорат – брак с двумя или более сёстрами одновременно; или с сёстрами умершей жены.

Левират - сожительство с женой старшего или младшего брата или с его вдовой.

Полиандрия – многомужество - когда женщина может жить со своими мужьями в одном доме.

Все попытки систематизации имели под собой реальную историческую основу.

Скорее всего по началу существовал промискуитет (от лат. promiscuus — смешанный, общий;

— беспорядочные, ничем не ограниченные половые связи со многими партнёрами), позднее,

возможно было замечено, что потомство от таких браков было не жизнеспособно → начало

регулирования отношений. Удобнее было регулировать родство ч/з принадлежность к роду,

первоначально материнскому.

Внутри одного материнского рода отношения были запрещены. М/ у родами м/б осущ-ть браки.

Это самая простая форма дуальной организации. Матриархат – это значило, что счёт родства шёл по

женской линии и только. Женщина не была «главенствующей» в роде.

Эндогамия – предполагает выбор брачного партнёра из той группы, к к-рой относится сам

вступающий в брак, т.е. брак внутри одного рода. → Связь с возникновением частной собственности,

патриархальной организации.

Экзогамия – предполагает выбор брачного партнёра в чужой группе, т.е. заключение брака вне

одного рода.

Брачный союз внутри рода был возможен только с представителями «брачного класса» - готовые

по возрасту люди, для вступления в брак, прошедшие обряд инициации. Представители одного класса

также продолжают принадлежать одному роду. Они нигде не создают отдельный дом – дети,

рождённые в браке остаются в роде женщины. Ребёнка воспитывают члены рода, в первую очередь

дядя – брат жены.

Реконструкция дуальной организации стала возможна на основе этнографических наблюдений.

Большинство учёных – для поряд-в, хар-х в обществе, характерна классификационная система

родства. По этой системе родства одними и теми же терминами обозначаются все мужчины и

женщины определённых возрастных и брачных классов этой категории. Один брачный класс – все

матери и жёны, другой брачный класс – все отцы и мужья.

Для классовых обществ хар-на описательная система родства, в кот-й имеются термины для

всех членов общества (мама, папа, брат, сестра, дядя и т.д.).

Сущ-ние классификационной системы подтверждает мнение учёных о первоначальной форме

брака – групповой брак. Также док-во просматривается в нек-х чертах брачной общности у

аборигенов Австралии – Зап. Виктория, где сущ-ла система брачных классов: племя делилось на

половины жён и мужей, кот-ые знают, что предназначены друг другу с рождения. Это означает, что

они берут из предназначенного класса мужа или жену.

Это не просто внебрачные связи, а браки - только временные. → Парные браки без совместного

сожительства (например, «охотничьи» девушки).

Схожие обычаи описаны многими учёными-исследователями.

Сущ-ет мнение, что брак изначально был парным, а не групповым. Археологически эту

концепцию м/ подтвердить. Например, обнаружены одночажные жилища. Учёные считают, что если

даже был обнаружен один дом, то он был поделён м/у семьями – неск-ко очагов внутри жилища.

С т.зр. рода установление союза м/у парой предназначенных друг другу людей не противоречит

ни первой, ни второй гипотезе.

Скорее всего первоначальный брак был парно-групповой!

Варианты брака: матрилокальный и патрилокальный. Матрилинейные общества отдают

предпочтение материнской линии, а патрилинейные - определяют происхождение по мужской,

отцовской линии. Там где было более распространено охотничье бродячее хоз-во скорее складывается

очаг патрилокального поселения; где процветал производящий вид хоз-ва - осёдлое земледелие – там

складывается матрилокальное поселение.

ПРАВИЛА, регулирующие отношения в браке.

Первое правило – это экзогамия (заключение брака вне одного рода). По мере усложнения

организации - дуально-фратриальная (неск-ко родов) форма брачных отношений.

Обязательно вводится двусторонний перекрёстно-двоюродный (кросскузенный) брак – женились

на двоюродных братьях и сёстрах.

В нек-х обществах сущ-ли особые мех-мы для предотвращения половых и брачных связей людей,

не принадлежавших к кругу потенциальных мужей и жён. Важнейшим из них был обычай

«избегания» - не разговаривать, не принимать вместе пищу, не находиться в одном помещении.

Избегание качалось как родственников, так и своиств-в(?).

Сама парность брака была относительна.

Практиковалась полигения - многожёнство в виде сорората – брак с двумя или более сёстрами

одновременно; или с сёстрами умершей жены. Или в форме левирата - сожительство с женой

старшего или младшего брата или с его вдовой. Также сущ-ла и полиандрия – многомужество.

В некоторых обществах допускались и даже поощрялись добрачные и внебрачные половые связи,

несущие ритуальный (например, искупительный гетеризм) и бытовой хар-р (гостеприимный

гетеризм).

Основанная на таком браке семья была не лишена общности интересов. Например, аборигены

Австралии вместе распоряжались продуктами собирательства своих жён, могло даже сущ-ть общее

имущество, некоторые общие функции семья выполняла по социализации детей (в примитивном

смысле). Хотя уже наблюдаются тенденции к кооперированию со своими брачными партнёрами,

однако большей прочностью отличаются родовые отношения.

На стадии РРО члены группы прежде всего оставались членами рода, а не членами семьи.

Интересы рода превыше всех остальных!

31. Понятие и типы семьи. Основные формы брачных отношений.

Брак – это исторически меняющаяся социальная форма отношений между женщиной и

мужчиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и

устанавливает их супружеские и родственные права и обязанности.

Групповой брак – брачный союз неск-х мужчин и женщин.

Моногамия - брак с не более, чем один легальный брачный партнёр одновременно, один

мужчина и одна женщина.

Полигиния – многожёнство - когда мужчине позволительно иметь несколько жён, каждая из

которых имеет детей и собственное жилое пространство в пределах общего двора (домохозяйства),

который разделяется с другими жёнами.

Сорорат – брак с двумя или более сёстрами одновременно; или с сёстрами умершей жены.

Левират - сожительство с женой старшего или младшего брата или с его вдовой.

Полиандрия – многомужество - когда женщина может жить со своими мужьями в одном доме.

Семья – основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны

общностью быта, взаимной помощью, моральной и правовой ответственностью.

Нуклеарная (или элементарная) семья - состоит из семейной пары и их детей (кровных или

приёмных).

Расширенная семья - несколько нуклеарных семей живут совместно под одной крышей. Этот

тип семьи состоит из родственно связанных индивидуумов, представляющих три и более поколений.

Однородительская семья состоит из индивида, который живёт без супруга(и) со своими детьми.

Начало рассмотрения этих вопросов положил Морган в своей работе «Древнее общество», где

выделил 5 форм семьи:

• кровнородственная семья – норм, регулирующих отношения в коллективе не сущ-ло - браки

внутри рода между братьями и сестрами – малайская система родства;

• пуналуальная семья - групповой брак между мужчинами и женщинами разных родов,

архаический род, материнский род – например, гавайская знать – брак неск-х братьев с неск-ми

жёнами – не родственницами, находились в отношении с ними, но инцеста не было, т.к. женщины не

родственницы. Такая форма давала знати большую социальную опору. Морган принимает данную

функцию как универсальную → критика учёных, т.к. такая система была не у всех общин.

• синдиасмическая семья (парная) базируется на браке отдельных пар, но без индивидуального

сожительства. Продолжительность союза зависила от доброй воли сторон;

• патриархальная семья - брак одного мужчины с несколькими женщинами. Ярко выражена

власть мужа, господство старших в семье;

• моногамная семья - брак отдельной пары раз и на всю жизнь – в основе прочное

единениесупругов, с исключительным сожительством, с более явным экономическим превосходством

мужа.

У Ф.Энгельса эта схема была доработана, кровнородственная и пуналуальная формы не имели

универсального хар-ра.

Энгельс 1884 г. в работе "Происхождение семьи, частной собственности и государства" делит

историю общества на:

• дикость - групповой брак;

• варварство - парный брак;

• цивилизацию - моногамный брак.

Все попытки систематизации имели под собой реальную историческую основу.

Скорее всего по началу существовал промискуитет (от лат. promiscuus — смешанный, общий;

— беспорядочные, ничем не ограниченные половые связи со многими партнёрами), позднее,

возможно было замечено, что потомство от таких браков было не жизнеспособно → начало

регулирования отношений. Удобнее было регулировать родство ч/з принадлежность к роду,

первоначально материнскому.

