Шантепи де ла Сосей. Иллюстрированная история религий

Подождите немного. Документ загружается.

марионеток. Существуют также календарные дни, в которые празднуются все домашние

боги.

При особых случаях, как, например, по окончании постройки дома или новосельи, при

вступлении в брак, при праздновании дня рождения, - во всех этих случаях состоятельные

люди призывают жрецов и празднуют у себя в доме Тсиао. В главной зале воздвигается

специальный алтарь и уставляется идолами и табличками с именами богов. Присутствие

столь многих благосклонно настроенных богов приносит дому благословение и счастье.

ДАОСИЗМ

Конфуцианская религия поклонения природе и предкам находилась под влиянием

учения, которое обыкновенно называют даосизмом: основной принцип - это Дао, или

Путь, т.е. круговорот вселенной, движение неба. В Китае оно называется Дао-кьяо -

учение или религия Дао.

Для человеческой жизни значение Дао велико и всесторонне: для благоприятного

существования и счастья нужно согласовать свои действия с Дао и устроить жизнь

согласно ему. Этот основной догмат предполагает, что человек, подобно всему живому,

находится под неограниченной властью природы, а когда его действия противоречат

природе, возникает конфликт, в котором он, как бесконечно более слабая сторона,

безусловно будет побежден.

Дао - это дуалистическая сила, состоящая из Ян, или теплоты, света, мужественности,

и Инь, или холода, темноты, женственности. В И-цзын говорится так: "Инь и Ян вместе

взятые образуют то, что люди называют Дао". Ян главным образом отождествляется с

небом, посылающим теплоту и свет, и с оплодотворяющим отцом творения; Инь,

напротив, отождествляется с производящей матерью-землей. Что же касается человека, то

душа его в качестве шен исходит от неба, с другой стороны, в качестве квей - от земли. В

любой момент эта дуалистическая душа может быть отнята у человека в целях обратного

присоединения к этим двум мировым силам. Зависимость человека от Дао, таким образом,

абсолютна. Учение даосизма выражено в Ли-ки, где сказано: "Человек состоит из

благодетельных начал - неба и земли, из соединения Ян и Инь, совокупности шен и квей.

Он является тончайшим дыханием пяти элементов Гвун или ха (или шен), возвращается

на небо и в землю".

В Дао-те-книге, или в "Книге благословений Дао", специальном даосском сочинении,

написанном Лао-цзы, жившим за пятьсот лет до Христа, Дао называется "началом" неба и

земли, источником жизни на земле. Однако Дао нельзя считать источником неба и земли:

в И-Цзын говорится: "В системе превращений природы существует высокая вершина

(Тай-ки), порождающая оба принципа (Ян и Инь); оба принципа порождают четыре

образа, а последние порождают восемь ква, определяющих добро и зло, то, из чего

слагается великая человеческая жизнь".

Северные ворота в Пекине

Этот тезис послужил исходным пунктом всех китайских космогонии. Четыре времени

года возникают из Дао, или взаимодействия Ян и Инь, восемь ква, или явления и

воздействия природы, создаются временами года. Таким образом, все это производится

Тай-ки, под которым нужно понимать высокий неподвижный центр неба. Основное

учение даосизма, объяснение того, как надо себе представлять Дао, каким образом Дао

каждый год вновь создает и берет в свои руки природу, определяя жребий человечества, -

все это изложено в И-цзын. Поэтому даосисты признают это каноническое сочинение

основой своей религии и учения. Кроме того, И-цзын - древнейшая и драгоценнейшая

книга, авторы которой раскрыли тайны Дао. При каждом поступке нужно следовать

указаниям И-цзын, и вас не покинет удача. Это самая главная книга прорицаний, книга,

делающая возможным практическое применение даоистского учения.

И-цзын состоит из основной части, написанной в XII веке до н.э. и семи приложений -

Тшвен; последние датируются несколькими столетиями позже. В одном из них

сообщается, что "Цао-ги или Фу-ги в древние времена правил всем, что находится под

небом, наблюдал за знаками на небе и за законами природы на земле; замечал формы птиц

и животных и их связь со свойствами почвы; вблизи и издалека наблюдал он тела и

существа". Он составил восемь ква с целью понять благодетельное действие шен и

определить таким образом свойства всех существ в зависимости от их особенностей.

