Ширинянц А.А. и др. Русская социально-политическая мысль. Первая половина XIX века

Подождите немного. Документ загружается.

Буташевич-Петрашевский Михаил Васильевич

780 781

[Объяснение о системе Фурье и о социализме]

ка лежит, так сказать, вне его; что она заключается часто в бедности,

силе страстей, противоречии интересов одного лица с интересами

другого, выгод семьи с выгодами общими и т.п.; что человеку хоть уже

проповедуют о пользе добродетелей 5000 лет, но он от этого лучше не

сделался, страстей от советов не унял; что лучше не пытаться более

переиначивать или искажать природу человеческую, чтоб ее приспо-

собить к каким-либо формам быта общественного; что большая часть

страданий людей происходит от неправильности их развития и что

поэтому источника всего худого не следует искать в природе челове-

ческой, но в самом устройстве житейских отношений и что чрез со-

делание этих отношений правильными могут быть устранены все

вредные явления, — чтоб это сделалось, надо:

1. Чтоб выгоды всех были между собою тесно связаны.

2. Чтоб было довольство материальное обилие средств удовлетво-

рения потребностей.

3. Чтоб все в людях способности были правильно развиты, упо-

треблены и направлены.

Разумеется, разрешение таких вопросов, важных и сложных, тре-

бовало методы новой и оригинальной. Надо было отбросить с пре-

небрежением всю прежнюю книжную мудрость. Решась на этот ве-

ликий труд, он взял себе было в руководители le doute absolu

(недоверие ко всему, до него сделанному) и начал, как он выражается,

заново разработывать область человеческого ведения — и природу...

Все подверг своему критическому анализу, нашел противоречие и не-

лепость в тех явлениях жизни общественной, которые существовали

рядом тысячелетие, — и этого в них противоречия до него никто не

заметил. Прочесть его критический разбор жизни общественной,

указание ее несообразностей даже для человека без предрассудков,

с хорошим философским образованием — все равно, что заново ро-

диться... Когда я в первый раз прочитал его соч[инения], я как бы

заново родился, благоговел пред величием его гения; будь я не хри-

стианин, а язычник, я б разбил всех моих других богов... сделал бы его

единым моим божеством.

Когда им такой разбор был сделан, ему уже нетрудно было прийти

к мысли о фалaнстepe, т.е. общине, в которой соединялись бы все

удобства частного отдельного хозяйства с удобствами хозяйства в склад-

чину (общинного). Все отрасли промышленности как земледельче-

ской, так и ремесленной и мануфактурной, все отрасли человеческой

деятельности без различия (будет ли это деятельность, сопряженная

с неудовольствием некоторым, т.е. труд, как это обыкновенно пони-

мают, или прямое удовольствие) нашли надлежащее применение и

оценку, все способности человеческие получили правильное разви-

тие и употребление

, все потребности естественные возымели соот-

ветственное удовлетворение, а [тесная связь] интересов всех между

собою членов общины удалила всякую враждебность между ними, а

обилие средств жизни [дало всем] возможность благоденствовать.

[Опреде]лив таким образом то, что должен был выполнить фалан-

стер, ему оставалось устроить [его соответст]венно с таковым его на-

значением. Первое, чем ему следовало заняться и чем он занялся, это

[было определен]ие объема, величины его. Так как промышленность

земледельческая есть основа всех прочих промышленностей, то оче-

видно, что на нее следовало обратить внимание первоначально, чтоб

определить величину фаланстера. При этом взгляде определение

объема фаланстера, так сказать, само собой дается. Есть предел, за

которым и при большом хозяйстве выгоднее становится завести но-

вый центр земледель[че]ский. Вот это наибольшее пространство зем-

ли, которое с выгодою может быть обработываемо из одного общего

центра при большом земледельческом хозяйстве, и взял Фурье для

определения пространства земли, потребного под фаланстер. Кроме

сего, ему нужно было обратить внимание на то, при каком количе-

стве людей может быть сделана а) достаточная экономизация непро-

изводительного труда; b) можно надеяться найти в их способностях

достаточное количество средств для удовлетворения полного всех

важнейших потребностей таковой общины с) и соединены могут

быть выгодно почти все отрасли промышленности; d) устранен мо-

жет быть труд не только непроизводительный, но прямо разруши-

тельный, имеющий место при частном отдельном хозяйстве (m

énage

morcelé

) и поглощающий большую часть сил в настоящем обществе —

при раздробленности на частные хозяйства.

Таковые соображения привели его к заключению, что около [кв.]

мили должно составлять, так сказать, территорию фаланстера, а око-

ло 2000 ч[еловек] должны составлять ее население.

[Все в природе] имеет свое специальное назначение. Человек хотя, сравни-

тельно с прочими животными, кажется [менее специальным, но в] кругу чело-

веческой деятельности всякий человек имеет свою специальность, к которой он

призван [самым устройством его] организма. Впрочем, это не противоречит тому,

что иной человек может чувствовать [влечение к двадцати, к] тридцати разным

занятиям. Одинаковое развитие многих способностей, а тем более всех, есть одно

[из редких явлений] человека, имеющего в равной силе все стремления и спо-

собности от природы, едва ли можно найти одного [в десятках миллионов]. Все

в деятельности человека определяется известным развитием его организма. Спро-

сите об этом мнение [физиолога или доктора хорошего, об этом] он подтвердит

мое мнение и скажет, что, напр., что известное развитие орган[а] зрения опреде-

ляет талант живописца, темперамент его, род его живописи, так сказать, внутрен-

нее освещение зрачка его глаза — колорит его живописи. (Здесь и далее — примеч.

М.В. Буташевича-Петрашевского.)

Буташевич-Петрашевский Михаил Васильевич

782 783

[Объяснение о системе Фурье и о социализме]

Не буду распространяться о выгодах, которые должны произойти

от этого, от применений ко всему всех усовершенствований новей-

шей механики для облегчения труда человеческого и соделания всего

дешевым. Если вычислить в деньгах огромность такой экономизации

труда, она превзошла всякий вымысел…

Прочтите об этом [у] Фурье

в его: «Traité de l’unité universelle»

... вам там все это было доказано

математически: вы бы глядели... удивлялись... не верили глазам, что

это так именно... Тогда бы вы сами поверили, что это не мечта, не уто-

пия... и согласились с тем, что самый последний из обитателей или

работников в фалaнстepe будет счастливее... сильнейшего из власти-

телей мира... Если прочтете, осудите нас, последователей Фурье... не

за пламенность, не за увлечение других к последованию этому уче-

нию... но, может быть, удивитесь нашей холодности не по летам, на-

шему недостатку рвения... осудите за то, что мало было в нас увлека-

тельной силы... Такое осуждение будет и законно и справедливо...

Так вы видите, гг. следователи, что Фурье нашел, сколько земли

нужно под фаланстер и сколько людей должно быть в него помеще-

но... Это не разрешение вопроса или задачи, но только поставление

ее к разрешению.

Когда есть земля, капиталы и люди, готовые вступить в фалансте-

рийскую общину, тогда является новый вопрос: как распределить их

занятия, как установить вознаграждение каждому за труд и какое воз-

награждение давать труду накопленному предшествующих поколе-

ний — капиталу (le capital ce n’est que du travail accumulé

Естественный метод, которому как-то никто не хочет следовать, и

дал Фурье способы разрешить этот, повидимому, неразрешимый во-

прос.