Внутри одного материнского рода отношения были запрещены. М/ у родами м/б осущ-ть браки.

Это самая простая форма дуальной организации. Матриархат – это значило, что счёт родства шёл по

женской линии и только. Женщина не была «главенствующей» в роде.

Эндогамия – предполагает выбор брачного партнёра из той группы, к к-рой относится сам

вступающий в брак, т.е. брак внутри одного рода. → Связь с возникновением частной собственности,

патриархальной организации.

Экзогамия – предполагает выбор брачного партнёра в чужой группе, т.е. заключение брака вне

одного рода.

Брачный союз внутри рода был возможен только с представителями «брачного класса» - готовые

по возрасту люди, для вступления в брак, прошедшие обряд инициации. Представители одного класса

также продолжают принадлежать одному роду. Они нигде не создают отдельный дом – дети,

рождённые в браке остаются в роде женщины. Ребёнка воспитывают члены рода, в первую очередь

дядя – брат жены.

На стадии ППО продолжал господствовать парный брак, который, как и раньше, мог быть легко

расторжим по желанию одного из партнеров. Практиковались групповые отношения.

Где раньше сложилось земледелие практиковалась полигиния, в частности сороратная.А у племён

высших охотников и рыболовов большее распространение имела полиандрия (многомужество).

Вениаминов (исследовал тленкитов) констатировал, что женщине дозволялось иметь 2 мужей

(главный и помощник); поощрялась свобода в добрачных связях; расширялись связи между общинно-

родовыми коллективами.

Таким образом, постепенно браки утрачивают свой обменный хар-р, начинает формироваться

возмещение за рабочую силу женщины (сначала мужчина отрабатывал, а с развитием ПЭ-ки появился

брачный выкуп). Большую роль в брачном выборе стала играть родня. Начинает развиваться практика

сговора о браке (утробный сговор, колыбельный сговор). Также развивается свадебная обрядность –

появляется обычай оформлять союз какими-либо церемониями (дарообмен занимал в церемонии

важное место). Часто происходило обрядовое фиктивное похищение невесты, иногда и жениха.

Локализация брачного поселения могла быть и матрилокальной (чаще), и патрилокальной.

Супруги сами выбирали, в группе мужа или жены основать поселение, исхдили из целесообразности.

Авункулокальность – поселение с дядей по материнской линии (не с отцом, а с братом матери

или в его группе).

Постепенно более редкими становятся разводы.

Всё больше начинает практиковаться трудовое распределение. В патрилокальных обществах с

ПЭ-кой более высоким становится статус мужа, жены начинают включаться в роды и родовые группы

мужа. Отцы все чаще стараются передать личное имущество своим детям. Это предпосылка к

переходу от парной к моногамной семье. По сравнению с общинно-родовой организацией семья по-

прежнему имела меньшее значение (совместное имущество супругов было меньше, чем их раздельное

имущество; на наследство мужчин претендовали не только дети, но и сородичи; при матрилокальном

поселении мужчина работал на два рода, не прерывал связей). В целом, на стадии ППО парная семья

и родовая община находились в состоянии усиливавшегося противоборства.

На стадии ППО наряду с парными существовали большие домохозяйства, материнские семьи. В

таком большом домохозяйстве костяк составляли женщины со своими детьми. Все плоды своего

труда мужчина отдавал не жене, а ее сестре.

Авункулат – совокупность порядков, предполагавших особую связь человека с его дядей по

матери.

Дядя не только материально помогал, но и защищал ребёнка, устраивал его судьбу и т.д.

В обществах с ранним производящим хоз-вом общинно-родовая организация не претерпела

принципиальных изменений, но заметно усложнилась. Это относится как к структуре общины,

так и к хар-ру родовых связей. Брачная сеть расширилась. Многородовые общины состояли из

нескольких групп сородичей. Образовывались субобщины внутри общины. Возникают институты

внутриобщинной организации: совместные пиршества, общие культы, культовые мужские дома,

мужские дома для общинных собраний.

32. Родство и системы родства.

Начиная со II половины ХIX века, теоретические проблемы семьи так или иначе находились в

поле зрения ряда первоклассных антропологов и социологов: Л. Моргана, Ф. Энгельса, М.

Ковалевского, Ф. Ле Пле, Б. Малиновского, П. Сорокина.

По мнению Моргана "идея семьи" эволюционировала, проходила ряд последовательных стадий,

причем монополия была последней формой в этом ряду. Ей предшествовали более древние формы

периода дикости и раннего периода варварства. Он различал пять последовательных форм семьи,

каждой из которых соответствовал свой порядок брака:

• кровнородственная семья - браки внутри рода между братьями и сестрами;

• пуналуальная семья - групповой брак между мужчинами и женщинами разных родов,

архаический род, материнский род;

• синдиасмическая семья (парная) базируется на браке отдельных пар, но без

индивидуального сожительства. Продолжительность союза зависила от доброй воли сторон;

• патриархальная семья - брак одного мужчины с несколькими женщинами. Принадлежала к

позднему периоду варварства, сохранилась и при цивилизации отцовская власть, господство старших

в семье;

• моногамная семья - брак отдельной пары раз и на всю жизнь.

На протяжении трех тысячелетий обнаруживает постепенное ее усовершенствование. Ф.Энгельс

1884 г. в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» делит историю

общества на:

• дикость - групповой брак;

• варварство - парный брак;

• цивилизацию - моногамный брак.

Растет роль мужчины в обществе (достоверность отцовства, роль в производстве). Муж

становится собственником скота, рабов, всего богатства. Дети начинают наследовать отцу. Потомство

членов рода мужчин остается внутри него. Это еще историческая эпоха, но шаг к цивилизации.

Ниспровержение материнского права было всемирно - историческим поражением женского пола.

Муж стал господствовать и в доме, а жена была закабалена, превращена в рабу его желаний, в орудие

деторождения.

В основе патриархальной семьи лежали не естественные, а экономические предпосылки - победа

частной собственности.

Энгельс писал, что пожизненное единобрачие - несомненный факт исторического развития и

прогресса. Рядом с пожизненными единобрачием и проституцией неустранимым общественным

явлением стал адюльтер, запрещенный, строго наказуемый, однако неискоренимый.

М.М.Ковалевский придерживался принципов генетической социологии, т.е. учения об исходных

моментах в развитии семьи, рода, собственности, политической власти и психической деятельности.

Занимался этнографическими наблюдениями. Изучал племена Океании, индейцев Северной Америки.

Пришел к выводу, что славяне, германцы, арийцы и другие начали свой путь с материнского

родоисчисления, но не с матриархата. Семья развивается у всех: и у дикарей, и у цивилизованных

народов через одни и те же этапы.

Бронислав Малиновский (1884 - 1942 г.г.). Отрицал существование на заре человечества

промискуитета и любых форм группового брака; отстаивал патриархальную семью как колыбель

культуры, базовую единицу простого общества. Считал, что для семьи функция сохранения и

преемственности традиций столь же важна, как и продолжение рода. Критиковал "фантастические

теории Моргана".

П.А.Сорокин изучает не только эволюцию семьи, но и ее статистику, функции, типологию,

внешние и внутренние связи. Наиболее детально он рассматривает проблемы семьи в работе "Кризис

современной семьи". Выход из кризиса семьи он видит в возвращении к ее традиционным формам, но

на другом витке истории. Средством выхода должна быть "моральная реконструкция" человечества,

как будто бы наполняющая старые формы относительно новым содержанием - умеренный

консерватизм. "Семья - это малая церковь".

Спектр точек зрения на генезис, состояние и перспективу института семьи многообразен и

противоречив. И это неудивительно. Проблемы семьи всегда были в поле научных интересов

социологов.

В обществах с ранним производящим хоз-вом общинно-родовая организация не претерпела

принципиальных изменений, но заметно усложнилась. Это относится как к структуре общины,

так и к хар-ру родовых связей. Брачная сеть расширилась. Многородовые общины состояли из

нескольких групп сородичей. Образовывались субобщины внутри общины. Возникают институты

внутриобщинной организации: совместные пиршества, общие культы, культовые мужские дома,

мужские дома для общинных собраний.