Другими словами, чтоб понять небо и землю и познакомиться с круговоротом вселенной,

научиться получать благословение добрых духов (шен), являющихся частями великой

мировой души, были изобретены ква. И это суть представляемых на рисунке комбинаций

непрерывных и разорванных линий, долженствующих представлять явления и влияния

вселенной. Главное содержание И-цзын составляет толкование разнообразных

комбинаций. Этот метод прорицаний, правда, весьма прост, однако все поколения

китайцев много веков, вплоть до сегодняшнего дня, считают гадание по "Книге Перемен"

божественной мудростью.

Исходный пункт системы составляла непрерывная, или "сильная", линия - символ Ян -

и прерывистая, или "слабая", линия - символ Инь. Ян и Инь создают четыре образа, для

представления которых линии удваиваются или комбинируются друг с другом:

тан-Ян, великий Ян, жара, солнце, лето,

тай-Инь, великая Инь, холод, луна, зима,

cиao-Ян, малый Ян, звезды, весна,

cиao-Инь, малая Инь, планеты, осень.

Комбинация этих восьми триграмм образует 64 гексаграммы, которые составляют

основание текста И-цзын. Последний представляет не что иное, как примечания к этим 64

фигурам

Восемь ква, порождаемых четырьмя образами или временами года, графически

изображались так, чтобы к каждой из четырех диаграмм приписывали или одну

сплошную, или одну прерывистую линию:

небесная сила или влияние, ветер, гром,

сила или влияние земли, сила или влияние потоков,

пар или влага, огонь или теплота,

сила или влияние гор.

Наконец и эти триграммы были удвоены и к каждой прибавлена одна из семи

оставшихся, так что получилось 64 гексаграммы. И-цзын вкратце объясняет каждую

гексаграмму, и эти 64 объяснения составляют текст всей книги. Наряду с объяснением

диаграмм в книге содержится объяснение каждой отдельной линии.

Поколебать авторитет оракула не осмеливался даже Конфуций. И-цзын допускает, что

о круговороте природы, покоящемся на созданных природой ква, или силах и явлениях,

можно судить по человеческим действиям, которые мудрецы связывали с триграммами и

гексаграммами книги. Эти изречения считались столь же ценными и важными, как и

основной принцип даосизма.

Толкования И-цзын имеют гораздо больше ценности, чем сам текст книги. Для нас

важнее всего строки, которые показывают, как рождались соединения линий,

истолковываемых в И-цзын. "Мудрецы, говорится в третьем приложении, составили

гексаграммы, наблюдали их значение и присоединили пояснения. Таким образом они

извлекли и счастье, и несчастье". Но как же составлялись гексаграммы?

Лао-цзы

"Перемешивают твердые и гибкие (ветви), и таким образом вызывают перемену их

мест. Так на свет является неудача или удача, если ветви-линии обозначают счастье и

несчастье, так рождается страдание и огорчение, если одна из ветвей-линий обозначает

раскаяние. Перемещение линий представляет приближение и удаление Ян и Инь,

непрерывные линии-ветви обозначают день, гибкие, прерывистые - ночь. Движение шести

линий образуют Дао (ход или влияние) трех вершин (две верхние линии представляли Дао

неба, две средние - Дао земли, и две нижние - Дао человечества). Также мудрец

занимается пояснениями И-цзын и наслаждается наблюдением содержащихся там

объяснений и линий. Итак, если мудрец считается с этими наблюдениями и применяет к

ним объяснения, если в своих действиях он руководствуется перемещениями ветвей и

подбирает к ним данные предсказания, то небо помогает ему, он счастлив, и все ему

приносит выгоду".

Другими словами, Дао, проявляющее столь громадное влияние на небе, на земле и

среди людей, обнаружило себя в линиях и фигурах. Благороднейшие и мудрейшие

изучали линии И-цзын и поступали согласно выпавшим предсказаниям.

Практическое гадание или предсказание И-цзын осуществлялось с помощью палочек -

прямых и согнутых, которые вытягивались из футляра и складывались по порядку.

Однако требовалось, чтобы сама природа тянула жребий с помощью палочек, одаренных

природной силой, т.е. матерью шен, исходящей от великого шен вселенной или неба.