Возьмем, что эти 2 т[ысячи] ч[ел.] помещаются в 300 домах (по 7 ч. на дом).

Не говорю уже о том, как велика была бы экономия, если бы из материала, на

такую постройку употребленного, устроить толково здание в несколько этажей,

разместить сообразно с целями комнаты, но просто сдвинуть эти 300 домов вме-

сте; экономия, происходящая от одних смежных стен, даст возможность еще вы-

строить такие 300 крестьянских домов. Взглянем на быт крестьянский, мы най-

дем, что в каждой избе 1/2 дня хозяйка стряпает. Пища почти одна у всех — разве

не может успеть то же состряпать одна женщина на 10 домов? Таким образом

ежедневно будет экономии 135 женских дней; считая рабочий день женский по

10 к[оп.] с[ер.], будет в экономии труда на 4 927 руб. Сверх того, еще сохранится

топливо и т.п., от одного этого будет экономии до 7 000 сереб. в год. Если эту ме-

тоду экономизации распространить на все... выгоды неисчислимы. Если теперь

в детских приютах ребенок окупает своей работою кушанье, то в фаланстере при

правильном развитии и направлении способностей 10-летний ребенок не толь-

ко окупит своим трудом все свое содержание, но даже может быть и излишек от

сего; во всех отношениях 10-летний фаланстериец будет развитее 15-летнего ди-

тяти нашего общественного устройства. Склонность детей в грязи пачкаться мо-

жет [быть] употреблена для очищения огородов и т.п. Только надо возжечь охоту.

Переборка фрукт, ягод может быть ими совершаема и т.п.

Вот наблюдения, которые, я думаю, и вам случалось самим сде-

лать, — которые были для Фурье руководством для разрешения этого

вопроса, а именно: 1. Что если занимаешься не тем, к чему имеешь

естественную склонность, то занимаешься этим лениво — и дело идет

плохо. 2. Что если занимаешься одним и тем [же] долго и постоянно

одним и тем же делом, — если это будет занятие умственное, то при-

обретаешь настроение ума одностороннее; если будет это труд меха-

нический, то будет одностороннее развитие известных органов или

членов тела насчет других; например, у кузнецов руки развиты насчет

других органов, у ткачей — ноги и т.п. 3. Что занятие уединенно от

других не так весело идет, как в компании. 4. Надежда заслужить одо-

брение за дела свои от других есть один из важнейших (stimulant

)

подстрекателей к деятельности и т.п. 5. Что никто во всех частях

какого-либо занятия не бывает равно силен, совершенен и т.п.

Поэтому при распределении занятий Фурье следовало их распре-

делить так, чтоб всякий мог: 1) заниматься тем, к чему склонен;

2) переходить от одного занятия к другому, как только к сему почув-

ствует потребность (каждые l

или 2 часа эта потребность к перемене

занятий во всяком обнаруживается); 3) заниматься вместе с другими

и даже теми, к которым он имеет более, так сказать, естественной

симпатии; 4) быть уверенным, что его талантливость или достоинства

справедливо оценятся и вознаградятся; 5) и чтоб распределение за-

нятий было донельзя дробное.

Вот основание распределения всех занятий по сериям и по груп-

пам

относительно всех родов человеческой деятельности.

Положим, что фаланстер учредился и жизнь фаланстерийская

приняла должное течение

, что распределение по способностям уста-

новилось, что всякий избрал себе соответственный род занятий. Те-

перь является вопрос о распределении вознаграждения за труд и за

капитал, внесенный в общину фаланстерийскую. Вот как это совер-

шается. Все занятия советом общины по выбору распределяются по

степени их относительной важности и полезности. Определяется их

отношение одного к другому. Так, за работы отвратительные, но не-

Серией Фурье называет целый род занятий, напр. садоводство; группой —

вид этого занятия, напр. воспитание вишен, груш.

При этом должен быть предварительно сделан расчет, именно определен min-

imum, т.е. сколько необходимо употребить разного рода ценностей (содержание)

для удовлетворения последнего рабочего фаланстера... Этот minimum будет ра-

вен содержанию человека посредственного состояния. Потом определится стои-

мость содержания среднего состояния людей [и, наконец, тех], которых богатство

допускает роскошь. Соответственно с этой расценкой вся цен[ность содержания

ф]аланстерий[цев должна определиться. Как это сделается, слишком много надо

говорить и входить во м[ножество мелочей... что[б] все это] имело т[очность и не-

пререк]аемость аксиомы.

Буташевич-Петрашевский Михаил Васильевич

784 785

[Объяснение о системе Фурье и о социализме]

обходимые (travaux immondes

), чищенье отхожих мест, уборку на-

возу и т.п. полагается наибольшее вознаграждение. Совет же каждой

отрасли занятий определяет то, какое вознаграждение следует поло-

жить за какую-либо ветвь занятий, и то, чего кто стоит по его талант-

ливости... Время работы сосчитывается каждого из принимавших

участие в работе. Потом в конце года все произведенное в фалaнстepe

сосчитывается и разделяется на 3 части, из которых

отделяются

тем, которые вложили свои капиталы,

— тем, кто работою одною

участвовал, и

— тем, кто по талантам заслужил дивиден[д]. Потом

сосчитывается все потребленное каждым фаланстерийцем в течение

года. С оставшеюся затем массою ценностей (капиталов), им произ-

веденной, он может поступить по своему произволу. Всякий может

принимать участие в сотне разных занятий и как участник в них по-

лучать вознаграждение, получать дивиденд с капитала.

Таким образом устраняется противоречие интересов, источник

вражды и преступлений в обществе. Сношения же все, относящиеся

до удовлетворения потребностей членов фаланстера, управлением

общины сами производятся.

Всякий в фалaнстepe вправе вести жизнь, как ему угодно. Если он

обладает капиталом достаточным, что может без труда обходиться со-

вершенно, никто его не приневоливает чем-нибудь заниматься.

Капиталист, если его средства позволяют, может занимать не-

сколько комнат и т.п. Хотите — вы можете обедать за общим столом.

Нет — en petit comita

; на это есть особые залы, или у себя в комнате

одни — это все исполнится.

Если б даже описать один день фаланстерийской жизни, то это

превзошло [бы] рассказ тысячи одной ночи

Заводя теперь фаланстер, пришлось бы несколько отступиться от

этой программы, ибо вступившие в него люди уже искажены пред-

шествующею жизнью. Так, например, первоначально работников для

тяжелых работ пришлось [бы] нанять и дать им не дивиденд

, а плату,

и хорошего распределения занятий по способностям не могло иметь

места.

Метода воспитания, означающая глубокое знание природы чело-

веческой в Фурье, может быть применена и в первоначальном

фалaнстepe. По истечении 5 лет, а может быть и скорее, после заведе-

ния первоначального фаланстера должно необходимо самим собою

установиться лучшее распределение занятий, ибо в течение этого

времени могут во многих развиться способности, до того остававши-

еся не развитыми по недостатку к сему способов. Между тем трудно

полагать, чтоб в течение этого времени не завелись другие фалансте-

ры, и тогда могло бы чрез перемещение лиц из одного фаланстера

в другой могло установиться распределение всех лиц по их способ-

ностям и их занятиям — лучшее.