Потребность в широкой организации труда и т.д. способствовали завязыванию связей,

выстраиванию межобщинных отношений. В этом очень помогала ПЭ-ка, регулярный дарообмен.

Укрепление межобщинных отношений способствовало развитию таких институтов, как

гостеприимство, побратимство и адопция (усыновление).

С ростом народонаселение продолжалось почкование родовой орг-ции. Роды внутри разделились

на внутриродовые группы, а те, в свою очередь, на еще меньшие группы. Это и есть субобщины. Это

сегментарная организация – дробная разветвленная структура родов и внутриродовых групп:

Линидж - группы, формирующиеся по одной линии происхождения; члены линиджа включают

всех потомков от одного общего предка и они обладают определёнными правами и обязанностями по

сравнению с не-членами; минимальный линидж состоит из трёх поколений; здесь акцент на

отношениях родства (в отличии от клана, где акцент на отношения свойства, осознание других общих

интересов: стабилизация общества, помощь, безопасность, возможность сохранения соц-х связей); в

линидже важно в первую очередь – кровное родство).

С усложнением родовой организации изменяется и сам хар-р родства: из горизонтального

родство быстро превращается в горизонтальное и предковое. Определяющее значение приобрела

генеалогически прослеживаемая связь с отдаленным предком рода, ее линия и ее степень. Это родство

еще называют линейно-степенным. Оно могло быть унилинейным (матри/патрилинейным) или

билинейным (когнатным). Агнатное – родство по мужской линии. Наиболее примитивным обществам

свойственная матрилинейность родства.

Отношения свойства закрепляются в понятии клан.

Системы родства и свойства исследовались Малиновским, Радклифф-Брауном (Структура и

Функция в примитивном обществе):

Система родства – система родственных и брачных отношений или отношений родства и

свойства.

Элементарная семья – структурная ячейка общества, состоящая из мужа, жены и детей,

приобретенных путем рождения или адопции. Следствиями существования элементарной семьи

являются 3 особых вида соц.отношений:

1. отношения между родителем и ребенком;

2. отношения между детьми одних и тех же родителей, т.е. между сиббингами;

3. отношения между мужем и женой как родителями одного и того же ребенка (одних и

тех же детей).

Одновременно можно быть членом двух элементарных семей – той, где ты родился, и той,

которую сам завел. Это взаимопереплетение элементарных семей создает сеть отношений, которые

Радклифф-Браун называет генеалогическими отношениями.

Это отношения первого порядка. Отношения второго порядка – это связь двух элементарных

семей через одного общего родственника. В каждом конкретном обществе эти отношения осознаются

как социально важные. Такие осознаваемые в данном обществе, как социально важные и

функционально нагруженные отношения, Радклифф-Браун и называет отношениями родства и

свойства.

Культурное значение эпохи позднего палеолита.

Верхний палеолит — та эпоха, когда человечество, вдобавок к биологически-

видовому единообразию, приобретает тот уровень интегрирующих связей, который

называется культурой. Культура начинается там, куда простирается символическая

традиция, где есть уже материал для человеческого понимания Было отмечено, что

наскальная живопись эпохи Верхнего палеолита соответствует тотемическим

верованиям п/б человека и что изображенные животные представляли собой тотем,

защитник определенной группы людей. Полагают, что их авторы, изображая

воспроизведение и обилие животных, совершали некий ритуал «плодородия».

Существует также предположение, что это — симпатическая магия, внушающая

охотнику надежду на то, что он поразит зверя, которого изображает, и что таким

образом он в определенной мере его уже «поразил». По другой версии, речь идет о

теории символизма, согласно которой нарисованные животные олицетворяют собой

женское или мужское начало в зависимости от того, какое животное изображено.

Согласно последним теориям относительно символов первобытного искусства,

изображения животных, человека, а также знаков, представляют собой комплекс

двойственного характера, со своими противоречиями и дополнениями, который в

упрощенной форме демонстрирует разделение по признакам пола. Несомненно одно —

наскальная живопись играла определенную религиозную роль. Изображения находятся

в наиболее отдаленных уголках пещер, где люди, как правило, не жили, а также на

потолке, в отдаленных закоулках и труднодоступных нишах. Все это позволяет сделать

вывод о том, что это были своего рода «галереи искусств» в современном значении

этого термина. Все исследователи едины во мнении о том, что пещеры с наскальными

изображениями являлись святилищами, хотя никто не может объяснить, зачем и почему

были созданы эти настоящие шедевры, именно на них бросается в глаза тщательное

соблюдение на рисунке мельчайших деталей изображаемой модели Все исследователи

единодушно подразделяют искусство эпохи Верхнего палеолита на две основные

категории: первая, объединяющая изображения на стенах, потолках и полу пещер, —

наскальное искусство, — и вторая, к которой относятся небольшие изделя из камня,

кости, рога, слоновой кости — искусство мелких изделий, или «мобильное» искусство.

33. «Неолетическая революция»: содержание, понятия и культурное

значение.

Неолитич. Революция – произошедший в позднепервобытном обществе

революционный переворот в производстве, связанный, как правило, с переходом от

присваивающего к производящему хозяйству и создавший предпосылки для

формирования раннеклассового общества.

Термин «неолитическая революция» ввел в 1949 английский археологfГордон

Чайлд, близкий по своим концептуальным предпочтениям к марксизму и

предложивший термин по аналогии с марксистским понятием «промышленная

революция». Эта революция, по Чайлду, «трансформировала человеческую экономику,

дала человеку контроль над его собственным запасом продовольствия», создав тем

самым условия возникновения цивилизации.f

Еще большее развитие культура получает после так называемой неолитической

революции.f

Обработка почвы в неолите и искусственное выращивание растений создали

условия для развития общества, что привело к появлению первых цивилизаций (к III

тыс. до н. э.).f

Получение излишков продовольствия, появление новых видов орудий труда и

строительство оседлых поселений делали человека относительно независимым от

окружающей природы.f

Окультуривание диких растений и доместикация (приручение) животных — два

важнейших хозяйственных завоевания неолитической революции, а возникновение

городской цивилизации и письменности — два важнейших культурных достижения.f

В период неолитической революции, продолжавшейся около семи тысячелетий,

были заложены материальные и духовные основы культур Месопотамии, Египта,

Китая, Японии и древней Америки. Коренное изменение материальной,

художественной и религиозной сторон жизни людей произошло после появления

письменности в Месопотамии и Египте к III тысячелетию до н. э.f Неолитическая

революция завершается победой железных орудий над каменными, земледелия — над

собирательством, оседлого образа жизни — над кочевым, патриархата — над

матриархатом, а также разделением культуры на духовную и материальную,

возникновением государства, городской цивилизации и архитектуры, письменности,

разложением общинного строя и формированием социально-классового расслоения

общества.

34. Возникновение языка и речи. Основные подходы к теории.

Прямых данных о формировании и 1-х этапах развития подлинной ч-кой речи нет. Почти вся

информация носит косвенный х-р, с их помощью м/ получить более или менее правдоподобную

реконструкцию → н/ учитывать их условность.

ЯЗЫК – это система знаков, сигналов, служащая для передачи инфо и общения. Язык м/б

первичным (вся двигательная активность: позы, мимика, жесты + работа голосового аппарата;

представлен и у животных и у ч-ка в виде невербального языка; на нем основано изобразительное иск-

во; наскальные рисунки реалистичны) и вторичным (состоит из абстракций различной степени

сложности; эпоха мезолита: контуры лишь изображены; появ-ся многофигурный сюжет – связь

объектов м/у собой, исп-ние символики; вторичному языку способны ч-к и человекообразные

обезьяны; довербальный язык).

РЕЧЬ – проявление и функционирование языка, сам процесс общения; она единична для каждого

носителя языка. Это явление переменное в зависимости от говорящего лица.

Лингвисты признают разную природу языка и речи. Язык носит общественный хар-р; а речь –

личностный, индивидуальный.

Язык – это орудие, средство общения.; речь – это язык индивида.

Происхождение языка и речи связано с происхождением ч-ка, становлением общества и с

понятием «мышление». Сущ-ет множ-во гипотез происхождения речи.

1) Самая ранняя – Божественная гипотеза происхождения языка. Бог как творец всего создал и

язык, бог – установитель имён. После создания ч-ка это право установления имён б/передано Адаму.

