Шантепи де ла Сосей. Иллюстрированная история религий

Подождите немного. Документ загружается.

111

Вид Иерусалима с Масличной горы

Иезекииль стремится дать Израилю внутреннее и внешнее устройство, которое

соответствовало бы святости Иеговы: апокалипсис не может наступить, пока Израиль не

покажет себя святым народом. Проект государственной конституции мы встречаем в

последних главах книги Иезеки-иля. Тот факт, что он создал книгу в изгнании,

показывает, что Иезекииль верил в возвращение в Палестину. Этот утопический проект,

считающийся с историческими условиями столь же мало, как и с географическим

положением, с другой стороны, проникает предписаниями в малейшие детали

практической жизни. И хоть он и не получит официального значения, но ляжет в основу

возникшей при Неемии общины. По существу, как и закон святыни (главным образом в

Лев 17-26), так и Кодекс святости в различных наслоениях - не что иное как свободное

воспроизведение законов, данных Иезекиилем. Это начало большой законодательной

работы, начатой в Вавилоне и продолженной в Палестине, которая, избрав путь

Второзакония, беспрепятственно сделала Израиль общиной, связанной культом. Старые

утверждения получили новую жизнь, чтобы послужить новым целям. Речь идет прежде

всего об отношении к Богу. Политические соображения не брались в расчет, так что

вместо царя от иудейской общины выступил священник, рукоположенный в доме Садока,

с течением времени превратившийся в происходящего уже от Аарона первосвященника.

Что касается политики, подчинению Селевкидам, Птолемеям или римлянам, иудеев этот

вопрос волновал весьма мало, лишь бы только их не ограничивали в свободе

вероисповедания. Социально-этическая сторона жизни, которую Амос так настойчиво

выдвигал как пример абсолютной справедливости, отступила на задний план. Закон

преследовал тройную цель: 1) при помощи массы разнообразных, часто символических,

предписаний сделать невозможным проникновение в религию чужеродных влияний; 2)

точным соблюдением обрядовой чистоты, как и запрещением свободного доступа к

Иегове (стоит только вспомнить окружавший храм Иеговы строй священников с

первосвященниками во главе и левитами) сохранить святое имя неприкосновенным, и 3)

указать средства устранения малейшего нарушения общения с Богом внутри общины. Так

объясняется большое значение, которое приобрели в Иудее после возникновения общины

в Неемии искупительные жертвы. Эти жертвы служили гарантией добрых отношений

между Богом и народом, необходимым условием постоянного подтверждения

нарушаемого греховностью и нечистотой народа союза. В искупительных жертвах иудеи

видели выражение всей святости Иеговы и забвение грехов. Поэтому иудаизм носит столь

важный для религии характер искупления. Ежегодный праздник отпущения грехов

составляет главное торжество. Это заключительный акт и кульминационный пункт

жертвоприношений. Впоследствии праздник отпущения грехов получил ритуальной

характер. Решался вопрос "как", "где", "через кого", т.е. о совершении жертвоприношений

согласно требованиям закона.

Но наряду с жертвоприношением немаловажную роль играл обрядовый закон. Он

опутал всю жизнь сетью формальностей и связал ее с божественной волей.

Совершенно иной тон, чем в проповедях Иезекииля, звучит у его современника,

жившего не в Вавилоне, как думали до последнего времени, а в Палестине, так

называемого второ-Исайи, автора 40-55-й глав книги Исайи.

Второ-Исайя говорит не о заслугах дарованного избавления, а о том, что вера является

единственной предпосылкой неизбежности избавления. Именно в этом его значение для

израильской религии. Исходя, как и Иезекииль, из святости Бога, он принимает ее не с

формальной стороны, т.е. не по требованиям, предъявляемым к иудеям, а по внутренней

сущности, как нравственное величие. Нет ни одного пророка, который в этом отношении

ушел бы так далеко, как второ-Исайя, и который так далеко увлек бы израильскую

религию на путь монотеизма, подчеркивая исключительность Иудеи. То, что было

намечено прежними пророками (высмеивание золотого тельца у Осии и прозвища,

112

которые дает Исайя языческим богам), но проводилось без особой последовательности,