Если б у нас сделать испытание над методою воспитания, по

Фурье, воспитательные домы к сему представляют достаточно мате-

риалов, но людей к сему годных нет. Так что наши воспитатели скорее

уродуют детей — даже лиц высокопоставленных, нежели их развивают.

Вот в кратких словах изображение фаланстера — организации

труда в общине по Фурье; вот та часть, за которую одну он заслужива-

ет названия гения из гениев.

Всякому отцу, который желает, чтоб его дети не сделались нрав-

ственными уродами, я советую прочесть соч[инение] Considеrant

«Education attrayante dédiée aux mères de families»

— (это 3-я часть его

«Destinée sociale»

) и следовать этой методе воспитания. Результаты

ее превзойдут ожидание. Этого сочинения прочесть достаточно,

что[б] оставить тысячу предубеждений противу Фурье, или прочесть

«Traité de la science de l’homme» par Gabet

в 3 ч[астях]. Если это со-

чинение по величине его читать покажется утомительно, то взамен

этого можно прочесть брошюрку Briancourt’a, изданную в 1848 или

1849-г., — «De l’organisation du travail» или «Fou du Palais Royal»

; оба

эти соч[инения] в форме разговора излагают систему Фурье. В ком

существует ложное мнение о безнравственности этой системы, тот

пусть прочтет «De l’immoralité de ‘la doctrine de Fourier»

, изданное и

отдельной брошюрой и в виде предисловия у второго изд[ания] пол-

ных соч[инений] Фурье при его соч[инении] «De l’unité universelle».

Те, кто обвиняют эту систему в безнравственности и т.п., ясно

сими утверждениями обнаруживают, что им неизвестна система ни

из одного настоящего изложения этой системы или знают ее из тех

несчастных опровержений этой системы, которые в гг. опровергате-

лях обнаруживают отсутствие знания предмета, смысла или прямо

в высочайшей степени недобросовестность. Так, например, не следует

никакой веры давать сочинению Reybaud «Les socialistes modernes»

соч[инениям] Cherbuliez

, соч[инениям] Franc

, статьям об этой сис-

теме всем без исключения, помещенным в «Revue de deux mondes»

особенно статьям Ferrari

, статьям «Journal des débats»

, даже со-

ч[инениям] Proudhon

, который взвел много небылиц на эту систему,

чтоб скрыть свои покражи из нее.

Впрочем, не одна организация работ или занятий в фалaнстepe

дает Фурье право на название гения из гениев. Взгляд его глубокий на

природу человеческую, разбор естественных склонностей человека,

страстей — вот в этом он превосходит всех философов.

Взгляд его на историю, кратко очерченный, хорошо рaзpaботaн-

ный, может объяснить множество явлений из прошедшей истории

человечества и даже будущей. Так, например, те явления в промыш-

Буташевич-Петрашевский Михаил Васильевич

786 787

[Объяснение о системе Фурье и о социализме]

ленности — именно господство больших капиталов и капитала во-

обще — под именем féodalité industrielle

им было предсказано еще

в 1800 году, когда еще оно вовсе не обнаружилось вовне. Так, им ясно

определено, что наш век есть эпоха гарантизма

, т.е. стремления

к взаимному обеспечению.

Читать его сочинения и их перечитывать всегда наставительно; в

его сочинениях разбросаны тысячи мер, общеполезных предложений

по всем отраслям промышленности, по части кредита... Это — сокро-

вище, поднесь еще не початое. Chambres d’asile

— его мысль, комна-

ты ночлега — тоже... Это источник живительный жизни обществен-

ной всякому; кто только желает быть полезным гражданином, изучай,

его... и кто думает быть государственным человеком в настоящем

смысле этого слова... прочти... отдай должное уважение этому вели-

кому уму... уметь чтить достойное почитания немалого требует: это

значит одержать самую трудную победу — победить гордость своего

разума, подавить в себе чувство самолюбия своего ума... и проник-

нуться нелицеприятным чувством любви и уважения к истине... Это

дело негромкое, скромное... но великое...

Не знаю, удовлетворительно ли изъяснил это высокое учение...

Если что неясно, поставьте вопросительный знак — разъясню это

подробнее.

Позвольте мне еще сказать несколько слов о себе... Не осудите

этот невольный вопль... всем глубоко растерзанного сердца... Если я

виновен тем, что, сообща эти идеи душам благородным, нашел в них

сочувствие... не я возбуждал его... Свойство истины таково, что она,

как острый клин в мягкое тело, проницает во всякий светлый ум...

Если то потрясение, которое испытал я, когда пред мной открылась

гнусная провокация и многое в перспективе, о чем думать страшно...

Если тысяча мыслей, столкнувшись, вдруг привели меня в беспамят-

ство... если волнение от негодования... чуть не произведшее разрыва

в сердце... лишившее меня слова... было принято вами за запиратель-

ство... Если неосторожное выражение радости — что вы не сомневае-

тесь в моей невинности; если в ней твердая уверенность... смешно

было бы мне быть в ней не уверенным — и вы чуть не решились по-

давить ее наложением на меня оков... Все это за увлечение других...

Но где же эти мои преступления... преступления друзей, мною увле-

ченных?.. Не забудьте, что, быть может, не одно это пагубное влияние

устранено было моею личностью... и если мне, невинному, за все

это... суждено в будущем надеть оковы... Сократ своей рукой поднес

чашу смертной отравы

... Дайте же мне — я вас прошу сам, надеть

мои оковы... чтоб ознакомиться поскорее... с этим будущим членом

моего организма, с этим дорогим ожерельем, которое выработала мне

мудрость Запада, отыскал мой любознательный ум, принес дух века,

всюду проницающий, а надела на меня торжественно любовь моя к

человечеству... У меня нет силы исполинской, к труду механическому

не привык... дозвольте, прошу вас, как милости... к ним попривык-

нуть, чтоб, идя по пыльному пути, не тяготить своею слабостью свое-

го спутника... Быть может, судьба... поместит меня рядом с закорене-

лым злодеем, на душе которого лежит 10 убийств... Сидя на привале и

полдничая куском черствого хлеба... мы поразговоримся — я расскажу

ему, как и за что меня постигло несчастие... Расскажу ему про Фурье...

про фаланстер — что и зачем там и как... объясню, отчего люди зло-

деями делаются... и он, глубоко вздохнув, расскажет мне свою био-

графию... Из рассказа его я увижу, что много великого сгубили в этом

человеке обстоятельства, душа сильная пала под гнетом несчастий...

Быть может, в заключение рассказа он скажет: «Да если б было по-

твоему, если так бы жили люди, не быть бы мне злодеем»... и я, если

только тяжесть цепи позволит, протяну ему руку и скажу: «будем

братьями», — и, разломив кусок хлеба, ему подам его, говоря: «Есть

много я не привык, тебе более нужно, возьми и ешь». При этом на его

загрубелой щеке мелькнет слеза, и... подле меня явится... не злодей,

но равный мне несчастный, быть может, тоже вначале худо понятый

человек.