2) Гипотеза людей - изобретателей языка. Сторонником установления имен был Платон.

Аристотель же считал, что слова являются знаками волнений души, впечатлений от вещей. Согласно

некоторым представлениям, названия устанавливал государь или правитель.

3)Ж.Ж. Руссо – гипотеза общ-го договора, язык возник как результат соглашения, договора, т.е.

люди собрались и договорились о значении слов.

4) Гипотеза случайного изобретения языка. Связь отд-х звуков со смысловым содержанием слов

м/б первоначально случайной и затем при повторении фиксироваться и передаваться другим членам

коллектива. Действительно, в разных языках нет соответствия между смыслом и звуковыми

фонемами.

5) Гипотеза жизненных шумов – Бунак – речь возникла не на базе звуков, а на базе жизненных

шумов (плеск, свист, чириканье, гром, треск, звуки, издаваемые животными), сопровождающих

обыденное поведение. Звуковые образы становились основным ядром в общении и подготавливали

появление речи.

6) Гипотеза звукоподражания (тесно связана с гипотезой жизненных шумов). Лейбниц считал,

что слова образовались благодаря стихийному инстинктивному подражанию тем впечатлениям,

которые производили на древних гоминид предметы окружающей среды и животные. + Дарвин

указывал на возможное происхождение речи путем звукоподражания. Подражание играет важную

роль в имитации звуков в процессе обучения речи у человека, но звуки, свойственные виду, могут

быть освоены только при наличии развитого слуха и речедвигательных органов.

7) Гипотеза аффекта – речь возникла из бессознательных выкриков, кот-ые сопровождают разные

эмоц-ные состояния.

8) Гипотеза ручных жестов – Вундт – дв→ние голосовых органов первоначально возникло как

часть пантомимы, кот-ая сопровождалась нечленораздельными звуками. Но пантомима слишком

громоздка в повседневном общении, она занимает руки, затратна, н/ отложить все дела, чтобы

передать инфо => дв→ние убрали, оставив только то, что раньше сопровождало эту пантомиму, т.е.

звуки.

Эту гипотезу ручных жестов отстаивал и отечественный учёный Н.Я. Марр. В сер. 20 в. –

«кинетическая речь», язык жестов. Эта гипотеза хотя и б/достаточно обоснована на наблюдениях

животных, но не сразу б/ принята, т.к. б/ оч уязвима для критиков: пантомима кроме того, что

громоздка, но ещё и неэффективна на расстоянии. → Эту идею отвергли.

В рез-те новых опытов над шимпанзе – эта гипотеза неожиданно стала популярной. Анатомич.

особенность – голосовой аппарат не приспособлен для произнесения членораздельной речи. Тогда

стали обезьян учить языку глухонемых; и здесь обезьяны абсолютно адекватно его использовали +

даже в произвольных ситуациях, а не в экспериментально заданных. → Это изменило их поведение,

появилось чувство превосходства, + матери начали обучать этому языку своих детёнышей.

Р→е языка и речи идёт бок о бок с р→ем мышления.

Жесты и акустич. сигналы соединены в единый комплекс. На стадии автралопитеков первычны б/

именно жесты, а акустические сигналы дополняли их. В дальнейшем у гоминид происходила

перестройка системы ком-ции – акустич-кие и визуальные системы менялись местами. На основе

акустич-го канала связи р→сь вербальная/ речевая ком-ция, кот-ую дополняла невербальная ком-ция.

Причина перестройки – большая затрата времени и энергии при жестикуляции, + звуки в меньшей

степени, чем жесты и мимика, связаны с инстинктивной регуляцией – стадия пятикантропа.

У ч-ка начинает складываться кач-но новый способ общения, кот-ый потребовал: перестройки

речевого аппарата и р→тие речевых областей мозга.

Язык формировался вместе с абстрактным мышлением; и только такая речь м/ удовл-ть

потребность в общении, в передаче сложной инфо.

Когда зародилась членораздельная речь?

Неандерталец – только ещё начинал формировать свою членораздельную речь. Ф. Либерман и Э.

Крелин проводили «опыты по физиологии речи» - сравнивали черепа, нижние челюсти европ-го ч-ка:

ребёнка, взрослого, неандертальца и человекообразн. обезьяны. По ряду признаков младенец ближе к

неандертальцу, чем взрослому современному европейцу. Классические неанд-цы говорили намного

хуже, чем соврем. ч-к (из гласных отчётливо они произносили только «э», в зачаточном состоянии

«и», «у»; из согл. У них получались только губные и зубные). Немного более разнообразной б/ речь

палестинских неандертальцев (почти все согласные, но проблема с гласными). → Скорее всего мозг

уже был готов к абстракции, но морфология не позволяла это выговаривать, а синтаксические стр-ры

б/ уже готовы.

Кроманьонцы м/ говорить быстро и легко.

Прямохождение – маркёр гоменизации.

Речь – маркёр процесса сапиентации.

Язык часть К-ры, но оч специфическая. Язык тесно связан с мышлением. Признаётся, что язык -

дифференцирующий признак, характеристика человека как вида. Хотя артикуляция доступна многим

видам птиц, но эти звуки не связаны с опр-мы мыслями и идеями. Язык базируется на развитии

ментальных способностей вообще.

→ 2 позиции: 1) язык - анатомическая способность только человека, 2) язык - включен в число

других высших психических функций.

С того момента, когда ч-к начал изготавливать грубые орудия труда (Homo erectus) до

некралитических орудий прошло много времени. Объём мозга в процессе антропогенеза

увеличивался. Тем не менее, несмотря на уже сопоставимый с современной популяционной нормой

объём, это почему- то не обеспечивало никакого видимого материального прогресса в течении сотен

тысяч лет. → Что послужило толчком и сделало этот большой мозг более функциональным?

75–50 тыс. лет назад - «внезапный» взрыв креативных способностей древних людей. Это ассоц-

ется с ростом интеллекта и созн-я; формируются высшие психические функции, необходимые для

языка и синтаксиса, многоэтапное планирование, цепочки логических операций, изобретение игр,

поиск закономерностей в наблюдаемых явлениях.

Этот «внезапный» взрыв всё равно б/ подготовлен→ развивались разные виды памяти: мимезис

— способность копирования, подражания. Мозг р→ся: сначала формировались примитивные

концепты→ более сложные конструкты → гипотезы → дифференциация и номинация даже самых

первичных концептов требует языка.

Как и когда возник язык — вопрос открытый, но логика развития понятна. Язык возник по

одному из двух возможных сценариев: 1) «грамматический взрыв» как результат макромутации, 2) как

результат отбора мелких мутаций, т. е. более постепенного процесса.

Лингвисты также придерживаются 2 гипотез происхождения языка:

1) гипотеза генеративной грамматики (центр языка, его комбинаторных

возможностей яв-ся синтаксис – способность соединения слов и сл/соч. в предложения);

2) гипотеза параллельной архитектуры, где фонология, синтаксис, лексикон и

семантика являются независимыми системами. Гипотеза эволюции языковой способности ч-ка.

Именно значение (а не синтаксические стр-ры) д\б быть первым компонентом, вызвавшим

возникновение и дальнейшее развитие языка.

ЯЗЫК – часть К-ры; высшая психическая функция; это особая видоспецифическая

вычислительная способность мозга, не только дающая возм-ть строить оч сложные ком-ные сигналы,

но и обеспечивать мышление, т.е. формировать концепты и гипотезы о хар-ре, стр-ре и законах мира,

обеспечивать функционирование знаковой системы высокого ранга и символического поведения.

35. Язык как знаковая система.

ЯЗЫК – часть К-ры; высшая психическая функция; это особая видоспецифическая

вычислительная способность мозга, не только дающая возм-ть строить оч сложные

ком-ные сигналы, но и обеспечивать мышление, т.е. формировать концепты и гипотезы

о хар-ре, стр-ре и законах мира, обеспечивать функционирование знаковой системы

высокого ранга и символического поведения.

Язык - система знаков, служащая средством человеческого общения, мыслительной

деятельности, способом выражения самосознания личности, средством передачи от

поколения к поколению и хранения информации.

Язык рассматривается как система знаков. Такое понимание языка получило

обоснование в курсе общей лингвистики Соссюра: знак – психологическое явление, т.к.