Растением, доставлявшим эти удивительные палочки, было ши, Ptarmica sibirica или

Achillea sibirica, напоминающая растущий в Европе тысячелистник. Судя по описаниям,

растение это обладало выдающейся жизненной силой: один кусочек корня давал до ста

побегов.

Таким образом, человеку была дана возможность узнать волю природы и действовать

сообразно. Императорское правительство в государственных и частных делах применяет

способ предсказания по И-цзын. При помощи гадания до настоящего дня выбирают

счастливое положение, благоприятный фэн-щуй не только для гробниц, но и

всевозможных храмов, дворцов, домов, городов. И таким путем согласуют свои действия

с велениями природы.

Путь Дао предсказывали и толкователи снов, так как сны считались проявлением

богов или духов. Ревностно вопрошались и небесные светила в качестве важнейших

представителей шен вселенной, и их указаниями пользовались для регулирования

человеческих действий. Астрология в качестве государственного института в Китае

процветала. В Пекине до начала XX века существовало древнейшее императорское Хин-

тьен-кьен, или наблюдение за небом.

К служебным обязанностям определенных императорских властей и астрологов

относился сбор материалов и фактов, касающихся редких и удивительных явлений

природы на небе и на земле, в мире животных, растений и людей. Такие наблюдения

занесены в исторические книги, часто с упоминанием о том, как они истолковывались.

Главной задачей астрологов было ведение летоисчисления: порядок природы есть только

ход времени. Если последний известен точно, тогда Дао царит неограниченно и людям

обеспечено счастье. Небо регулирует время, император является представителем неба на

земле, и потому высший долг императора вести летосчисление в полном порядке. С

древнейших времен императорское правительство предоставляло народу альманах,

который писали астрологи. Книга эта не ограничивается указанием занятий, которые

определяются самим ходом времени, но указывает, для каких занятий частной и

официальной жизни пригоден каждый данный день в году, какие дни приносят счастье и

несчастье.

Исходный пункт хрономантической системы, по которой жил Китай, - это вращение

планеты Юпитер вокруг Солнца, совершающееся в течение большого года, т.е. в

двенадцать солнечных лет. Юпитер является тем богом, который регулирует Дао

человечества. Однако летосчисление сообразуется и с Солнцем и движением Луны, а

большой год содержит не совсем точно двенадцать солнечных лет: эта цифра взята для

облегчения расчетов. Столь важное положение Юпитера в системе императорского

даосизма объясняет, почему в пантеоне государственной религии этой планете уделено

почетное место наряду с двенадцатью шен, регулирующими зависящую от месяцев

судьбу. Отдельные деления времени, их влияние на человечество, управляются шенами.

Для благоприятного течения дел свои действия человек должен связывать с

определенными месяцами и днями. В Тшеу-ли содержатся правила для государственных

служащих. Лю-Пу-вей, умерший в 237 году до н.э., в своем трактате дал целый ряд

месячных расписаний для правительства, которые позже были занесены в Ли-ки и таким

образом стали классическими. Сто лет спустя Лиу-Нган описал правила жизненного

распорядка в своем сочинении Гунг-Лие-Кьяй (глава V). Таким образом, во времена

классической древности существовали календари для государственного устройства,

нравов и обычаев, которые не требовалось, подобно альманаху, составлять заново каждый

год.

Такие предписания господствуют над всей общественной и домашней жизнью. Дао

обнаруживает себя через шеен, находится в связи с богами, так что всякую религию,

создающую гармонию и благоволение между людьми и богами, можно считать даоизмом.

Таким образом, и государственная религия, и государственное устройство даоистичны.

Праздники и обряды государственной религии связаны с определенным календарным

днем, т.е. приурочены к течению времени или ходу природы. Конфуцианство и даосизм в

логическом отношении сводятся к одному первоисточнику.

Подобно всем человеческим учреждениям, и этика должна основываться на

следовании Дао. По мнению древних и новейших философов, природа человека состоит

из четырех главных добродетелей, или шанг: любви к людям, честности, справедливости,

знания, или науки. Эти четыре добродетели тождественны с четырьмя упомянутыми в И-

цзын основными особенностями неба и образуют Дао, или тот путь, по которому

макрокосмос движет микрокосмос. Путь всякой человеческой нравственности - итог и

сущность всякого нравственного учения, обнимающее всевозможные добродетели, или те

- понятие, включающее в себя блаженство, которое само собой порождается слиянием с

Дао Вселенной.