становится основным принципом миропонимания. У второ-Исайи Иегова не только

единственный Бог, которому надо поклоняться (декалог), или единственный в своем роде,

но и абсолютно единый. Как Бог Израиля, он в то же время Бог природы и истории,

творец неба и земли, причина всего сущего. Второ-Исайя, как и Иезекииль, заложил

основу Кодекса святости. Для второ-Исайи Иегова, Бог Израиля - творец мира и правитель

его. Согласно Кодексу святости Бог - творец мира, под именем Иеговы заступился за

народ свой. Историческим мотивом представления о Боге у второ-Исайи служит победное

нашествие полчищ персидского царя Кира, который нанес халдеям смертельный удар. У

прежних пророков Ассирия и Вавилон являлись орудиями наказания в руках Иеговы,

рассердившегося на народ свой, для второ-Исайи персидский царь - назначенный Иеговой

освободитель Израиля, поэтому его пастырь и помазанник тот, кто восстановит дом

Иеговы в Иерусалиме. Так как Иегова есть Бог Вселенной, то его помазанник может быть

повелителем мира. Но и тогда Израиль остается средоточием божественного попечения.

Поэтому второ-Исайя говорит о призвании Иудеи: как народ иудеи ничто, и в то же время

его честь, его призвание - это познание Иеговы. Он должен как носитель идеи Иеговы

донести ее к жаждущим познания народам и сделаться всеобщим светочем.

Второ-Исайя обозначает народ иудейский как Эбед Иеговы, - раб Иеговы. Сейчас

ученые усомнились в авторстве второ-Исайи Песни Эбед Иеговы (Ис 42:1-4, 49:1-6, 50:4-

9, 52:13- 53:12). Доказано их более позднее происхождение, относящееся к временам

после пленения. Эбед Иеговы - это не определенный исторический деятель, учитель Торы,

а вообще Учитель.

В Эбед Иеговы Иудея рассматривается как народ, отягощенный грехами, стонущий

под бременем страданий, в то же время это народ идеальный, призванный и любимый

Богом, о котором он никогда не забывает и которого он не перестает любить. Благодаря

своей двойственности эта мысль приобретает наибольшую глубину. Идея должна стать

выше реальности. В проповеди искупительного страдания (Ис 53) образ иудейского

народа находит свое классическое выражение. Речь идет об очищении самого народа, о

его внутренней сущности. Очищение достигается удовлетворением Иеговы страданиями

иудеев, которыми они добровольно подчиняются и которые покорно несут, достаточное

наказание, а, следовательно, и искупление. Подчинение высшему суду, а иногда и

принятие смерти, есть единственный путь к новой жизни. У Иезекииля воскресение

народа достигается извне (Иез 37), в Эбед Иеговы воскресение тесно связано с

очищением. Именно здесь второ-Исайя больше, чем кто либо иной, является предтечей

христианства. Он в двояком смысле пророк искушения: предсказывает освобождение от

рабства в результате доблестных побед персидского царя Кира; освобождение означает

для него прощение, снятие вины, отмену наказания и принятие благоволения Иеговы.

Иегова, которого Иезекииль видел покидающим Иерусалим, близок в проповеди второ-

Исайи к возвращению к своему народу. "Утешайте, утешайте народ мой, говорит Бог

ваш", "Взойди на высокую гору, благовест-вующий Сион и скажи городам Иудеи: вот Бог

наш!" (Ис 40:1).

Великое значение имеют эти мысли для еврейского благочестия, подтверждение этому

мы встречаем в книге псалмов. Где говорится, что избавление от сильной нужды есть

неизбежный результат милости Иеговы; где прослеживается тесная связь между

отпущением грехов и спасением. Израиль является примером для народов, т.е.

проповедником Иеговы. Подобные утверждения, в той или иной форме, встречаются на

каждой странице Псалтири.

ИУДЕЙСКАЯ ОБЩИНА

113

Во второй половине VI века до н.э. Иудея пережила новый подъем. Вдохновленная

пророками Аггеем и Захарием, а также Иисусом и Зоровавелем возобновлена постройка

иерусалимского храма, закончившаяся на шестом году правления Дария Гистаспа в 516 г.