его означающие это акустический образ, а означаемое – это понятие.

Знак выступает в системе в 4-х аспектах:

1) Сигматическом (связь знака с предметом); 2) Синтаксическом (связь знака с

другим знаком); 3) Семантическом (интерпретация знаков и их сочетаний, как средство

выражения мысли); 4) Прагматическом аспекте (взаимоотношения знаков и тех, кто их

использует).

Знак - материальный предмет, замещающий собой другой предмет и выражающий

о нём информацию. У знака можно выделить 2 функции: замещающая;

информативная;

Знак - своеобразная материальная единица, создающая язык как явление.

Американский философ Чарльз Пирс, основатель семиотики как науки, определял

знак как нечто такое, зная которое, мы узнаем нечто большее. Всякая мысль - это знак и

всякий знак - это мысль.

Семиотика - наука о знаках. Наиболее существенное деление знаков - это деление

на иконические знаки, индексы и символы.

Иконический знак (от гр. образ) представляет собой отношение сходства или

подобия между знаком и его объектом. Иконический знак построен на ассоциации по

сходству. Это метафоры, образы (живописные изображения, фото, скульптура) и схемы

(чертежи, диаграммы).

Индекс (от лат. доносчик, указательный палец, заголовок) это знак, который

относится к обозначаемому объекту благодаря тому, что объект реально воздействует

на него. При этом значительного сходства с предметом нет. Индекс построен на

ассоциации по смежности. Примеры: буквенные символы в алгебре.

Символ (от гр. условный знак, сигнал) это единственный подлинный знак, так как

не зависит от сходства или связи. Его связь с объектом условна, так как существует

благодаря соглашению. Большинство слов в языке представляют собой символы.

Фердинанд де Соссюр предложил свою знаковую теорию языка.

Язык - это система знаков, выражающих понятия.

Язык можно сравнить с другими системами знаков, такими, например, как азбука

для глухонемых, военные сигналы, формы учтивости, символические обряды, оперение

самцов, запахи и т.д. Язык только наиважнейшая из этих систем.

С семиотикой у языка отношения особые. Почему? С одной стороны, основная

единица языка – слово – отвечает определению знака, т.к. слово материально,

выполняет функцию замещения предмета и указания на его, и служит средством

познания, хранения и передачи информации о замещаемом предмете.

С другой стороны, языковая система очень отличается от других знаковых систем.

Специфика заключается в следующем:

Язык возникает стихийно, естественно и развивается исторически. Другие знаковые

системы создаются искусственно. Они не развиваются, а изменяются по договору.

Язык не имеет договорного характера.

Язык первичен по отношению к другим знаковым системам, которые создаются на

его основе.

Язык полифункционален (Коммуникативная, Мыслеформирующая, Когнитивная).

Другие знаковые системы – однофункциональны.

Язык универсален в своей функции, другие знаковые системы ситуативны.

Язык орудие познания, мышления, а другие знаковые системы такой специфики не

имеют.

Ни одна знаковая система, кроме языка, не имеет такой сложности и

многоярусности иерархических отношений между уровневыми единицами.

Языковой знак - это не связь вещи и ее названия, а совокупность понятия и

акустического образа.

Понятие - это обобщенный, схематичный образ предмета в нашем сознании,

наиболее важные и характерные черты данного объекта, как бы определение предмета.

Например, стул - это сидение с опорой (ножками или ножкой) и спинкой.

Акустический образ - это звуковой идеальный эквивалент звука в нашем сознании.

Когда мы произносим слово про себя, не двигая губами и языком, мы воспроизводим

акустический образ реального звука.

Акустический образ по отношению к понятию в некоторой степени материален, так

как он связан с реальным звуком.

Таким образом, знак - двусторонняя психическая сущность, состоящая из

означаемого и означающего, где Понятие – означаемое; Акустический образ –

означающее.

Политическая организация архаического общества и происхождение власти. +

39, 40

Период РПО – действовал принцип народовластия, при котором определённое

значение имела коллективная воля сородичей или общины. Особым авторитетом

пользовалось старшее поколение группы, зрелые члены. Из этой среды выходили

главари общественной и идеологической жизни коллектива. Признание за ними

авторитета м/б разным: молчаливо-признанные (на основе превосходства) или

выборные.

Могло иметь место коллегиальное управление.

Потестарная организация (от лат. potestas – власть) – власть в

догосударственных, дополитических обществах.

Простейшая организация власти отмечена у яганов и алакалуфов, где старшие по

возрасту члены общины руководили остальными, а также у канадских эскимосов, где

старший из трудоспособных мужчин руководит общиной, советуется со всеми

взрослыми охотниками, его жена ведает распределением охотничьей добычи.

Некоторая более сложная орг-ция власти сущ-ла у австралийских аборигенов -

существовал совет, самый старший был главарем; если он не обладал нужными

качествами, появлялось что-то вроде двоевластия: номинальное и фактическое.

Наряду с «большими мужчинами» существовали и «большие женщины», которые

руководили женской частью общества.

Если главарей было несколько, соподчинения между ними не было.

Власть главаря и старейшин основывалась на их опыте, умении убеждать,

интеллектуальном и эмоциональном превосходстве и т.п., т.е. на их индивидуальном и

групповом авторитете. Формально такая власть не оформлялась, но редко кто

игнорировал решения главаря (главная заповедь, внушавшаяся при обряде инициации –

послушание старших). Власть главаря служила интересам всей группы и по существу

была конкретным повседневным воплощением ее воли. Отступника ждала расправа.

Главари не выключались из общей трудовой жизни, т.е. на этой стадии власть не

была отделена от народа, не была профессиональной – это примитивное

народовластие. В РПО еще не было разделения власти: и на охоте, и на войне, и в

хозяйстве, и в обычаях и нравах. Первыми начинают отделяться колдуны, шаманы,

знахари. Власть, когда главарь был и колдуном тоже, была особенно крепкой.

Главари не имели льгот при распределении продукта (существовало

равнообеспечивающее распределение), не имели привилегий. Хотя по данным

этнографии некоторые льготы для «больших мужчин» все же существовали: при

полигимии, полигимны были старшие мужчины, они имели до 10 жен. Однако это был

скорее обычай, естественный ход вещей, чем льгота. В остальном же они оставались

лучшими среди равных.

Община и род управлялись не только на основе волеизъявления совета старейшин.

Существовали и соц.нормы – обязательные общественно-охраняемые правила

поведения:

 правила разделения труда,

 правила сотрудничества,

 правила распределения,

 правила взаимозащиты,

 правила экзогамии.

Все эти нормы неукоснительно соблюдались, т.к. отвечали жизненно-важным

потребностям коллектива. Они применялись из поколения в поколение,  приобретали

силу привычки, т.е. превращались в обычай. Затем эти обычаи закреплялись

идеологически (либо религиозными предписаниями, либо мифами). Становились

законом общественной жизни. К нарушителям общественных норм применялись меры

общественного воздействия: порицание, осмеяние, нанесение увечья, физическая

расправа, изгнание. У аборигенов Австралии нарушитель правила экзогамии должен

был либо сам уйти из рода (что приравнивалось к гибели, т.к. выжить в одиночку было

невозможно), либо умереть. Наказание определялось и приводилось в исполнение

старейшинами. Но старейшина мог и поручить исполнение наказание другому,

например, ближайшим родственникам. Суровая кара грозила и тем, кто раскрывал

тайны инициации.

Важнейшей особенностью общинно-родовых норм был примат в них группового

начала, т.е. эти нормы регулировали интересы не столько личностей, сколько групп. В

целом, интересы личности были подчинены интересам коллектива. Применительно к

этим нормам справедливо название «мононормы» (и морали, и права, и этикета – всё в

одной норме). Мононормы сложились уже на стадии РРО.

На стадии ППО организация власти в большой мере сохраняла начала

первобытного народовластия. Вместе с тем, развитие … способствовало началу

иерархизации органов коллективной власти. Появились и новые механизмы

приобретения личного главенства. Новый институт – мужской дом. Решения

принимались сообща; важным было единство мнений,  многое зависело от глав

общины.

Начинает выстраиваться соподчинение органов коллективной власти путем

представительства глав домохозяйств в общинных и родовых советах, а глав таких

советов – в советах фратрий и племен. Каждый уровень этой патестарной организации

обладал своей сферой компетенции.