Природная чистота человеческого характера признана во всех канонических

сочинениях и с особенной настойчивостью проповедуется Менцием. Эти сочинения

считались в Китае главными средствами нравственного воспитания. Как конфуцианцы,

так и даосисты считают их своей библией. Основной догмат, что воспитание и

формирование характера должно идти путем преподавания, основанного на Дао,

закреплен в классическом сочинении одним из величайших конфуцианцев - Тсзе-сзе,

внуком Конфуция и автором Тшунг-Юнг.

Классические сочинения древности и относящиеся к ним комментарии составляли

основу религии. На даосской почве основана система государственных испытаний,

назначения на государственные должности и почти вся государственная машина.

Изучив древнюю мудрость, человек может приобрести добродетели всяких степеней,

достигнуть высшего превосходства, которое отличает шинг-йен, или людей шинг.

Парадные ворота в храм Конфуция в Пекине

К числу этих превосходнейших относится Конфуций. Шинг-йен владеет небесным

Дао, по могуществу и силе он подобен шен, или богам. Эта личность истины может делать

и других лучшими и более совершенными. Такие люди видят будущее. Все это с

одушевлением описано в Тщунг-юнг, а отчасти и у Менция. Этическая дисциплина,

ведущая к этой удивительной степени святости, заключается в укрощении страстей, или

тпсинг: восторга, гнева, огорчения, радости, любви и отвращения, - которые человек

вместе с душой позаимствовал у Инь. Это укрощение достигается путем самоупражнений

в Ли, а также при помощи музыки.

Среди живущих на земле всегда есть шинг-йен - это император. Он стоит еще выше,

потому что не только равен богам, но в качестве сына неба выше их.

Сообразоваться с Дао - значит подражать ему. По словам И-цзын, император, подобно

небу и земле, должен питать человечество мудростью и способностями; подобно небу он

должен стоять выше человечества, чтобы повсюду царил мир. Подобно тому, как небо

склоняется к земле, и император должен считаться с народом, чтобы тот оставался ему

верен. Шу упоминает о многих правителях древности, которые, оставаясь верными

небесному Дао, сумели сохранить свой трон и правлением своим стяжали славу.

Среди всех этических предписаний наиболее выдающимся является ву-вей, или

невмешательство. Само Дао всегда неподвижно и не напрягается, тем не менее оно

создает все. Шинг-йен, или совершенный в смысле Дао человек, должен отдать себя в

руки ву-вей, и народ его станет лучше и справедливее. Конфуций также говорил, что

великий властитель Шун правил в древности бездеятельностью.

Даосизм господствует над всеми сторонами китайской государственной и народной

жизни. Эта натурфилософская религиозная система оказала серьезное влияние на

служение богам древнего и новейшего Китая и привела к новой фазе развития.

Даосизм развил в Китае учение о загробном мире. Древняя китайская религия

признавала, что душа продолжает существовать после земной жизни. В китайской

религии была разработана система жертвоприношений и поклонения мертвым,

составляющая основу официальной религии, которую поддерживало конфуцианство.

Учение о том, что Дао и человечество связаны воедино, в идеале человек сливается с Дао,

порождало утверждение, что возможна вечная жизнь в согласии с Дао. В Дао-те-кинг

написано, что владеющий Дао живет долго и не состарится до конца дней своих. Дао и

небо чисты и тихи, и на покое зиждется справедливость земли. Посему человек,

желающий жить в вечной гармонии, должен в уединении заботиться о своей духовной

чистоте, по возможности приблизившись к небу, т.е. человек должен удалиться в горы и

там упражняться в ву-вей.

Потому в пустынниках, отправляющихся в горы, чтобы слиться с Дао, недостатка не

было. По преданию, Лао-цзы был пустынником. Мудрецов, добывших Дао с помощью

упражнений и тренировок, называли сиен. Они сливаются с классом шен, потому, как мы

видели, владеющие Дао уже есть шен. К числу сиен относятся обожествленные части

вселенной и Дао, не упоминаемые в канонических книгах и, вследствие этого, не

нашедшие места в конфуцианской системе. Наиболее выдающимися патриархами

даосизма считаются Гванг и Лао-цзы.