Акт очеловечения совершится, и злодея не будет... Так увлекать ни-

где не буду я лишен возможности... Надо быть добрым, чтоб быть по-

лезным и любимым... Если кто изранит ногу в дороге, если кого по-

разит болезнь, некоторые знания в медицине, что я имею, послужат

в пользу товарищам моего несчастия. Я перевяжу их гнойные язвы...

уврачую их... и между мною и собратами по страданиям установится

союз любви священной... И тут я буду виновен в увлечении!.. Если

мне на пути придется умереть от истомления... партия осужденных

остановится... ближайший ко мне колодник, злодей, мною очелове-

ченный, с грустью преклонится к моему бездыханному телу... думая,

что это легкое головокружение, — желая разогнать его, потянет меня

за руку... и скажет уныло: «Вставай, мы тебя с соседом подведем»... Но

видя мою безответность, к сердцу приложит ухо, станет ждать его

биения... Встревоженный остановкою начальник партии... подой-

дет... спросит, в чем дело... и чтоб удостовериться в действительности

смерти... кольнет хорошо самое мое тело шпагою... или [велит] ис-

пробовать меня штыком солдату... Увидя бесполезность таких мер

призвания к жизни... велит отвязать от цепи и зарыть в пустой сте-

пи... Меня зароют... несколько колодников бросят пригоршен не-

сколько земли... Несколько очеловеченных мною злодеев надо мной

прольют слезы искреннего участья... Широкая степь... слезы колодни-

ков, мною очеловеченных злодеев, — над трупом моим... это лучше

Буташевич-Петрашевский Михаил Васильевич

788 789

[Объяснение о системе Фурье и о социализме]

церемониального марша — мавзолея — этого, надеюсь, никто у меня

не отнимет... Позвольте надеть цепи, чтоб с ними заранее свыкнуться.

Уверенность в совершенной моей невинности во мне неподави-

ма... Осудить меня можно, но не сделать виновным... Ков злодеев хи-

тер... но бог не в силе, а в правде

Жду всего спокойно... слова спасителя, на кресте умирающего,

раздаются в ушах моих... и спокойствие предсмертное нисходит в

мою душу...

III

«Honni soit qui mal y pense»

Объяснение, что такое социализм

Как более всех из заключенных (из которых многие могли объявить

себя социалистами) знающий о социализме, считаю долгом сделать

по возможности отчетливое объяснение об этом предмете, дабы лож-

ные предубеждения, которые можно предполагать во вред социализму

существующими, совершенно исчезли и все относящееся до сего дела

пришло в надлежащую ясность. Я не разделяю мнения Маrmontelя

или Montaigne

, который говорил: «Если б держал в своей пясти все

истины, он никогда бы не разжал ее, ибо человечество этого не сто-

ит»

. Пусть узнают истину хоть только пятеро, если нет способов ее

сообщить большему количеству людей. Но к делу.

Под социализмом разумеют вообще учения об обществе, а социали-

стами именуются все, занимающиеся вопросами быта общественно-

го... Какой живой член общества, спрошу после этого, не социалист

в некотором отношении, сам того не ведая, как мещанин во дворян-

стве Мольера

, который весьма поздно узнал, что говорит прозою.

Социализм не есть изобретение новейшего времени, хитрая вы-

думка XIX века, подобная пароходу, паровозу или светописи, — он

всегда был в природе человека и в ней пребудет до тех пор, пока челове-

чество не лишится способности развиваться и усовершенствоваться.

Слабость при рождении, нужда посторонней помощи — вот что

заставило человека спокон века, с тех пор как человек стал челове-

ком, сойтись в общества. Человеку общество столь же необходимо,

как пища, огонь и воздух... Чем ниже развитие человека, тем формы

быта общественного и всех гражданских и хозяйственных и т.д. от-

ношений проще... В беспрерывных метаморфозах, перерождениях и

преобразованиях и заключается вся жизнь природы — в ней нет по-

кою, существует одно движение — от века равномерное. Человек

тоже изменяется, потребности его — тоже, и общество должно тоже

изменяться соответственно его потребностям. В человеке, как и во

всех прочих существах природы, как в физическом, так и нравствен-

ном отношении находится способность ассимиляции, т.е. приспосо-

бления всего к себе

. Эта способность, это стремление приспособить

общество к своим нуждам и потребностям и есть то, что называется

социальное стремление — стремление к усовершенствованию

быта

общественного. Оно-то и движет общественное развитие... Оно-то

обществу дает силу, цвет и свежесть...

Не сразу понято было человеком правильное его отношение к

природе. (Зароастр

уже говорит о возделывании земли, насаждении

дерев, как о деле благом и божеству угодном.) Долго люди, соединясь

в общества, еще пребывали между собою на военном положении —

право личной мести служит этому подтверждением. Убеждение, что

мир и согласие лучше войны и вражды, постепенно выработывалось

в человечестве — тысящелетиями

кровопролитий. Около времен

Христа стало проникать в человеческое сознание это убеждение;

сперва это выразилось отрицательно, как, например, в римском пра-

ве в форме нравственного предписания в словах: «Neminem laede» (не

делай вреда другому). Потом, когда уже человечеству мало стало до-

вольствоваться одним таким отрицательным нравоучением, тогда

был проречен Христом догмат «любви к ближнему», «прощения обид»

(подставь другую щеку, когда тебя ударили в одну) — «невменения пре-

ступления». С этих пор социальные стремления, скрывавшиеся в при-

роде человеческой, получили для себя внешнее выражение, формулу,

лозунг. Таинства элевзинские

и Мемфиса

разоблачились, покров

с Изиды

был снят, и загадке, тяготившей тысящелетия человече-

ство, найдена разгадка. И социализм получил право полного граж-

данства в обществе человеческом…

Ничто не входит в разумение, не пройдя сперва чрез чувства.

Это[т] вечный закон, обнаруженный Лейбницем

, справедлив в от-

ношении ко всем нравственным или умственным явлениям жизни

человеческой…

Формула, данная Христом социализму, — есть более желание, не-

жели предписание. К ней, как и ко всему нравоучению Христа, от-

носятся слова его: «Могий вместити да вместит»

. Этими словами

задача социализма определительно выразилась, т.е. чтоб в отношениях

между людьми заменила любовь прежнюю вражду. Все последующее

развитие христианства и практической философии есть не что иное,

как стремление догмат этот сделать действительностью, желание —

Без этой способности ни человеку, ни другому существу как индивидууму,

как существу отдельному существовать не было возможности. Человеку пища не

иначе может оказаться питательной, как приспособившись к потребностям его

желудка посредством его пищеварения. Если этого не совершится, расстройство,

страдание будет в его организме.

Буташевич-Петрашевский Михаил Васильевич

790 791

[Объяснение о системе Фурье и о социализме]

делом. Я говорю христианства, потому что костры инквизиции были

не его дело, а тех, кто его употреблял как орудие.