У ирокезов на советах домохозяйств решались их внутренние вопросы, на советах

рода – общеродовые вопросы, на советах племени – взаимоотношения родов или

взаимоотношения с другими племенами. Совет племени утверждал родовых глав и мог

смещать их даже вопреки желанию рода. Также совет племени улаживал межродовые

конфликты, отправлял и принимал посольство, объявлял войну/ заключал мир и т.д.

Совет племени выполнял и дипломатические функции, т.е. устанавливал

межплеменные союзы. Совет племени собирался нечасто. А для решения повседневных

задач в промежутках м/у собраниями назначали одного из родовых глав – главой

верховным. Но всё равно его полномочия б/ ограничены. Главы всех уровней иерархии

избирались из числа наиболее достойных. Важнейшими качествами руководителя

считались хозяйственный опыт, трудолюбие, организационные способности,

красноречие, знание обычаев и обрядов, щедрость, воинское искусство и культовые

знания. Там, где разделение властей не произошло, от главы требовались все эти

качества.

ПРАВИЛА:

1. Лидер должен был принадлежать к старшей наиболее

привилегированной группе.

2. Лидер должен был принадлежать к самой многочисленной родовой

группе.

3. Преимущество приобретали группы первопоселенцев.

Начинает складываться тенденция закрепления главенства за определенными

родами или входившими в них линиджами. Изменения на стадии ПРО привели к

изменениям и в патестарной системе: институт главенства стал зависеть и от

имущественных факторов.

Например, появ-ся такой вид лидера – «Big man»: мужчины, особо выделявшиеся

богатством, щедростью, который выдвигался на первый план в условиях ПЭ-ки.

Бигмена не выбирали, им становились благодаря высокому престижу от большого

количества жен, детей, др. родственников. Бигменом м/б стать, приобретая известность.

На стадии ППО главенство, как правило, ещё не наследовалось. Лидер д/б

добиваться признания, доказывать своё право быть лидером. Постепенно складываются

некие предпосылки к наследованию главенства власти.

ППО – наследственный хар-р власти ещё не формируется, но предпосылки

складываются. Сегментация усложнялась, усложнялись формы соц-ной жизни.

Требования приспособления – легче тем, кто был «приближён» к тем, кто обладал

властью.

¾ сын-й (?) крупных бигменов и ½ мелких - по этнографическим данным

становясь наследственно.

ППО – переход к производящему хоз-ву, матрилокальные поселения→ больше исп-

ся труд женщин и больше функций выполняла женщина. Патрилокальное устройство –

кочевой/полукочевой образ жизни ранних скотоводов – приоритет мужчине.

Особенно это скл-сь в родовых общинах при матрилокальном поселении.

Женщины определяли порядок работы и переход наследства к детям.

Ирокезы и гуроны: властители-женщины управляли урожаем, домами, а мужчины

воспитывали племнников. Однако женщина д/б делить власть со своим старшим

братом.

У Гуронов каждый род возглавлялся 4-мя женщинами и одним мужчиной. Совет

племени – 4/5 женщины.

В большинстве племён главенство принадлежит мужчине, как в патрилокальных,

так и в матрилокальных поселениях. В патрилокальных поселениях – лидерство

принадлежит одному из сородичей или м/ перейти кому-то из пришедших.

На стадии ППО начинают делить семейные и внесемейные механизмы

социализации, обеспечивающие соблюдение индивидами установленных порядков.

Реже приходилось применять власть вождю и совету к провинившемуся. Эту

функцию выполняют родственники, семья. В условиях сегментации организации

конфликты стали приобретать межгрупповой хар-р. С усилением сегментации орг-ции

эти конфликты учащались на почве брачных поставок, трудового обмена,

политического соперничества. Главенствовало групповое начало, но оно зависело от

консолидарности, сплочённости внутри групп. Члены линиджа часто защищали своих,

даже мстили другой группе в случае его смерти. Распространяется «кровная» родовая

месть – любой из близких убитого может отомстить любому родственнику убийцы.

Складывается порядок такой, когда виновная сторона м/ откупиться материальными

ценностями – откуп – «композиция» - материальное возмещение за убийство или

увечье взамен кровной мести.

Экономические процессы на ППО и экономическая консолидированность близких

родственных групп по отношению к другим членам сегментации орг-ции привели к

переосмыслению множества норм. Например, нарушение экономических норм внутри

группы рассматривалось как более тяжёлое преступление, чем убийство.

Родоплеменная орг-ция власти и на стадии ПРО жёстко подчиняла поведение

индивида интересам коллектива, но ставится вне закона все, что находилось за

рамками, т.е. вне интересов племени.

Следующий этап связывается с ВОЖДЕСТВОм – переходная форма от родовой

патестарной организации к гос-ву. Следующая ступень орг-ции после покол. (?)

группы, включающей несколько семей.

Вождество – несколько локальных групп под управлением, это примерно протогос-

во; протогос-ное образование - уже зам. имущество неравно, но ещё не сложились

сословия, касты. Вождество – это самая ранняя форма единства общества и гос-ва.

Например, греческий полис.

Вождество – это иерархически организованный строй людей, в кот-м отсутствует

разветвлённый управленческий аппарат, выступающий неотъемлемой чертой зрелого

гос-ва. Вождество основано на соц-м ранжировании, но в его стр-ре преобладают

кровно-родственные отношения. Престиж и состояние индивидуума обусловлен тем,

как близко он стоит от вождя.

Основные этнографические сведения о вождестве собраны в Полинезии. Эта форма

была широко распространена. Все соц-ные отношения регулировал институт родства

Субъектами вождества были семьи, расширенные родственные группы – кланы,

линиджы, владеющие земными угодьями или кросс-линиджы. Именно в вождествах

исторически появ-ся первое имущественное неравенство и разветвлённый гос. аппарат:

вождь – бигмены (зажиточные влиятельные люди) → простые люди, которых нанимали

себе в служение бигмены.

Вождество – такое соц. устройство, когда о стратификации больших соц-х групп

по слоям (вертикали) речь нельзя вести в силу незначительной численности населения,

но нер-ва ещё существует. Классификаций ещё не было. Есть отдельные семейства,

которые более богаты, знатны и т.д.

Такое соц-ное устройство называют ранжирование.

Ранжирование - шкала неравенства в обществе, на которой каждую ступеньку-

ранг занимает ограниченное количество индивидов.

Общественное собрание решало все важные дела, касающиеся всего рода –

избирало старейшин, военных вождей, предводителей охоты, которые управляли

повседневной жизнью родовой общины. Для решение особо важных дел собирался

совет старейшин. Можно выделить основные черты власти в родовой организации:

1. Власть носила общественный хар-р: власть исходила от всего общества в

целом, все важные вопросы решались общим собранием рода.

2. Власть строилась по кровнородственному принципу: распространялась

на всех членов общества независимо от места их нахождения.

3. Не существовало особого аппарата управления и принуждения:

властные функции выполнялись в качестве почетной обязанности, старейшины и вожди

не освобождались от производственного труда, а выполняли одновременно и

управленческие, и производственные функции; властные структуры не были отделены

от общества.

4. На занятие должности вождя, старейшины и т.д. ни влияли ни соц., ни

экономическое положение претендента. Их власть базировалась на личных качествах –

авторитете, мудрости, опыте.

5. Выполнение управленческой функции не давало никаких привилегий.

В родовой организации существовало и принуждение, но оно носило

общественный хар-р – исходило от рода в целом, а не от особого аппарата. Оно

состояло в наложении обязанности за провинность. Крайней формой этого было

изгнание из общины.

Не было особенного аппарата ведения войн. Это позволяет охарактеризовать власть

в родовом обществе как первобытно-общинную демократию без имущественных,

сословных, кастовых или классовых различий. Эта власть не знала никаких

государственно-политических форм.

Соц.нормы были представлены в качестве табу, обычаев, ритуалов, религиозных

норм, мифов.

Почти все из этих черт хар-ны для вождества, но на этом этапе уже начинает

складываться институциональная власть наследных руководителей – вождей. В

большинстве своем вожди принадлежали в правящему роду – коренному для данной

территории и крупному.

Вождество – начальная форма бюрократического аппарата: бикмены берут себе

людей в услужение, делегируя им свои права. Власть начинает носить постоянный хар-

р. Гос.власть начинает приобретать сакральный хар-р – обожествляется традиция.