Китайцы верили, что слиться с Дао и обрести бессмертие возможно непрерывным

усвоением вещества шен из вселенной. Просветления и долголетия достигали

употреблением в пищу трав, веществ и даже камней, одаренных жизненной силой или

одушевленных шен. Жизненные эликсиры не переставали играть выдающуюся роль в

китайской медицине. И по сей день лекарства со значительной целебной силой

называются сиен. Китайцы верили, что существуют места, насыщенные целебной силой.

Например, таковыми считались острова в Великом Океане. Для исследования

неизвестных земель, где в изобилии произрастают наполненные энергией травы и

имеются одухотворенные Дао вещества, знаменитый император Ши-гванг из династии

Теин снарядил несколько экспедиций.

Одно из таких мест - плоскогорье Куэн-лунь на Дальнем Западе, где просветленные в

бессмертии проживали под властью некоего Си-ванг-му.

ЕГИПТЯНЕ

Расшифровка иероглифов, сделавшая бессмертным имя Шампольона, положила

начало стремительному интересу к изучению истории, культуры, обрядов и верований

загадочного доселе Египта.

Во второй половине XIX века открытия следовали одно за другим, однако, как

правило, в силу ограниченности собранного фактического материала и невозможности

подробного исследования делались ошибочные и поверхностные выводы. С начала XX

века ученые-египтологи стали гораздо осторожнее и критичнее относиться к результатам

научных исследований, нежели их предшественники. Если пока невозможно в полной

мере описать египетскую хронологию, есть пробелы в изучении грамматики и

лексическом материале, нельзя написать египетскую мифологию и историю религии, то

все же, несомненно, мы стоим на верном пути, и собранный материал растет день ото дня.

В узко специализированных научных сочинениях можно найти историю расшифровки

иероглифов и обзор египтологических исследований. На страницах этой книги мы

ограничимся предварительными замечаниями, необходимыми для понимания религии

египтян.

Сама природа помогла Египту развить единственную в своем роде культуру. Страна,

замкнутая горами и пустыней, орошаемая Нилом, лежит весьма близко от фокуса всех

культурных течений древнейших времен. Египет целиком зависит от Нила, и вся

египетская культура большей частью определилась естественными природными

факторами. В древние времена Египет был разделен на множество мелких государств,

однако Нильская долина дала толчок к объединению и породила политическое и

национальное единство: Нил оказался важным объединяющим фактором. После

объединения империи сохранилось разделение на округа, и на протяжении всей

египетской истории сохраняется административное разделение на Северный и Южный

Египет.

Этнологически затруднительно определить народ, населявший Нильскую долину и

развивший удивительную культуру. Лингвистические исследования указывают на родство

с семитическими народами. По антропологическим признакам египтяне резко отличаются

от негритянского типа африканского континента.

Долина Нила во время разлива

Эдуард Менер предположил, что египтяне вместе с ливийцами и некоторыми

нубийскими племенами образуют североафриканскую группу народов. Новейшие

лингвистические изыскания и антропологические наблюдения привели к весьма

вероятной гипотезе, что в древнейшие времена бедуинские племена наводнили Нильскую

долину и покорили туземное африканское население, в следствии чего здесь

распространился язык завоевателей. Первоначальное население сохранилось в лице

нубийцев, живущих к югу от первого Нильского порога. Завоевание Египта арабами в VII

в. также оказало большое влияние на дальнейшее развитие Египта.

Группы связанных пленников-негров

В главных чертах мы можем проследить ход египетской истории, хотя отсутствие

надежной хронологии порождает довольно ощутимые затруднения. Подразделение

египетской истории со времени объединения Египта Менесом до Александра Великого на

тридцать династических периодов взяты из первоисточников. Обыкновенно выделяют три

главных периода: Древнюю, Среднюю и Новую империю. Древняя империя включает

период шести первых династий (приблизительно 3000-2200 гг. до н.э.); что касается

первых трех династий, то нам известен только ряд имен царей. К периоду вторых трех

династий относятся три большие и множество менее значительных пирамид возле

Мемфиса, а также основное число гробниц. Затем следует малоизученный период, когда

страна распалась на небольшие государства, и только с периодом XII династии мы

становимся на твердую историческую почву. Нам известно, что столица перенесена на юг,

а период XI-XII династий (приблизительно 2000-1700 гг. до н.э.) является периодом

расцвета египетской культуры. Фараоны XII династии Аменеман и Сезострис завоевали

Нубию, вели активное строительство. Затем снова следует период упадка, приведший к

частичному завоеванию Египта иноземными гиксами (1700 г. до н. э).