(Езд 6:15). Восстановлению храма предшествовало возвращение плененных иудеев

благодаря одержанным победам Кира. Однако постройка храма не возродила израильский

народ, и не осуществились попытки возрождения Царства. Апокалипсиса не произошло.

Но для поклонения Богу был восстановлен храм, и можно было заняться религиозной

организацией на основе Второзакония. Однако религиозное рвение скоро остыло. Книга

пророка Малахии, составленная в первой половине V столетия - это жалоба на недостаток

рвения к Иегове, на несерьезное стремление исполнить свой долг. Пророк проповедует

скорый суд Иеговы над Иудеей и призывает к религиозному обращению.

С появлением Неемии наступили новые времена. Он был человеком не слова, как

пророки, а дела. Бывший царский виночерпий в Сузах, затем персидский наместник, он

отдался служению пришедшей в упадок Иудее. С невероятными усилиями и стараниями

ему удалось возродить государство к жизни, невзирая на тайное и явное противодействие,

вновь воздвигнуть стены Иерусалима, привлечь в лежащий в руинах город новое

население, устранить социальные невзгоды, возродить к вере народ израильский.

Видение пророка Захарии

Неемия встретил поддержку со стороны ученого книжника Ездры. Отношения этих

людей вызывают разнотолки. По общепринятому мнению, основанному на изучении книг

Ездры и Неемии, Ездра уже в 458 г. до н.э., т.е. за 13 лет до появления Неемии, вернулся

вместе с другими пленными из Вавилона в Иудею и тогда уже сделал неудавшуюся

попытку насильственно расторгнуть заключенные с нееврейскими женщинами браки и

выделить иудейскую общину. Приблизительно в 445 г. до н.э. появился Неемия и начал

претворять в жизнь намеченные Ездрой реформы, которые выразились в введении

привезенной Ездрой из Вавилона Книги законов. Однако новое государственное

устройство пришло в полнейший беспорядок во время отъезда Неемии в 432 г. до н.э. в

Персию, и ему стоило по возвращении величайших усилий вновь заставить почитать

законы. Изгнали видных священников, например, внука первосвященника Элиашива.

Неемия был облечен государственной властью. Невзирая на различие во времени, в

положении, в характерах, верованиях и т.д., его можно сравнить с царем Давидом.

Последний был отцом израильского государства, а Неемия - основателем иудейской

общины. Неемия принадлежит к наиболее выдающимся людям израильского народа.

Ездра

Однако на внутреннее развитие израильской религии Ездра оказал огромное влияние.

Соферимы (книжники) и ранее выступали в качестве придворных и государственных

деятелей, но Ездра первый получил это звание в религиозной истории. По мировоззрению

своему Ездра опирается на Иезекииля, он родоначальник плеяды лиц, которые в

дальнейших столетиях стали законодателями, писателями и теологами иудейства. В

хронике книжники выступают как определенное сословие. В иудейских преданиях они

рассматриваются как наследники и последователи пророков. Пророкам иудаизм обязан

религиозным величием, а книжникам - интеллектуальной сущностью. Еще во времена

Иисуса они были истинными духовными владыками народа, и их значение трудно

переоценить.

114

Иерусалим. Общий вид

Деятельность Ездры и Неемии подвела к логическому завершению религиозные

реформы, начавшиеся с введением Второзакония. Была создана религиозная система,

которая, в противовес языческому миру, должна была выражать единство, святость,

господство и милость Бога. Государство превратилось в церковь; церковь сделалась

государством. Весьма поучительно сравнить более древние книги царств с историческими

летописями. Левиты занимают место царских телохранителей, на первом плане стоят не

политические, а религиозно-обрядовые соображения. Проявляется вся разница между

прежним и новым временем.

Иосиф Флавий впервые употребил слово теократия по отношению к конституции

церковного государства. Это слово постепенно вошло в употребление. Его стали

применять в более свободном смысле, в качестве характеристики израильской религии.