Что первые христиане были социалисты по чувству (les socialistes

par le sentiment

), т.е. коммунисты, — прочтите Деяния апостольские,

вы в этом убедитесь сами. Вы из них увидите, что у них существовал

на деле коммунизм — общность владения, как и у ессениян, одной

еврейской секты

, им по времени предшествовавшей. Что основной

догмат коммунизма — общность собственности — у них был в начале

весьма строго соблюдаем, этому подтверждением может служить то,

что Анания и его жену за утайку небольшой суммы денег и при отдаче

ими всей цены их имущества постигла смерть

. Но так как комму-

низм первых веков христианства был только порыв доброго чувства,

состоял в пожертвованиях богатых в пользу неимущих братии, но не

проявлялся в виде правильных хозяйственных учреждений, не об-

нимал всех отправлений общественной жизни, оттого он и остался

явлением или тенденцией, малозамеченной до последних времен

в первобытном христианстве.

Не надо силы ума необыкновенной или замысловатости вообра-

жения чрезвычайной, чтоб, остановясь на догмате «любви к ближне-

му, как к самому себе», суметь дойти до коммунизма; это должно со-

вершиться само собою, если только в вас возникнет желание этому

догмату добросовестно следовать... Если я полюблю ближнего, как

себя, разве могу ему отказать в праве пользования моим добром, соб-

ственностью, имуществом наравне с самим собою... Нападая на ком-

мунизм, как на доктрину, нападают на догмат основной христианства

и воспрещают его внешнее обнаружение... Осуждая его, вы лишаете

человека права на доброе дело... вы вводите в общество мертвящий

общество эгоизм... Зачем мне богатства, если сам ими пользоваться

не стану и другим не дам?.. К чему они, к чему обилие всех средств

к жизни, когда ими не в ком жизни поддержи[ва]ть?

Это же самое лаконически (Иннокентий, как говорят), обвинен-

ный в проповедывании коммунизма, выразил в этих словах: «Комму-

нисты говорят: что твое, то мое; я же говорю: что мое, то твое»

. Т.е.

признался в коммунизме и объявил этими словами, что он мирный

коммунист, социалист по чувству, христианин времен апостольства.

С первых веков христианства по сие время всегда среди отцов

церкви находились последователи, или приверженцы, коммунизма.

Если б понадобилось подтвердить это цитатами, «Le vrai christianisme»

и «Voyage en Icarie» Cabet

могут указать на множество их. Так, напри-

мер, ими являются Августин

в его соч[инении] «Cité de dieu»

и Фе-

нелон

в его сочинениях.

В жизни практической социальная тенденция, получившая со

времен Христа право полного гражданства в обществе, обнаружилась

разнообразно; так, напр., в соединении с аскетизмом, или учением об

умерщвлении плоти, выразилась в разных монашествующих орденах,

рыцарских орденах; орден иезуитов следует считать тоже одним из ее

обнаружений. Их колонии в Парагвае — опыт социальный неудач-

ный, ибо индеец-колонист был принесен в жертву иезуиту и ордену

иезуитов

Со времени утверждения завета «любви» идет ряд утопий или тео-

рий социальных, которые представляют идеал надежд и желаний за-

ветных человечества. Все, что в человечестве было лучшего, будет ли

то душа, сильно любящая ближнего, нежное сердце, будет ли это глу-

бокий ум, желающий все взвесить и смерять, — все это тяготится его

окружающей действительностью, стремится отыскать ту форму быта

общественного, при которой блаженство для человека было бы воз-

можным. Так всегда человек, недовольный действительностью, ищет

в мечте утешения или, не имея силы из материалов настоящего соз-

дать лучшее, им желаемое, переносит свои желания в другой мир и в

нем дает полный разгул своему творчеству. Вот вам психическое ис-

толкование и Нового Иерусалима в Апокалипсисе Иоанна Богосло-

ва, и Сведенборга видений, и «Arcanes célestes»

, мистической книги,

довольно нелепой, в последнее время вышедшей.

Между этими всеми утопиями или теориями и их появлением

современной действительностью находится органическая связь: в «Рес-

публике» Платона

рабство — необходимое условие быта обществен-

ного, ибо во времена Платона везде оно было; в Морелли «Basyliade»

существует обязательность труда; в системе Фурье самый акт труда

превращается в дело привлекательное, в наслаждение. Не буду вам

описывать, как догмат любви христианской, в течение 1800 лет из-

меняясь, преобразился в формулы настоящего социализма, как явле-

ния политические, наука, промышленность и жизнь общественная

выработывали то ту, то другую идею, вносили то тот, то другой эле-

мент в сокровищницу нравственного достояния человечества. Для

этого нужно изложить внутреннюю историю духа человеческого,

представить пред вашими глазами весь органический процесс его

развития. Это могло бы дать, быть может, несколько весьма интерес-

ных страниц, листов, пожалуй, книгу. Но чтоб писать о многих пред-

метах важных — у меня только один лист этой бумаги. Вся библиотека

в пособие к этому труду содержится в нескольких унц[ия]х [мозга],

неприятно потрясенного настоящим делом... Что верить мне нельзя

своей памяти — этому много и вы имеете доказательств. Обращусь

прямо к социализму новейших времен.

Тихо и медленно развиваются идеи в человечестве... Не сразу при-

знано человеком право своей личности во всех отношениях, отбро-

шено в сторону умерщвление плоти, и всесторонность развития стала

Буташевич-Петрашевский Михаил Васильевич

792 793

[Объяснение о системе Фурье и о социализме]

для него делом законным. Не вдруг понял он, что общество существу-

ет для человека, а не человек для общества, и получил правильное

воззрение на отношения свои к обществу, уразумел естественную

связь, существующую между всеми человеческими обществами; и

только в последние сто лет наука указала ему на тесную связь, суще-

ствующую между всеми явлениями природы, влияние их на него и

дала знать ему в его очередь меру его влияния на природу. С этих пор

только человечество перестало во всем в природе видеть для себя

присутствие враждебных ему сил, элементов, сговорившихся разру-

шить его бренное существование, но стало видеть силы благодатные,

готовые служить покорно, подчинясь велению его произвола, и из-

бавить его от нужды в труде удручительном. Это было совершено

XVIII веком, и вместе с тем задан на разрешение последующим векам

следующий вопрос: «Поставить человека в правильное отношение:

1) к самому себе, 2) к обществу (другим людям), 3) к целому человече-

ству и 4) к природе». Нашему веку, как ближайшему, и следует при-

няться за разрешение этого вопроса. Социализм и есть попытка его

разрешить. (По мнению моему, фаланстер Фурье, т.е. организация

работ в общине, и вполне разрешает этот вопрос

.) Поэтому, как вы

усмотреть можете, социализм вообще не есть прихотливая выдумка

нескольких причудливых голов, но результат развития всего челове-

чества: это догмат христианской любви, ищущий своего практиче-

ского осуществления в современной нам действительности... «Honni

soit qui mal y pense».

Так поставлен был этот вопрос в сфере философского мышления.

Поглядим, как современная нам действительность наводила на раз-

решение этого вопроса человечество... Этим объяснится и разность

социальных учений и историческая необходимость их появления.

В состоянии современной промышленности всего отчетливее об-

наружилась еще не уничтоженная враждебность отношений, которая

была при начале учреждения человеческого общежития. Борьба ка-

питалов противу капиталов, так сказать, пожрание большими капи-

талами или капиталистами маленьких, принесение личности челове-

ка в жертву капиталу, — вот что представляет собою настоящая

промышленность взорам даже посредственного наблюдателя. Она

являет собою анархию совершенную, т.е. применение совершенное

начал либерализма и его правила — laisser faire, laisser aller

По Фурье, в фаланстере: 1. Человек делается воспитанием, именно гармони-

ческим развитием его способностей. 2. Тесная связь интересов приводит всякого

ко всем в правильное отношение. 3. Все отношения между фаланстериями и вся дея-

тельность человечества — промышленная, мирная, дружеская, а не враждебная.