Религиозная музыка в Древнем Египте

Древнеегипетский обряд принесения молодой девушки в жертву Нилу

С изгнания завоевателей начинается Новая империя (XVII династия, приблизительно

1600 г. до н.э.), и Египет выходит на мировую арену. Преследование гиксов, пришедших

из Азии, показало путь к завоеваниям. Moгущественные фараоны, жившие в Фивах,

добрались с победоносными войсками вплоть до Месопотамии. Так было положено

начало слияния с азиатской культурой, что оказало влияние как на Египет, так и на

культурное развитие народов Азии. Период династий Аменотепа и Тотмеса закончился

религиозными преобразованиями и последовавшими реформами.

Правители XIX династии знаменуют конец периода могущества Египта, и начиная с

XX династии значение Египта неуклонно падает. Первосвященники Амона в Фивах сами

возлагают на себя символы власти; а скоро правление переходит в руки ливийских

наемников, эфиопских вождей и на некоторое время к великому царю ассирийскому. Это

мрачный период XXII-XXV династий. Во время XXVI династии (Псаметих, 663 г. до н.э.)

Египет еще раз пережил эпоху возрождения культуры и политического могущества. Но в

525 году Камбиз положил конец самостоятельности Египта. Период XXVIII-XXX

династий - это недолговечные попытки посадить на трон иноземных вождей. С

Александром Великим и с Птолемеями в Египет проникает эллинистическая культура.

Однако по политическим мотивам властители Египта высоко ставили древнюю

религию и даже в римские времена строили египетские храмы, но разложение

привычного, установившегося уклада жизни уже началось. Сейчас основной религией

Египта является ислам, в очень небольших проявлениях - христианство.

ОБЗОР ИСТОЧНИКОВ

Древнегреческие исследователи и путешественники, посещавшие Нильскую долину,

были неутомимы в составлении точных описаний египетских богов и культа. Однако в

большинстве случаев до нас дошли только небольшие отрывки из этих сочинений.

Геродот во второй и начале третьей книги своего исторического сочинения приводит

сведения, собранные им во время его путешествия в Египет. Конечно, не все эти известия

равноценны: Геродот передает верно то, что видел собственными глазами, однако так как

он не знал египетского языка, то часто был введен в заблуждение.

Его указаниями относительно религии нужно пользоваться с большой осторожностью,

так как подобно другим греческим исследователям и философам, писавшим о египетских

богах, сообщения Геродота в этой области односторонни и недостаточны. То же самое

приходится сказать о Диодоре, посетившем Египет в I веке до н.э. Наиболее ценно

сочинение Плутарха "De lside et Osiride", в котором он на основании проверенных

источников дает связное изложение египетских мифов.

Развалины средней колоннады Карнакского храма

С точки зрения изучения истории религии древние египетские источники богаты

фактами и описаниями. Лишь незначительное количество текстов не имеет отношения к

исследованию религии. Медицинские трактаты, сказки и частная переписка могут дать

исключительный материал. Значительное большинство сохранившихся архитектурных

памятников посвящено религиозным целям: храмы, пирамиды, гробницы и обелиски. Из

дошедших до нас папирусов более девяти десятых религиозного содержания. Однако

материал этот довольно односторонен и, как правило, затрагивает вопросы загробной

жизни и культа почитания мертвых, а частые намеки на легенды о богах, совершенно нам

неизвестных, необычайно затрудняют понимание религиозных текстов. Ниже дается

перечисление и характеристика важнейших памятников, надписей и литературных

произведений различных эпох древнеегипетской истории.