Человеческие властители, будь то судьи, старейшины, или цари, находятся под

покровительством Иеговы и пользуются своими правами лишь до тех пор, пока

выполняют волю его. Не таково историческое значение этого слова. Теократия -

иерократия, т.е. форма правления, при которой власть находится в руках священника, а не

царя. Таким образом, это слово стоит в ряду обозначений, как монархия, олигархия,

деспотия и т.п.

Малозначительного соперника иудейская община получила в лице самаритянской

общины, средоточием которой явился храм на горе Гаризим, близ Сихема. Эта община

была учреждена Санваллатом, большим противником Неемии, для своего зятя, которого

Неемия изгнал из Иерусалима (Неем 13). Хотя самаритяне называли себя законными

сыновьями Израиля, на развитие религии они не оказали существенного влияния. От

иудеев они переняли Пятикнижие, но не сразу, а позднее, ибо им необходима была

благословленная Богом основа для своего культа.

Так как самаритяне изначально привлекли людей, недовольных иудейской

законодательной реформой, они мало содействовали укреплению иудейской общины.

Летописи называют былое северное царство языческой страной, и этим объясняется

враждебное отношение иудеев к самаритянам. Это отношение не улучшилось и ко

времени Иисуса. В 120 г. до н.э. храм на горе Гаризим был разрушен Иоанном Гирканом.

Иудейская община продолжала развиваться. Из летописей видно, что законоучители

объезжали страну, повсеместно встречая радушный прием. К иудейской общине

примкнула и расположенная к северу от самаритян Галилея. Как различны были условия

религиозного культа в Палестине и Иудее, явствует из 2 Пар (30:10 и сл.).

Священный ковчег (с египетского памятника)

Упрочились значение храма и власть священнослужителей в Иерусалиме, во всех

городах страны были выстроены синагоги, ставшие центрами духовной жизни. Для

укрепления закона синагоги сослужили такую же службу, как бамоты в древнем

иеговизме. Они приблизили религию к народной жизни. При политических неурядицах и

различных местных столкновениях благодаря синагогам крепло осознание избранности

Иеговой. Псалмы, относящиеся к этому времени, свидетельствуют об истинной

набожности.

115

Царь иудейский

Наиболее значительным созданием посленеемиевского периода является канон.

Предпосылки для его появления были заложены Второзаконием. Уже во время плена

каноны связывали с более древними, историческими и законодательными

произведениями, в то время как остальные книги были переработаны согласно

установлениям Второзакония, как например, Книги Судей и Царств. К Второзаконию

прибавились позднейшие собрания законов. Важнейший из них - так называемый Кодекс

святости, или закон Синая, а именно Книга Левит. Как и положенные в основание

сборника законы, все вместе взятое получило название Торы Моисея и в качестве закона

Моисея составило первую Библию иудеев. Как можно заключить из летописей, это

сочинение существовало в его теперешнем виде в конце IV века до н.э., однако труд по

его исправлению и дополнению продолжался долгое время спустя. Но с завершением

Пятикнижия законодательная работа не закончилась. Последовали Мишна и Гемара, была

написана Тозефта.

Второе собрание Священного Писания составляют nebiim (пророки). Все, что

сохранилось от древней исторической и пророческой литературы, соединилось с новыми

произведениями, было приведено в порядок и представлено в виде единого целого.

Древние писания получили значительную переработку, однако, тем не менее, трудно

провести резкую грань между старым и новым. Главным принципом обработки древних

произведений считается стремление поставить историю на службу религии, во-вторых,

выявить настоящее как наказание или как знак божественного благоволения, являющееся

результатом предопределения Иеговы. Последствием этого стало введение в закон задним

числом определенных распоряжений и событий и внесение новых предсказаний в более

древние писания. Ибо так как мировая история протекала по заранее определенному

Богом плану, этот план был заранее известен пророкам, хотя и не заметен из написанных

предсказаний. Прибавились писания современных, хоть и безымянных пророков (Ис 24-

27, 34, 35; Иоил, Зах 9-14, Ион и др.). Эти писания отличаются от древних пророческих

произведений более апокалиптическим характером и рассчитаны, главным образом, на

современность. Для них идеалы прошлого могут с некоторой свободой применяться к

ближайшему или отдаленному будущему и использоваться в качестве угроз или

обещаний. В них не входит элемент псевдоииграфии, свойственный позднейшей

апокалиптике и появляющийся в Ветхом Завете у Даниила. Ценность пророческих

произведений в уверенности в близости спасения. Наряду со многими псалмами они носят