4. Земля должна быть и будет тогда правильно обработана и возделана.

Благодаря сему существует неправильное распределение произве-

дений, т.е. богатств; мы видим совершенную нищету, отсутствие воз-

можности удовлетворить первым нуждам при совершенном обилии

средств к этому. Видим голод при урожае, дороговизну товара при су-

щественной его дешевизне и т.п. Социализм в современном обществе,

вытекающий даже и не из общего философского воззрения, мною выше

приведенного, но из простого наблюдения действительности, и есть

не что иное, как реакция духа человеческого противу анархического,

разрушительного для быта общественного влияния начал либерализма —

выше означенных противуестественных явлений в жизни обществен-

ной

*77

. Социализм требует устранения этих явлений из жизни обще-

ственной. Вот почему большинство сочинений социальных и носят

на себе названия «Organisation du travail», «Organisation de l’industrie»,

«Organisation de la production»

и т.п.

Причина, почему социализм при всей благодатности своего на-

правления и стремления так много подвергался и подвергается еще

поныне в Европе превратным истолкованиям и даже площадным ру-

гательствам и насмешкам, заключается в том главным образом, что

он есть учение (начало), прямо противуположное либерализму, и то,

что, восставая противу тех злоупотреблений, тех законами дозволяе-

мых по сие время разбоев, которые могут производить в настоящее

время в обществе Ротшильды

и другие владельцы капиталов в день-

гах чрез скупы (accaparage)

, биржевую игру (agiotage), он таковые без-

нравственные действия представляет в настоящем их виде и вредит

этим удаче их спекуляций подобного рода. Либералы и банкиры суть

властители (феодалы) в настоящее время в З[ападной] Европе. Одни

господствуют влиянием на мнение общественное, другие же чрез по-

средство биржи и промышленность по своему произволу распоряжа-

ются явлениями жизни общественной. Нет ни одного волнения на-

родного, от которого при видимой сперва потере не понажился

хороший банкир подобно Ротшильду от одного уменья выждать вре-

мя и возможности перенести потерю, для других разорительную, для

него — ничтожную.

Вот закулисная тайна либералов и банкиров — «Journal des débats»,

«Constitutionnel», «Presse»

, изъяснение действительной причины го-

нению, воздвигнутом[у] Thiers et C

на социалистов, — его association

de la propagande antisocialiste

, которая для социализма — в чем я не

сомневаюсь, — да и все социалисты, вероятно, со мною согласны, —

принесет более пользы, чем вреда, — его распространит более.

Почти в сих выражениях мною было ответено г. Черносвитову на его стара-

ние доказать тождество либерализма и социализма. Если вам благоугодно будет,

то я присовокуплю сие к ответу моему на вопрос о направлении сего разговора

г. Черносвитова.

Буташевич-Петрашевский Михаил Васильевич

794 795

[Объяснение о системе Фурье и о социализме]

Все социалисты или социальные учения между собою в одном схо-

дятся, именно они единогласно говорят: «Должны же быть какие-

либо неправильности в настоящей организации общественной (так

говорят они, глядя на окружающую их действительность), ибо есте-

ственным потребностям человека нет соответственного удовлетворе-

ния; и что следует сделать общественные отношения более правильны-

ми». Во всем остальном они расходятся.

Все различие социальных систем проистекает от точки их исхода,

от тех явлений жизни общественной, которые их поразили наиболее,

от того взгляда, который они получили на причины таковых нера-

достных явлений. Такой взгляд определяет и направление, и характер

их систем, и способы, предложенные к разрешению общественных

вопросов. Так, например, коммунисты (их множество подразделе-

ний) — социалисты по чувству — мы выше об них уже несколько го-

ворили, — горестно пораженные видом нищеты ужасной рядом

с чрезмерным богатством, усмотрели в собственности, капитале глав-

ный источник всех общественных бедствий, и в замене частной соб-

ственности общею увидели способ к уничтожению всех зол. Упустив

из виду, что бедность не оттого происходит собственно, что есть бога-

тые, а оттого, что в человечестве еще до сих [пор] производится менее

ценностей, нежели сколько того общественные потребности (305)

требуют; и забыли еще необходимость скопления

больших капиталов

для изобретений и движения промышленности. Их формула «

à chacun

selon ses besoins»

Так St.-Simon’исты

, видя, что множество людей способных и

талантливых пропадает, не принося ни себе, ни другим пользы над-

лежащей, придумали для устранения этого иерархическое распреде-

ление людей по способностям их, предоставив право сего распреде-

ления главе их. В формулу же себе выбрали выражение «à chacun selon

ses capacitas»

. A из их учения сделали нечто, подобное вероучению.

Réformist’ы

и прогрессисты — тоже социалисты, но не имеющие

определенного учения. Первые считают всякую реформу полезной,

как пробуждающей общество от апатии, другие же говорят, «что за-

дача общества есть беспрерывно усовершенствоваться, но что опре-

деленной формы быта общественного лучшей отыскать нельзя; что

человечество, само развиваясь, должно ее самопроизвольно (d’une

manière spontanée

) произвести и в нее влиться». Их должно считать

последователями учения Ferguson

и Condorcet

«Du progrès indéfini»

Во всех социальных сочинениях, к каким бы они школам ни при-

надлежали, находится весьма много предложений или мер прекрас-

ных, удобоприменимых ко всем отраслям как частного хозяйства, так

общественного и государственного. Можно положительно сказать,

что всякая социальная книга, даже посредственная, если только не

Селифаном Гоголя

будет читаться, может навести на множество по-

лезных промышленных предприятий, весьма выгодных и для пред-

принимателя и для общества, часто не требующих значительных ка-

питалов.

В защиту гг. социалистам против обвинений могут служить те же

законы, на которые я ссыл[ал]ся в объяснении системы Фурье, —

именно законы о собственности, относящиеся до прав состояний, и

сверх того законы, относящиеся до прав на обязательства в разных

видах, как, напр., договор товарищества, круговой поруки и т.д.

Еще считаю долгом отстранить от социалистов обвинение, непра-

вильно на них делаемое, что будто они произвели последнюю фран-

цузскую революцию

. Нет, произвела ее политика худая Louis

Philippe

, шедшая наперекор общественным потребностям, упорство

Guizot

против réforme électorale

, неуважение требованья de la petite

bourgeoisie

партии Odillon Barrot

. Движением воспользовались les

républicains pures

. Louis Philippe пал от общего к нему равнодушия.

В будущей законодательной палате через 3 или 4 года от сего социа-

листов партия будет сильна. Еще не один настоящий социалист

в управлении не был.

Движение же национальностей произведено либерализмом, ибо

социализм есть доктрина космополитическая, стоящая выше нацио-

нальностей: для социалиста различие народностей исчезает, есть

только люди. Движение национальностей естественно сосредото-

читься вредно успеху социализма, как отвлекающее жизненные силы

общества от предметов, могущих увеличить массу общественного

благосостояния, и заставляющее прибегать к войне — оружию.