Ряд гробниц возле Мемфиса, относящихся к периоду IV, V и VI династии, гробницы

возле Медума, несомненно, более древние, а также несколько гробниц периода VI

династии возле Ассуана дают незначительные сведения о религиозных представлениях

египтян. Надписи большей частью кратки, содержат имена богов, жрецами которых были

покойники. Что касается гробниц царей и пирамид, то три пирамиды возле Гизы вообще

без надписей, а пять небольших пирамид возле Сахары дали почти 4000 строк

религиозного текста. Эти папирусы были найдены Масперо в 1880 и 1881 году в

пирамидах Унаса (последнего короля V династии), Тети, Пепи I, Меренды и Пепи II

(первых четырех королей VI династии) и вскоре изданы с подстрочным, обрывочным

переводом. Эти тексты относятся к самым отдаленным периодам египетской культуры. Но

должно пройти еще много времени, прежде чем их можно будет вполне оценить и понять.

Однако и в неполном переводе эти тексты обогатили наши знания о египетской

религии: в основном это изречения и молитвы, которые при посредстве богов должны

обеспечить усопшему пропитание и достойную загробную жизнь. Также в папирусах

содержатся магические заклинания, защищающие от голода и жажды, змей и скорпионов.

Очень много текстов взято из погребального ритуала, главная цель которого - вернуть

покойному зрение, речь и возможность ходить и двигаться. И хотя все тексты относятся к

загробному миру, они довольно неоднородны: в некоторых мимоходом упоминается о

пунктах божественного учения, затронута египетская мифология. Некоторые из этих

текстов встречаются на стенах гробниц и саркофагах в период Средней империи. В

саитское время (XXVI династия) эти тексты снова вошли в употребление.

Множество литературных памятников, несомненно, относятся к древнейшим

временам, хотя найденные археологами папирусы относятся к более позднему времени.

Гробницы периода Средней империи дают богатый материал для исследования.

Выдающееся значение имеют роскошные гробницы Сиут, Бепи-Гасан, и обширные

захоронения в Долине царей и цариц, в районе Луксора и на Фиванской равнине.

Деревянные саркофаги с текстами, написанными египетскими иероглифами, подчас

индивидуальны или повторяют тексты, найденные в пирамидах, некоторые из них вошли

в египетскую "Книгу мертвых". Находящиеся в нашем распоряжении папирусы периода

Средней империи относятся к изящной словесности. С точки зрения изучения истории

религий интересен папирус Приссе, содержащий "Поучение Птаготепс", датированный

периодом Древней империи. Это сочинение можно охарактеризовать как руководство

обхождения с людьми. В папирусе, хранящимся в Берлинском музее, до нас дошло

своеобразное сказание: беседа утомленного жизнью философа со своей душой. Это

литературное произведение исполнено пессимизма, чуждого Египту.

Ко времени Древней империи относятся пророчества мудреца, содержащиеся в 344

папирусах: как ни темны эти иносказания, они все же дают возможность заглянуть в

весьма интересный круг мысли древних. Период гиксов темен во всех отношениях; только

в самых общих чертах можем мы проследить за этот долгий период религиозное развитие

Египта. В одном лондонском папирусе содержится отрывок рассказа об изгнании гиксов,

в котором фигурирует последний фараон-гикс Апепи.

Только со времени XIX династии источники становятся более содержательными.

Блестящий период Новой империи (XIX-XX династии) оставил нам материал для

изучения, содержащийся на стенах храмов и гробниц. Гробницы фараонов в Фивах хранят

огромное количество литературных текстов, на которых мы впоследствии остановимся

подробнее. Для изучения культа поклонения мертвым важно изучение частных гробниц.

Египетская "Книга мертвых" - неоценимое для истории религии сочинение. Это вовсе

не связная книга определенной формы и содержания. Нет и пары идентичных

экземпляров, каждый из найденных текстов индивидуален и различается множеством

подробностей. Эти сборники текстов были необходимы умершему и клались вместе с ним

в саркофаг. Во времена Древней империи напутствия мертвым писались на стенах

гробниц и саркофагов, позже их стали оставлять в форме книг. Французский ученый

Навиль сделал прекрасное издание текстов "Книги мертвых" XVIII-XX династий, которые

нашел в папирусах - он расшифровал около 160 длинных и коротких текстов,

расположенных без определенной последовательности. В этой редакции "Книга мертвых"

была в 1842 году издана в Турине по полному оригиналу. Много глав было изменено, а 24

главы, содержащиеся в саитской редакции, не содержатся в древнейших папирусах. Этот

сборник египтяне называли "Книга порт эм геру", и египтологи различно переводят это

название: одни как "исход из дня", другие как "исход днем". Сборник иногда называется

"Книгой усовершенствования усопшего". Шампольон, обративший внимание на "Книгу

мертвых", существующую в таком количестве экземпляров, характеризовал его

названием: "Rituel funй-aire" - погребальный обряд. Однако несомненно, перед нами не

ритуал. Скорее это руководство для мертвых, путеводитель по загробному миру. Данными

текстами покойник должен пользоваться только после смерти и погребения. Поэтому

предложенное ранее название "Книга мертвых" теперь общепринято.