мессианский характер, говорится ли в них о новом Мессии (Зах 9), или нет (Ис 24 и сл.,

Иоил). Характерным для настроений того времени является ненависть общины к

притесняющему ее свету, ненависть, прорывающаяся в страстных мольбах о скорейшем

наступлении суда и о мести. В книге Ионы мы встречаем не свойственную иудеям

проповедь долготерпения и милосердия Бога и по отношению к языческому миру, ибо и

его он тоже создал.

Иудейские пленники (с ассирийского памятника)

Иудейские пленницы (с ассирийского памятника)

116

Прямую противоположность Книге Иова представляет Книга Есфирь. Нельзя точно

установить время происхождения этих позднейших пророческих книг. Многие из них

относятся к греческому периоду. Тем не менее отнесение Захария к Маккавеевскому

периоду не совсем основательно. К началу II века до н.э. собрание пророков было

закончено и составило дополнение к закону.

Третий сборник, под названием "Кетубим" или "ксувим", никогда не сравнивался

наравне с первыми двумя. В то время в народной жизни арамейский язык постепенно

вытеснял иврит, и последний обязан сохранением в качестве святого языка именно

Библии. Но религиозные тексты на иврите постепенно теряли свою жизненную силу в

широких кругах народа, и на них стали смотреть как на мудрость ученых-книжников. Для

чтения Священного Писания тексты приходилось переводить на местное наречие

(таргумим).

ИУДЕЙСТВО И ЭЛЛИНИЗМ.

ИУДЕЙСКОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ

Во время персидского господства в V-IV века до н.э. иудейская община пребывала в

состоянии стремительного развития. Под влиянием греческого мира в конце IV века она

подверглась сильнейшим испытаниям: пришлось отстаивать свою религиозную

оригинальность от натиска более развитой греческой культуры. Завоевательные походы

Александра Великого и последовавшие после его смерти бесконечные войны принесли

иудеям лишь изменение общей политики. В 320-198 годы иудеи находились под

верховным управлением Египта. После принадлежали к сирийскому государству. Ни

Египет, ни Сирия не оказали влияния на развитие иудейской религии. Евреи

воздерживались от вмешательства в политику, а под управлением своих

первосвященников оставались свободны в устройстве собственных религиозных дел.

Напротив, вызванное Александром передвижение народов открыло новый мир. Александр

хотел создать всемирное царство, которое держалось бы не только единством управления,

но и единством языка, обычаев и образования. Евреи приняли участие в осуществлении

этой идеи. Для становления иудейской религии важны два обстоятельства: 1)

проникновение эллинизма в Палестину, 2) рассеивание среди чуждого народа.

Пустыня Нефуд

Со времени пленения можно было встретить евреев за пределами Палестины, но

никогда в таком большом количестве. Возникли еврейские колонии на востоке, и на

западе. Поселение иудеев в греческих городах поощрялось правителями всевозможными,

даже насильственными способами. Обнаружилась необыкновенная способность евреев к

торговле. Как когда-то они были пастухами, потом сделались земледельцами, теперь они

стали заниматься торговлей. Столицей нового государства стала восстановленная

Александрия, но очень скоро евреи расселились по всему миру. Они переняли греческие

нравы и язык, необходимые для успешной торговли и ведения дел, не меняя внутреннего

уклада жизни. Рассеявшиеся по миру иудеи чувствовали себя привязанными к

иерусалимскому храму неразрывными узами. Они отсылали на восстановление храма

денежные взносы, и чем далее они были отдалены от него, тем выше его ценили.

Построенный Онием IV около 160 года до н.э. храм в Леонтополисе считался слабым

подобием Иерусалимского храма, хотя в нем поддерживался иудейский культ вплоть до

73 г. до н.э. Даже проживавшие в Египте иудеи не считали его полноправным храмом.