Также существовало военное вождество, т.е. власть могла носить и военный хар-р.

Власть вождей имела 2-4 ступени иерархии. Главенство в вождестве могло

принадлежать различным группам элиты. Это могла быть старая родоплеменная

верхушка. Нередко она принимала военные и жреческие функции. Помимо этой

верхушки к военной элите начинают принадлежать военные лидеры, военные вожди,

новые старейшины, в некоторых областях доходило до конфронтации между

«старыми» и «новыми».

В Полинезии вожди избирались пожизненно – они регулировали производство,

распределение и потребление. В своей власти они опирались на религию. Они

контролировали производство тем, что запрещали с помощью религиозных табу или

своего авторитета обрабатывать определенные земли, возделывать различные

культуры.

В литературе существует дискуссия – вождество изначально сакральное или

военное. Теория сакрального происхождения власти – культ вождя. Например, в

Полинезии и некоторых племенах тропической Африки все политики считались

сакральными. У индейцев Северной Америки, шотландских горцев, скотоводов

аридного пояса Евразии, напротив, вождество не обладало признаком сакральности,

власть носила военный хар-р. Она вырастала из военной демократии и могла быть

определена как военная иерархия.

В отличие от общины и племени, признаком вождества является постоянное

политическое правление на принадлежащей вождю территории, на которой в мелких

поселениях проживает большое количество людей. Правление находится в руках вождя

и его помощников, которые занимают политические должности. Должность носит

постоянный хар-р. Структура вождества постоянно поддерживается, что обеспечивает

постоянное политическое правление.

Типы политической власти:

1. Авторитарный: субъективный фактор (человек не может все

предусмотреть), зависимость вождя от преданных людей, невозможность искоренения

коррупции, постоянная угроза кризиса власти.

2. Тоталитарный: крайнее выражение авторитаризма, полное подчинение

интересам правящей элиты. Отличия от авторитаризма: система политического

господства регламентирует все стороны жизни граждан, устанавливает стандарты

поведения; национальные и государственные интересы облекаются в идеологическую

оболочку; жесткий контроль репрессивного аппарата; неустойчивая властная опора на

маргинальные слои общества. СМИ и гос.пропаганда создают политическому лидеру

образ мессии, вождя народа. Тоталитаризм может дать импульс развития экономике

(особенно в военной промышленности), способность к «скачку», но долго это

осуществляться не может. Необходимы опытные и грамотные управленцы.

3. Демократический: это диаметральная противоположность первым двум.

Это власть общества, участие общества в управлении государством, создание правового

государства и общества.

Государство – политический институт – в широком смысле, общность людей,

представленная и организованная высшей властью и проживающая на определенной

территории; в узком смысле, организация, система учреждений, обладающая властью

на определенной территории.

Часто отождествляющееся с этносом, государство это территория; население,

проживающее на этой территории; суверенитет; подчиняет себе все население,

проживающее на единой территории; появление крупных стационарных поселений с

большим числом людей.

С возникновением государства связаны и центры земледелия, а также появление

городской культуры, появление письменности, соц.дифференциация вместо

ранжирования.

Существует военная теория происхождения государства: государство как форма

господства победителей над побежденными.

Средние Века: божественная теория происхождения государства; король как

помазанник божий, которому необходимо полностью подчиняться.

Марксистская теория: государство возникло как класс защиты своей

собственности.

36. Становление государства. Признаки государственности. Складывание

правовой системы

Такие признаки государственности, как конституция, органы законодательной и

исполнительной власти – Верховный Совет и Совет министров, а также множество

менее существенных: флаг, герб, гимн, официальные языки. Обязательное

формирование правящих сил на той или иной социальной и классовой основе;

наличие характерной политической организации — политической системы,

структур центральной и периферийной власти и отношений между ними;

обязательное расширение государственной территории в связи с осуществлением его

внешнеполитических функций; ряд обязательств перед страной и народом:

поддерживать внутренний мир и порядок, защищать подвластную территорию,

регулировать классовые, социальные, национальные, экономические отношения,

преследовать цели общего блага; ряд монопольных прав: монополия

неэкономического принуждения, исключительное право издавать обязательные для

всех законы, исключительное право эмиссии денежных знаков, право определять и

взымать налоги и сборы, выпускать займы и т. д.

37. Традиционное государство. Национальное государство.

Государство есть территориальная, социальная и регулятивная организация;

наиболее сильным, успешным и устойчивым государством является то, которое

образовано единой нацией, имеющей общий язык, нравы и институты. Все ранние

государства были небольшими и появились в результате завоеваний, а не добровольных

объединений.

Традиционное государство основывается на следующих базовых принципах:

сакральная власть царя-жреца, иерархия, кастовое разделение общества, религиозно-

правовой кодекс. 1. Сакральная власть. Понятие сакральной власти: примат "духовного

авторитета" над всеми остальными социальными институтами, которые являются

второстепенными и не имеют самостоятельного значения, но выступают лишь в роли

объектов приложения духовных идей. "Традиционный образ [государства] - это

естественное притяжение отдельных частей к центру, который управляет без

принуждения, действуя престижем, авторитетом". Вся система института сакральной

власти существует в контексте мифов и легенд.

Национа́льное госуда́рство (госуда́рство-на́ция) - один из важнейших принципов

организации современной государственности, возникший в результате распада

традиционных социальных связей и резкого повышения мобильности населения в

процессе развития товарно-капиталистических отношений. — ЭТО конституционно-

правовой тип государства, означающий, что последнее есть форма самоопределения и

организации той или иной нации на определённой суверенной территории и выражает

волю этой нации. Положение о национальном характере государства закреплено в

конституциях некоторых государств, как, например, в статье 1-й Конституции

Румынии. В идеале такое государство предполагает, что все граждане (подданные)

такого государства имеют общий язык, культуру и ценности, а также, что все они

являются частью единого общества, с его институтами и его проблемами. Большинство

современных стран включают многие элементы национального государства.

Национальные государства обладают монополией на формулирование

обязательных к исполнению правил и на применение силы в пределах своей территории

Таким образом они распространяют своё прямое правление на всё население на своей

территории и стремятся организовать жизнь людей определённым образом для

экономического развития или обороны.

Система национальных государств начала складываться после Вестфальского мира

(1648), подведшего итоги Тридцатилетней войны и Реформации и закрепившего в

международных договорах международно-правовые положения нового мироустройства

в Европе: верховенство, независимость и самостоятельность государственной власти на

территории государства, независимость в международном общении, обеспечение

целостности и неприкосновенности территории. Появление национальных государств

ознаменовало конец политического господства папства, фактический распад

Священной Римской империи и выход на арену новой социально-политической силы —

буржуазии. Буржуазные революции и последовавшее распространение национализма в

XIX веке способствовали повышению эффективности национальных государств и

росту их экономической мощи.

38. Черты власти и структура органов власти родовой организации.

Власть как способность и возможность оказывать определенное воздействие на

деятельность и поведение людей с помощью каких-либо средств (авторитета, воли,

принуждения, насилия и т.п.) присуща любому обществу. Она возникает вместе с ним и

является его непременным атрибутом. Власть придает обществу организованность,

управляемость и порядок.

Структуру органов власти родовой организации можно представить следующим

образом: 1. Общее собрание рода; 2. Совет старейшин (старейшина); 3. Вождь

(военачальник, предводитель охоты).

Повседневной жизнью родовой общины. Для решения особо важных дел собирался

совет старейшин.

Черты власти родовой организации:

1. Власть носила общественный характер, исходила от всего общества в целом (это

проявлялось в том, что все важные дела решались общим собранием рода);

2. Власть строилась по кровнородственному принципу, т.е. распространялась на

всех членов рода независимо от места их нахождения;

3. Не существовало особого аппарата управления и принуждения (властные

функции выполнялись в качестве почетной обязанности, старейшины и вожди не

освобождались от производительного труда, а выполняли параллельно и

управленческие, и производственные функции - следовательно, властные структуры не

были отделены от общества);

4. На занятие каких-либо должностей (вождя, старейшины) не влияли ни

социальное, ни экономическое положение претендента, их власть базировалась

исключительно на личных качествах: авторитете, мудрости, храбрости, опыте,

уважении соплеменников;

5. Выполнение управленческих функций не давало никаких привилегий;

6. Социальная регуляция осуществлялась при помощи особых средств, так

называемых мононорм.