Суд над мертвыми в Древнем Египте. Внизу дано изображение плиты, на которой

представлены весы для взвешивания добрых и злых дел покойного

По текстам периода Средней империи мы познакомились с немалым количеством глав

фиванской "Книги мертвых", без сомнения, более древнего происхождения. Глава 17-я

имела уже тройные комментарии в период XII династии и относилась к древнейшим

временам. То же самое приходится сказать о большей части сборника, хотя если говорить

о происхождении каждой главы в отдельности, то нельзя установить определенное время

создания. Первые 15 глав относятся к составным частям более позднего происхождения.

Переписчикам периода Новой империи многое было непонятно в "Книге мертвых",

поэтому так часто встречаются произвольные изменения текста. Часто добросовестные

переписчики прибавляют к "Книге мертвых" новые куски. Некоторые главы начинаются

словами, что эта часть книги якобы была сочинена тем или иным фараоном первой

династий. Указания эти отчасти вымышлены для того, чтобы придать текстам больше

авторитета. О древности "Книги мертвых" говорит тот факт, что фиванский культ бога

Амона нигде в ней не упоминается. Эти тексты возникли прежде, чем с наступлением

периода Новой империй Амон появился в пантеоне египетских богов и занял почетное

место. В "Книге мертвых" преобладает теология Нижнего Египта.

"Книга мертвых" состоит из весьма разнородных элементов: некоторые главы

ритуального назначения содержат изречения и молитвы из древних погребальных

обрядов. На страницах книги умершему человеку подробно объясняются ритуал

подготовки следования в загробный мир и церемония погребения: например, глава об

отрывании рта мертвых, о снабжении умершего средствами волшебства, а также

информация об амулетах, которые кладутся в саркофаг. Несколько глав содержат

заклинания от имени умершего против змей и чудовищ загробного царства. Главы эти

имеют много общего с заклинаниями для охраны мумии, найденными в пирамидах. В

других главах умершему даются указания, необходимые для преодоления всех тягот

загробного мира. Глава 15-я содержит гимны солнцу; 17-я раскрывает очень древнюю

теологическую и космогоническую систему. Глава 64-я - заключительная, называется как

"Глава, знакомящая в одной главе с содержимым повествования Исхода из дня". Глава

125-я описывает сцену небесного суда, когда покойник получает благословение перед

троном Осириса. Глава 130-я и последующие повествуют о путешествии покойника на

ладье бога Ра.

"Книга мертвых" - это первоклассный источник, но, к сожалению, толкования ее часто

непонятны. Несмотря на большое число списков, текст плохо сохранился, и научные

исследования, которые должны сделать "Книгу мертвых" вполне доступной и понятной,

далеко не закончены.

На стенах гробниц фараонов в Фивах, как уже говорилось выше, были найдены

религиозные тексты и изречения. Все они относятся к периоду Новой империи и знакомят

с господствовавшей в Египте теологией солнца. Это в первую очередь восторженные

гимны, которыми боги приветствуют солнце, когда лодка Ра на закате дня достигает входа

в подземный мир. Длинный текст заключения содержится в некоторых папирусах "Книги

мертвых", и Навиль включил его в качестве 180-й главы в первое издание "Книги

мертвых".

Поклонение покойнику в погребальном склепе

Одна из царских гробниц сохранила весьма замечательный отрывок легенды о Ра,

уничтожающем вселенную и грешное человечество и заново создающем небо и землю. Но

самыми значительными по размеру и важными по значению являются "Книга о том, что

происходит в Дуате (ночной стране солнца)" и "Книга об Аде", или, как позднее

предложили ее называть, "Книга о воротах". Первое из этих сочинений пользовалось

большой популярностью. Кроме подробного иллюстрированного издания, найденного в