117

Времена изгнания послужили на пользу и сохранению иудейской религии. Монотеизм

исповедовался повсеместно, строились синагоги, соблюдались законы. Длительная связь

иеговизма с Ханааном ослабела, и созданы были условия для превращения народной

религии в мировую. Что и было сделано с помощью эллинизма.

Скиния

Во время царствования Птолемея II (283-247) Тора была переведена на греческий язык

больше из литературных, чем из религиозных соображений. Вскоре перевели на греческий

книги пророков и Кетубим. Становились известны широким массам и другие

произведения, частью переведенные с еврейского (Сир, I Макк и др.), частью сразу

написанные по-гречески (Песн, дополнения к Дан, Есф и др.), и все это вместе иудеи,

рассеянные по свету, приняли за свою Библию. Значение Библии для распространения и

дальнейшего развития иудейства, а в связи с этим и для христианства, чрезвычайно

велико. Характерно название septuaginta (семьдесят): в письмах псевдо-Аристея это

название выводится из числа переводчиков Библии, но, вероятно, оно относится к 70

народностям (Быт 10), читающих Библию, ведь греческий язык являлся языком

космополитическим.

Монеты времени Маккавеев

Вследствие того, что христиане в спорах с иудеями неизменно ссылались на греческий

перевод, евреи совершенно отказались от переведенных на греческий священных книг.

Только благодаря христианской церкви они сохранились до наших дней. Этот перевод

создал новый язык - греческий литературный, из которого христианская теология

заимствовали специфическую терминологию.

В религиозном отношении значение слияния восточной и западной культур

заключается в тесном взаимодействии иудейской веры с греческой философией.

Священные книги сделались доступными всему миру, а учения греческих философов

изображались как истины, давно известные из Библии, проповедовавшиеся Моисеем и

пророками. Достигалось это при помощи аллегорического толкования Писания.

Еврейская религия повлияла на греческий мир, несмотря на презрение к евреям. Ей же

обязано происхождением такое явление, как прозелитизм, т.е. присоединение

многочисленных неевреев к еврейской общине. Движущей силой был монотеизм,

непосредственное применение еврейской религии к практической жизни, равно как и ее

глубокая нравственность. Было много степеней такого присоединения. Наряду с

подвергшимися обрезанию и воспринявшими все обряды и на этом основании принятыми

в общину (истинные прозелиты, называвшиеся обыкновенно "прозелитами

справедливости"), были другие ("богобоязненные язычники", "прозелиты торы"),

признававшие монотеизм и почитание Бога без образа, соблюдавшие субботу и

посещавшие синагогу. В исполнении обрядов они ограничивались лишь главными

законами и не вступали всецело в общину. Число таких прозелитов было несметно.

Понятно, что именно они составили большее число будущих христиан.

118

Иудаизм на чужбине под влиянием эллинизма развивался своим собственным путем,

однако греческая культура захватила и Палестину. Были основаны новые города с

греческим населением, в существовавших ранее появились греческие колонии. Греческие

нравы и греческий язык распространились повсеместно.

Иерусалим с видом на мечеть Омара, построенной на месте храма Соломона

Отношение еврейской общины к эллинизму было неодинаковое. В высших кругах он

встретил сочувствие. В начале II века до н.э. эллинизм в Палестине сделал большие

успехи. Язон в 175 г. предложил сирийскому царю Антиоху IV (175-164) не только

огромные, взятые из храма денежные суммы, но просил также о позволении устроить

школу в Иерусалиме и согласие на именование жителей Иерусалима антиохийцами.

Симпатии к греческой культуре сказались в отмене тягостных и варварских

постановлений и во введении греческих обычаев, например состязательных игр.

Процесс эллинизации, который неизбежно привел бы к растворению иудаизма в

синкретическом язычестве, сдерживался жесткой политикой Антиоха IV. Получив,

благодаря раздорам в среде еврейской аристократии, повод для вмешательства в дела

общины, он насильственно отменил еврейский культ и запретил исполнение еврейских

обрядов под страхом смертной казни. Главным образом это казалось празднования

субботы и обрезания. Так он хотел закончить дело эллинизации иудеев. Иерусалим

должен был стать греческим городом. На алтаре жертвоприношений в храме был

поставлен языческий алтарь, "мерзость запустения" (Дан 11:31, 12:11), а сам храм был

посвящен олимпийскому Зевсу. Сопротивлявшееся население было уничтожено, стены

разрушены, и в превращенный в крепость град Давида поставлены сирийские войска.