В родовой организации, как и во всяком обществе, существовало принуждение. Но

оно носило общественный характер, исходило от рода в целом, а не от особого

аппарата. Принуждение состояло, как правило, в наложении обязанностей за

провинность, крайней формой было изгнание из общины. Не было и особого аппарата

принуждения, ведения войн. Вооруженную силу составляли все мужчины, способные

носить оружие.

Все это позволяет охарактеризовать общинную власть при родовом строе как

первобытную общинную демократию, не знавшую ни каких-либо имущественных,

сословных, кастовых или классовых различий, ни государственно-политических форм.

Общее собрание решало все важнейшие общие дела, касающиеся всего рода. Собрание

избирало старейшину, военных вождей, предводителей охоты, которые управляли.

39. Основные типы политической организации общества: ситуационное

лидерство – вождество – традиционное государство – национальное государство.

Ситуационное лидерство- лидер решал внутри род,межрод конфликты,

нарушение табу. Вождество основано на принципе ранжирования – различия в

социальном статусе людей. Отдельные линиджи занимают неодинаковые позиции на

шкале престижа, старший линидж, и, следовательно, общество в целом, управляется

лидером. Престиж и ранг определяется близостью к вождю, роль которого очень

велика. При этом разделение на классы отсутствует. Вождество, обычно имеет центр

власти, часто с храмом, резиденцией вождя и мастерами-ремесленниками, которые

часто вынуждены платить вождю излишками продукции. Здесь также могут

происходить всякого рода обряды, церемонии, значимые для всего населения. В

отличие от города со сложившейся бюрократией, это не постоянный центр, но вокруг

него всегда имеется какое-то число более мелких и в разной степени подчиненных ему

поселений (иерархия местообитания). Ранние государства, как правило, сохраняют

многие черты вождества, но правитель в них имеет исключительное право

устанавливать законы и заставлять их исполнять, используя администрацию и армию.

Правящая элита приобретает черты профессиональности, из нее формируется

правительство. Общество больше не зависит от родовых устоев. Оно стратифицировано

по классовому принципу. Вождества могут быть различных видов – теократические,

военные, ориентированные на групповые или индивидуальные интересы,

стратифицированные или ранжированные, простые и сложные, и т.д. Государство

начинается с организации своей территории. Принадлежность к государству

определяется местом рождения. Территориальная основа отражает и влияет на природу

государственности. Чаще всего одним из признаков государства является город или

поселения городского типа, в которых скапливается большое население.

40. Возникновение религиозных представлений. Религия и ее адаптивные

функции.

На возникновение в сознании первобытного человека религиозных призраков

должны были оказывать влияние, прежде всего отрицательные эмоции: страх,

внутренняя подавленность, ощущение бессилия, иногда - отчаяние. В этих условиях

человек испытывает потребность в утешении. Стимулом к возникновению религиозных

представлений являлись и некоторые положительные эмоции. Радость и восторг,

наполнившие человека при какой-нибудь удаче, чувство благодарности тому, что

способствовало этой удаче, ощущение собственного физического здоровья и

морального комфорта - все это требовало своего выражения. Итак, религия возникла

тогда, когда это стало неизбежным и возможным. Неизбежность коренилась в тяжелых

условиях жизни человека, и как следствие этих условий, постоянном нервно-

эмоциональном напряжении, в стремлении к самообнадеживанию и самоутешению.

Возможность появления религиозных идей и связанных с ними культов появилась

тогда, когда человеческое сознание достигло такого уровня развития, при котором

воображение было уже в состоянии создавать религиозно-фантастические конструкции.

Религия давала человечеству иллюзию относительной безопасности, обеспечиваемой

помощью дружественных сверхъестественных сил.И наоборот, религия порождала него

страх перед враждебными сверхъестественными силами.

41. Магия и ритуал. Их роль в жизни архаичного человека. Виды магии.

Магия и ритуал. 1) Закон подобия – можно производить действия путем

подражания 2) закон соприкосновения и заражения. Контатозная – вещи,

кот.соприкоснулись однажды; начинают взаимодействовать дальше еще долгое время.

1,2 – магия симпатическая. Взаимодействие двух объектов. Берутся обрезки костей,

волос, лепится куклу – ее уничтожают – уничтожение человека.

Функция магии - обществ.магия как средоточение силы. Магия исцеляющая,

уничтож. врага, укрощ. прир.сил. Природа магии – вера человека в то, что существует

причинно следств. Связь ( кровно-родств. Связи – в них существ. все) . Раз человек

часть природы он может на нее повлиять. Магия полно опис. у Малиновского. Переход

к рулигии – человек разуверился что может все.

Неразрывная связь магии и ритуала. Магические действия осуществл. в ритуале.

Ритуал погребения – именно с него начинается наиболее полное осознание

потустороннего влияния. В ритуале главное точно его соблюсти. Магия выполняет

связующую функцию в общ. И природной системе и помогает ему объяснить систему

взаимосвязей и в ней адаптироваться и еще на нее воздействовать, выживание человека.

42. Особенности возникновения и характер мифологического сознания,

причины его устойчивости.

Условия и закономерности возникновения древнего мифологического сознания

сводятся к следующим:

- освоение территории, необходимой для безопасного проживания и

гарантированного пропитания;

- постоянная угроза "чужого" мира и потребность ценностного самоопределения в

"иллюзорной" форме;

- эмоциональная доминантность и неустойчивость психики древнего человека;

- "ночное сознание", складывающееся из переживаний бодрствования и

сновидений;

- способность эмоциональной рефлексии (позитивной самооценки) и

символического выражения оценок.

Для современного человека мир явлений природы есть главным образом "оно", для

древнего человека мир рассматривался как равноправный партнер и участник

отношений. Можно выделить такие этапы в развитии древнего мифологического

сознания в его отношении к миру:

- мир есть "я", он отождествляется с субъектом сознания, человеком, не

различающим границ своего тела и мира (целостное мифологическое сознание);

- мир есть "ты", живой равнозначный и равноправный собеседник, такой же

субъект сознания и действия (начало разложения мифологического сознания, потому

что человек уже начал отделяться от мира);

- мир есть "оно", инертный объект отношения и действия, познания и

преобразования (многомерное рационализированное сознание).

43. Религия, магия, обряды. Периодические обряды и их значение.

В ранних формах верования в примитивном обществе существовало почитание

любых материальных предметов. Это было почитание духа, пребывающего в нем. Это

почитание определило отношение человека к сверхъестественному миру, при котором

человек верит в свою способность заставить сверхъестественные существа служить

себе. Это получило название «фетишизм». Существует много описаний религиозных

верований и обрядов, но наиболее популярными являются понятия анимизма и магии.

Оба эти понятия ассоциируются с фетишизмом в религия. Религиозные обряды

– это торжественные, публичные, обязательные, регулярные обряды, например,

церковные праздники и причастия. Одновременно есть обряды, которые Фрезер

отказывается считать религиозными, для него все церемонии австралийских

аборигенов, большинство обрядов инициации являются магическими, поскольку они

включают в себя симпатические ритуалы, хотя в некоторых кланах племени

существуют племенные обряды инициации – обладают именно той значительностью,

серьезностью и святостью, что предполагает религиозность. Тотемические существа и

предки, присутствующие в этих обрядах, того же рода, что и почитаемые и внушающие

страх силы, чье участие, согласно тому же Фрезеру, само по себе есть религиозный

признак действия. Есть другие ритуалы, которые, являются сугубо магическими. Это

колдовские обряды наведения порчи. Запрет сам по себе придает колдовским чарам

магический характер, потому как имеются религиозные обряды со свойствами

колдовства. Выбор места так же имеет значение в проведении магического обряда,

обычно эта церемония совершается не в храме или у домашнего алтаря, а в глухих

закоулках дома, то есть поодаль, в стороне. В то время как религиозные обряды в

общем случае стремятся к яркому дневному свету и публике, что магия как раз и

избегает. Уединение, как и тайна, является почти абсолютным признаком природной

сущности магического обряда.

Кроме противоречий, возникающих между магией и религией,

непоследовательность магии и роль, отводимая ее фантазии, отдаляют магию от

религии.