Вот в главных чертах изображение того, что есть социализм и но-

вейшего времени социальные стремления. Вы из предшествовавшего

могли усмотреть, что это есть живая творческая сила общества, гений

усовершенствований, догмат христианства, внедряющийся в жизнь

практическую, что чем выше и совершеннее общественное развитие,

тем более предметов общего пользования, общего владения (коммуни-

стических учреждений), или тем дешевле пользованье ими складчин-

но (par association

100

, как, например, плата за места в театре). Бросьте

ваши взоры на храмы божьи, где всякий бесплатно молится, гульби-

ща, комнаты приюта, монастыри, казармы, публичные заведения для

воспитания и т.д., — везде, где только есть какое-либо удобство, до-

ступное многим, вы найдете дух социализма. Взгляните на ваши де-

ревни, на вашего мужика, при всей нерадивости не дошедшего до той

нищеты, которая бы его лени соответствовала; ищите причину, — вы

найдете, что передел полей — общее пользование землею — и есть

этому причина.

Буташевич-Петрашевский Михаил Васильевич

796 797

Комментарии

Если мне удалось это разъяснить вполне, то льщу себя надеждой, что

скажете тем, кто будет впредь нападать на социализм, что посту-

пать так — значит нападать на все то, что есть живого и живучего

в обществе, разрывать связи общественные, лишать всякого — права на

доброе дело, вводить мертвящий эгоизм в общество — и в нем водворять

тишину могилы и безмолвие кладбища!!! Скажите ему, что прошедшее

невозвратимо, что ныне никого, даже киргиза, кочующего по широ-

кой степи Барабинской, не прельщает доблесть Святослава

101

— спа-

нье в болоте на потном войлоке и питье вина пополам с кровью из

черепа еще теплого неприятеля!.. что закон природы неизменен...

Пагубна кичливая гордость быть фосенгаром

в отношении к це-

лому обществу!.. «Име[я]й уши да слышит»

102

...

Что же я делал, писавши о социализме, — я желал представить

дело, как оно есть, в истинном свете, старался утвердить торжество

истины над прeдpaссудкaми. Я занимался пропагандой. В этом смыс-

ле, но не более, я считаю постыдным отречься от своего дела — от

пропaгaтоpствa!.. «Honni soit qui mal y pense».

Комментарии

Буташевич-Петрашевский Михаил Васильевич

КАРМАННЫЙ СЛОВАРЬ ИНОСТРАННЫХ СЛОВ,

ВОШЕДШИХ В СОСТАВ РУССКОГО ЯЗЫКА

«Карманный словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка»,

издаваемый Н.Кирилловым (выпуск первый включает слова от А до «Мариоттова

трубка»), вышел в апреле 1845 г. Его издатель — Н.С. Кириллов, артиллерийский

штабс-капитан, служил в Павловском кадетском корпусе. Словарь вышел с по-

священием главному начальнику военно-учебных заведений великому князю

Михаилу Павловичу, что должно было защитить издание от преследований цен-

зуры. Редактором и автором большинства статей первого выпуска был В.Н. Май-

ков (при участии Р.Р. Штрандмана и др.). Этот выпуск (от А до «Мариоттова труб-

ка») благополучно прошел цензуру и быстро разошелся. В апреле 1846 г. вышел

второй выпуск этого словаря (от «Мариоттова трубка» до «Орден Мальтийский»),

который был подготовлен в основном М.В. Буташевичем-Петрашевским, редак-

тором и автором ряда важнейших в теоретическом отношении статей. Второй вы-

пуск был конфискован, в последующем почти весь его тираж был уничтожен, а

издание остановлено. В ходе суда над петрашевцами издание словаря составило

один из пунктов обвинительного заключения.

НАЦИЯ

Печатается по: Кириллов Н.С. Карманный словарь иностранных слов, вошед-

ших в состав русского языка, издаваемый Н. Кирилловым. СПб.: В типографии

губернского правления, 1845. С. 220—221.

Фосенгары — секта в Индии, обожатели богини смерти, убийство считают

своим mission (миссией) на земле.

Термин «космополитический», вслед за Ш. Фурье, Петрашевский употреб-

ляет в смысле: интернациональный, общечеловеческий.

Доходить до степени гуманитарного усовершенствования (фр.).

[ОБЪЯСНЕНИЕ О СИСТЕМЕ ФУРЬЕ И О СОЦИАЛИЗМЕ]

«Объяснение..» написано М.В. Петрашевским в конце мая 1849 г. в тюрьме во

время следствия.

Впервые опубликовано: Петрашевцы. Сборник материалов / Под ред. П.Е. Ще-

голева. Т. II. Статьи, доклады, показания. М.; Л.: Госиздат, 1927. С. 85—110.

Печатается по: Философские и общественно-политические произведения пе-

трашевцев. АН СССР. Институт философии; вступ. ст., общ. ред. В.Е. Евграфова.

М.: Госполитиздат, 1953. С. 406—433.

Фурье (Fourier) Франсуа Мари Шарль (1772—1837) — французский социа-

лист, критик буржуазного строя («цивилизации»), основатель утопической систе-

мы фурьеризма, согласно которой в обществе будущего — строе «гармонии» раз-

вернутся все человеческие способности. В основу этого строя кладется разделение

общества на мелкие общины, трудовые ассоциации, которые он назвал «фалан-

ги», живущие в фаланстерах; каждая фаланга сочетает промышленное и сельско-

хозяйственное производство; общий доход в ней распределяется в известной про-

порции между талантом (3/12), физическим трудом (5/12) и капиталом (4/12);

независимо от этого каждому члену фаланги обеспечен прожиточный минимум.

Новое общество утвердится, как считал Фурье, путем мирной пропаганды социа-

листических идей.

Имеется в виду революция 22—24 февраля 1848 г. во Франции, в результате

которой была свергнута монархия и провозглашена республика.

«Трактат о домоводческо-земледельческой ассоциации» (т. 1—2, 1822) в по-

смертных собраниях сочинений Фурье публиковался под заглавием «Теория все-

мирного единства».

Видимо, речь идет о Белизаре Клавдие Карле (1717—1835), владельце книго-

продавческой фирмы в Санкт-Петербурге.

Жюль де Шевалье, «Очерки о социальной науке» (фр.). Здесь или описка

Буташевича-Петрашевского, или опечатка издателей, так как имеется в виду Ле-

шевалье (Lechevalier) Жюль (1800—1850) — французский экономист и публицист,

последователь Фурье, автор большого количества трудов, в том числе «Etudes sur

la science sociale» (Paris, 1832—1834).

Текст, взятый в квадратные скобки, воспроизводится по изданию «Дело Пе-

трашевцев», т. I (Дело петрашевцев, т. 1—3, М.; Л., 1937 ) (примеч. В.Е. Евграфова).

Фаланстер — в учении Ш. Фурье специальное здание, центр жизни фаланги —

коммуны.