Начались религиозные преследования, но именно они и спасли иудаизм.

Иерусалим. Дамасские ворота

Иудейская аристократия перешла к эллинизму, но народ всеми силами держался за

старые законы. Иудеи образовали своего рода секту, которая, под именем хасидим

(asidaioi, набожные), отличалась преданностью закону и верностью вере отцов, но не

вмешивалась в общественные дела. С началом преследования все изменилось. Хасидимы

верностью религии и готовностью к мученичеству привлекли широкие массы людей,

которые отнюдь не желали отказаться от своей веры и обычаев. И после короткого

времени пассивного сопротивления под предводительством священника Матафия из рода

Асмонеев вспыхнула священная война. Она велась с удивительным успехом, одна победа

следовала за другой, пока наконец Иуде Маккавею, сыну Матафии, не удалось завладеть

Иерусалимом. Храм был очищен, воздвигнут новый алтарь и после трехлетнего перерыва

восстановлено богослужение. В честь этого события был установлен праздник освящения

храма. Иудейская религия победоносно утвердилась в противовес эллинизму. Дальнейшая

война велась уже не за религию, а за господство Асмонеев. Последним удалось

низвергнуть установившийся с Алкимом законный род первосвященников. В

беспрерывных войнах, где интриги и политическая опытность заступили место честности

и верности, они облекли себя властью сначала первосвященников, а затем и царей.

Израильская религия снова поднялась до уровня политической силы. Община

превратилась в государство, Идумеи и итуреи подверглись обрезанию. Падение сменилось

неизмеримым величием.

119

Но лишь на короткое время. Вскоре Израиль перенес позор через правление царя

идумеянина, затем началось владычество римлян, и с самостоятельностью Израиля было

покончено.

В религиозном отношении значение этих столетий заключается в развитии еврейской

набожности. Книга Даниила, рожденная под влиянием религиозных преследований, в

апокалиптической форме свидетельствует о глубокой вере и живой надежде

"благочестивых". Книга упования и утешения, она дает религиозное понимание мировой

истории со времени разрушения Иерусалима халдеями, задавая тон на многие века также

и христианской церкви. Книга Даниила говорит о том, что языческому государству

наступил конец, на это, по мнению пророка, случилось в царствование Антиоха IV.

Близок день, когда язычники будут сокрушены сошедшим с небес божественным

воинством. Настанет время Мессии, и иудеи, уже не как народ, а как мировое государство,

восторжествуют. Воскреснут и мертвые мученики. Мысль второ-Исайи, что из глубины

скорби вырастет счастье, и чем ужаснее гнет, тем ближе спасение, повторяется в книге

Даниила. На утверждениях книги Даниила основано ожидание воскресения и в

христианской церкви.

Вопрос о происхождении некоторых псалмов в маккавеевскую эпоху еще не решен, но

именно тогда создались все благоприятные условия для написания псалмов: наряду с

доходящей почти до отчаяния жалобой на первый план выступает ожидание Мессии.

Вызванная верой вопреки действительности, эта надежда находила оправдание не только

в успехах первого Маккавея, но и в победах Ионафана и Симона. Ожидания, которые

связывались с возвращением из Вавилона, постройкой храма и Зоровавелем, воскресли.

Пришествие Мессии казалось близким, он царствовал по воле Иеговы над Сионом, и

земля до крайних пределов была ему подчинена. Иегова звал его: "сядь одесную Меня", -

и был он облачен званием первосвященника. Ожидания скорого прихода Мессии давали

силу переносить социальные и политические невзгоды и вселяли самосознание своей

святой обособленности.

Книга Геноха, Малая Соломонова псалтирь, составленная в середине I столетия до н. э,

ясно показывает, как выступление Помпея, правление позднейших Асмонеев не только

содействовали ожиданию мессианского времени, но и придали ему характер радостной

уверенности. Уже намечаются противоречия между будущей судьбой верующих и

безбожников (Пс 17). Мы стоим на пороге Нового Завета.

