Каря
Шмитт
лизм
Просвещения
отвергал
исключительный
случай
в
любой
форме.
Поэтому
консерватив
ные
писатели
контрреволюции
с
их
теистиче
скими
убеждениями
могли
попытаться
идео
логически
обосновать
личный
суверенитет
мо
нарха
с
помощью
аналогий,
заимствованных
из
теистической
теологии.
Я
уже
давно
указываю
на
фундаменталь
ное
систематическое
и
методологическое
зна
чение
подобных
аналогий'".
Подробно
о
том
значении,
которое
имеет
в
этой связи
понятие
чуда,
я
намерен
говорить
в
другом
месте.
Здесь
же
интересно
лишь
то,
в
какой
мере
эта
связь
учитывается
в
социологии
юридических
цоня
тий.
Любопытнейшее
политическое
использо
вание
такого
рода
аналогий
можно
найти
в
католической
философии
государства,
[у
тео
ретиков]
контрреволюции:
Бональда,
де
Мест
ра,
Доносо
Кортеса.
Здесь
также
с
первого
взгляда
ясно,
что речь идет
о
ясной
в
отноше
нии
понятий,
систематической
аналогии,
а
не
о
каких-то
мистических,
натурфилософских
или
вовсе
романтических
забавах,
когда
столь
же
естественно,
как
и
для
всего
иного,
яркие
символы
и
образы
находят
и
для
государства
и
общества.
Но
самое
ясное
философское
вы
ражение
этой
аналогии
можно
найти
у
Лейб
ница
в
Nova Methodus
23
* (§§ 4, 5).
Он
отвергает
сравнение
юриспруденции
с
медициной
и
ма
тематикой,
чтобы
подчеркнуть
ее
системати-
13
[См.:]
SclпnittС.
Der-WertdesStaates.1914; [Idem.] Politische
Romantik. 1919;
(Idern.) DieDiktatur. 1921.
58
Политическая
теология
ческое
родство
с
теологией:
.Merito
partitionis
nostrae
ехеmрlшn
а
Тheologia
adJurispmdentiamtrans-
tulimus, quia miraest
оtЛпsqое
Facultatis
similtudo.
*.
Обе
имеют
duplex principium**, ratio***
(поэтому
существуют
естественная
теология
и
естествен
ная
юриспруденция)
и
scriptura****,
то
есть
кни
гу с
позитивными
откровениями
и
предписа
ниями.
Адольф
Менцель
в
работе
.Естественное
право
и
социояогияэ
"
заметил,
что
сегодня
со
циология
перенялафункции,
которые
в
ХVП
ХУIII
вв.
выполняло
естественное
право,
а
именно,
выражать
требования
справедливо
сти,
философско-исторические
конструкции
или
идеалы.
Кажется,
он
уверен
в
том,
что
по
этому
социология
уступает
юриспруденции,
ко
торая,
по-видимому,
стала
позитивной,
и
пыта
ется
показать,
что
все
предшествующие
социо
логические
системы
сводятся
к
тому,
что
на
деляют
•
политические
тенденции
видимостью
научности
•.
Но
тот,
кто
дает
себе
труд
иссле
довать
государственно-правовую
литературу
позитивной
юриспруденции
в
отношении
ее по
следних
понятий
и
аргументов,
видит,
что
госу
дарство
вмешивается
повсюду,
то
как
deus
ех
тасшna*****,
разрешая
в
процессе
позитивно-
*
Пере
нося
пример
наших
разделений
с
теологии
на
юриспруденцию,
мы
поступили
правильно,
ибо
удивитель
но
сходство
двух
этих
дисциплин
(лат.).
**
Двойственный
принцип
(лат.).
***
Разум
(лат.).
****
Писание
(лат.).
14
Меnzel
А
Nаtuпecht
und Soziologie. Wien, 1912.
*****
Бог
из
машины
(лат.).
59