Буташевич-Петрашевский неточно цитирует статьи Свода законов, где ска-

зано: «388. Кто, быв первым преобретателем имущества, по законному укрепле-

нию его в частную принадлежность, получил власть, в порядке, гражданскими

законами установленном, исключительно и независимо от лица посторонняго

владеть, пользоваться и распоряжяться оными вечно и потомственно, доколе не

передаст другому, или кому власть сия от перваго ся преобретателя дошла непо-

средственно или чрез последующия законныя передачи и укрепления: тот имеет

на сие имущество право собственности…

473. имение, состоящее в общем владении многих лиц, не может быть отчуж-

дено одним из них без согласия всех; но каждый соучастник может продать или

заложить то, что на часть его из общаго причетается (свой жребий), с тем однако

Буташевич-Петрашевский Михаил Васильевич

798 799

Комментарии

же, что прочим соучастникам, если не захотят они допустить до выдела той части,

предоставляется сохранить оную за собою, заплатив за нее деньгами по оценке».

(Свод законов Российской империи повелением Государя Императора Николая

Павловича составленный. Т. X. Свод законов гражданских и межевых. Книга вто-

рая. О порядке приобретения и укрепления прав на имущества вообще. СПб.: Ти-

пография Второго Отделения Его Императорского Величества Канцелярия, 1842.

С. 68, 84).

Здесь цитируется 353 ст. Свода законов: «353. Недвижимыми имуществами

признаются по закону земли и всякия угодья, деревни, домы, заводы, фабрики,

лавки, всякия строения и пустыя дворовые места». (Свод законов Российской им-

перии повелением Государя Императора Николая Павловича составленный. Т. X.

Свод законов гражданских и межевых. Книга вторая. О порядке приобретения и

укрепления прав на имущества вообще. СПб.: Типография Второго Отделения

Его Императорского Величества Канцелярия, 1842. С. 62).

Имеются в виду следующие статьи Свода законов: «201. Каждому потом-

ственному дворянину предоставляется полная свобода учреждать в своих дерев-

нях, без записки в гильдию, заводы и фабрики. Равномерно дозволяется дворя-

нам как потомственным, так и личным, заводить и содержать фабрики и заводы

в городах, но не иначе, как с запискою в одну из купеческих гильдий. Личные

дворяне сверх сего могут, без всякой записки в гильдию, иметь в городах так на-

зываемыя домашния заведения или ремесла, с одним причислением таковых за-

ведений по роду оных к цехам…

204. Потомственный дворянин может приобретать законными способами все

без изъятия роды имуществ движимых и недвижимых, не исключая и крепостных

людей с землею и без земли, с тем только ограничением, что дворянам, неимею-

щим за собою населеннаго движимаго имения, не дозволяется приобретать дво-

ровых людей и крестьян без земли ни посредством купли или дара, ни по разделу,

ни по духовному завещанию, ни по рядным записям. С достающимися таким дво-

рянам по семейному разделу крестьнами и дворовыми людьми поступается на

основании законов о наследствах, приходящих к неимеющим права владеть кре-

постными людьми. (Свод законов Российской империи повелением Государя

Императора Николая Павловича составленный. Т. IX. Свод законов о состояниях.

Книга первая. О разных родах состояний, и различии прав, им присвоенных.

СПб.: Типография Второго Отделения Его Императорского Величества Канцеля-

рия, 1842. С. 41, 42).

Под «энциклопедией законоведения» и «естественным правом» здесь под-

разумеваются отдельные юридические науки в современной Буташевичу-Пет-

рашевскому России, предмет первой — или как ее еще называли, «энциклопедии

права» — «обзор всех наук законоведения в общей их связи» (Неволин К.А.),

предмет второй — философия законодательства.

Кант (Kant) Иммануил (1724—1804) — немецкий философ, родоначальник

немецкой классической философии. Гегель (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих

(1770—1831) — классик немецкой философии, создатель систематической теории

диалектики на основе объективного идеализма. Платон (др.-греч.

Πλάτων) (428

или 427 до н.э. — 348 или 347) — знаменитый древнегреческий философ.

Имеется в виду кавказская раса, в классификации немецкого анатома и

антрополога Блуменбаха (Blumenbach) Иоганна Фридриха (1752—1840) — боль-

шая раса, соответствующая европеоидной расе.

Речь идет о работах Ш. Фурье «Теория четырех движений и всеобщих судеб»

(1808), «Теория всемирного единства» (1822), «Новый хозяйственный социетар-

ный мир» (1829) и двухтомном сборнике статей «Фальшивая промышленность…»

(1835—1836).

Ханыков Александр Владимирович (1825—1853) — участник кружка Бута-

шевича-Петрашевского. Проходил по делу петрашевцев в качестве обвиняемого,

был приговорен к смертной казни (1849), замененной ссылкой рядовым в линей-

ные батальоны.

Консидеран «О новой политике, соответствующей интересам современного

общества», глава «О революционном духе в современном обществе и о верных

способах его уничтожения» (фр.).

Консидеран (Consid

érant) Виктор (1808—1893) — французский социалист, по-

следователь Ш. Фурье.

Речь идет о Великой французской революции 1789—1794 гг.

Эти паразитические существа (фр.).

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37—39), см. также

(Лев. 19:18).

Абсолютное сомнение (фр.).

Частное хозяйство (фр.).

«Теория всеобщего единства» (фр.).

Капитал — это не что иное, как накопленный труд (фр.).

Стимул (фр.).

Грязные работы (фр.).

В тесном кругу (фр.).

Имеется в виду «Сказки Тысячи и Одной Ночи» — памятник средневековой

арабской литературы.

Дивиденд (лат. dividendum — то, что подлежит разделу) — часть общей при-

были, причитающаяся на долю каждого участника какого-либо коммерческого

предприятия.

Консидеран, «Теория естественного образования и привлекательности, по-

священная матерям» (фр.).

«Социальная судьба» (фр.).

«Трактат, [посвященный] науке о человеке» Габе (фр.).

Брианкура «Об организации труда» или «Сумасшедший из Королевского

дворца» (фр.). Скорее всего, Буташевич-Петрашевский имел в виду произведения

французского политического деятеля, ученика Фурье и друга Консидерана —

Кантагреля (Cantragrel) Франсуа-Жана (1810—1887) «Le Fou du Palais-Royal»

(Paris, 1841) и «Organisation des travaux publics» (Paris, 1847).

«О безнравственности доктрины Фурье» (фр.).

Рейбо «Современные социалисты» (1840). Полное название — «Etudes sur les

éformateurs moderns». Рейбо (Reybaud) Луи — французский писатель, романист и

публицист (1799—1879).

Шербюлье (Cherbuliez) Антуан (1797—1869) — французский экономист и пу-

блицист.

Франк (Franck) Адольф (1809—1893) — французский философ.

«Обозрение двух миров», или «Обозрение Старого и Нового света» — двух-

недельный французский журнал либерального направления. Издавался в Париже

с 1829 г.

Феррари (Ferrari) Джузеппе (1811—1876) — итальянский историк и философ.

«Журнал прений» (фр.). Имеется в виду «Journal des Débats Politiques et

Litt

éraires» («Газета политических и литературных дебатов») — влиятельная фран-

цузская консервативная газета, выходившая в Париже с 1789 г.

Прудон (Proudhon) Пьер Жозеф (1809—1865) — французский социалист, тео-

ретик анархизма, один из основоположников политэкономии.

Промышленный феодализм (фр.).