Второй, тесно связанный с мессианскими ожиданиями, признак еврейской набожности

трех столетий - это проводимая в жизнь законность, основанная на деятельности Ездры и

распрях между фарисеями и саддукеями.

Иерусалим. Яффские ворота

Саддукеи назывались так по имени Ца-дока, священника времен Соломона.

Первоначально они считались единственно правоспособными иерусалимскими

священниками. Когда право священничества перешло ко всем "сыновьям Аарона",

саддукеи продолжали занимать как духовная аристократия привилегированное

положение. В их руках находилось руководство общиной. Саддукеи поддерживали

эллинистов. После маккавеевских войн саддукеев лишили господства, и их место заняли

асмонеевские правители. Вместе со званием они унаследовали также и имя. Определение

священнического рода стало обозначением духовной аристократии, а затем и общим

названием сословия.

Под именем фарисеев, впервые упоминаемых при Гиркане I (135-105), выступали

хасиды. Пока, в войнах Маккавеев, шла борьба за восстановление религии, хасиды

120

поддерживали иудеев. Но когда Асмонеи воспротивились восстановлению законного рода

первосвященников, они выступили против саддукеев и светского духовного сословия.

Это противодействие, которое привело при Иоанне (104-78) к открытому разрыву,

относится к наиважнейшим в религиозном отношении событиям дохристианской эпохи. В

принципиальном отношении его можно сравнить с борьбой между Илией и Ахавом.

Фарисей и мытарь

Главным моментом спора было различное понимание закона. Писаный закон был и

для саддукеев непререкаемым авторитетом, и они в общем и целом держались в рамках

его предписаний. Но в практике жизни закон отступал на задний план, главные

стремления направлялись в область светской, политической жизни. Саддукеи жаждали

могущественного государства. Для фарисеев же, напротив того, закон означал все, в

отличие от светской и политической жизни со всеми ее треволнениями. Они презирали

стремление еврейской аристократии к власти и почестям. Фарисеи хотели святой общины,

но не государства. Для них имели значение интересы не национальные, а религиозные,

достижение справедливости исполнением изложенной в законах божественной воли.

Жизнь должна соответствовать закону, при этом мораль отступала на задний план перед

внешней набожностью. Замена морали внешней обрядовой службой - эта опасность

грозила иудаизму со времен Ездры.

Фарисеев интересовал не столько закон, сколько дух закона. В то время как саддукеи

придерживались исключительно старого закона и отвергали всякое распространительное

его толкование, фарисеи стремились к непрерывному развитию закона применительно к

новым условиям жизни. Изучение закона было необходимо. Если и не все книжники были

фарисеями и не все фарисеи книжниками, то все же между ними существовала тесная

связь. "Народ, не знающий закона, проклят" (Иоан 7:49). Следствием этого явилось

высокомерие и сознание собственной правоты, с одной стороны, равнодушие и отчаяние -

с другой. Закон превратился в тяжелое бремя.

Что касается мессианских ожиданий, то в во время, как саддукеи стремились

восстановить Давидово царство с оружием в руках, фарисеи ожидали пришествия Мессии,

и только строго сообразованная с законом жизнь могла бы ускорить его пришествие. Так,

в Псалтыри строгое исполнение закона составляет необходимый залог пришествия

Мессии.

Не установлено, составляет ли небольшая секта ессеев, первое упоминание о которой

встречается лишь в середине II века до н.э., разветвление секты фарисеев, как думают

многие ученые. Во всяком случае они не могут сравниться по своему значению с

фарисеями и саддукеями. Ессеи совершенно отказывались от мирского благополучия,

жили тесно организованной общиной, доступ в которую открывался лишь после

длительного испытания, и руководствовались высокими идеалами святости и чистоты. В

мировоззрении ессеев чувствуется чужое влияние, отгораживанием от внешнего мира и

замкнутой от внешней культуры жизнью они напоминают рехабитов прежнего времени.

Нельзя категорически утверждать, что христианство развилось из учения ессеев. Но

вполне вероятно, что последнее оказало сильное влияние на развитие монашества.

Кана Галилейская