Шанкарачарья. Семь трактатов

Подождите немного. Документ загружается.

DAŚASLOKĨ

Десять шлок об Атмане

na bhūmirna toyam na tejo nа vāyuh

nа kharii nendriyam vā na teşārii samūhah |

anekāntikatvāt suşuptyekasiddhah

tadeko'vaśişţah śivaħ kevalo'ham ||

na bhūmih — не земля; na toyam — не вода; na tejah — не огонь;

na vāyuh — не воздух; na hharh — не эфир; na indriyam — не

органы чувств; vā na teęām — а также не их; samūhah —

соединение, комбинация; anekāntikatvāt: an — не; ekāntika —

постоянство; tvāt — как (сложный термин, означающий; то, в

чем отсутствует постоянство,и поэтому то, что подлежит

разрушению, уничтожению); suşupty-ekasiddhah: suęupti — в

глубоком сне; eka — только одно, то есть авидья; siddhah —

остается; tad —

То;

ekaħ —

одно,

единое; avaŝięţaħ — оставшееся,

т.е. неподлежащее уничтожению, или негации; все атрибуты могут

быть сняты посредством метода отрицания, но есть некоторая

основа, субстрат, которая не подлежит негации, это и есть "то,

что осталось"; sivah — чистый, благодатный, чья природа —

высшее блаженство, счастье, добро; kevalah — целый, единый;

aham — Я — Атман.

Я не земля и не вода,

не огнь, не воздух, не эфир;

также

и не их

соединенье

—

как органы чувств иль тело грубое.

Ибо они преходящие и распаду

подлежащие.

А в глубоком сне одно лить остается.

Я же То — одно —

неуничтожимое.

Если даже вселенная исчезнет,

—

останусь.

— блаженство

единство,

—

Атман Есмь.

nа varņā nа varņāśramācāradharmā

nа me dhāraņadhyānayogādayo'pi |

anātmāśrayāhammamādhyāsahānāt ||

па varņā — не цвет; па varņāŝrama — не касты и стадии жиз-

ни;

па те — не для меня; ācāra dharmā — правила поведения;

dhāraņā — концентрация мысли, ума; dhyāna — медитация,

созерцание; adayo api — и другие (средства); yoga — йоги; anātma

— незнанием своей истинной сущности; aŝraya — поддерживаемое,

подкрепляемое; aharn — Я; mama — мое; adhyāsa — наложение,

проекция (superimposition) — т.е. заблуждение, подмена; ħānāt —

было уничтожено.

Нет ни цветов, ни каст, ни периодов

жизни

для меня,

ни законов,

соответствующих

этому всему.

Не

нуждаюсь

я в

практике

йоги —

концентрации

ума, созерцаньи или средствах

других.

Уничтожено заблужденье — "я" и

утвержденное незнаньем.

Я — То — одно — неуничтожимое.

Если даже вселенная исчезнет,

Я — останусь.

Я — блаженство и единство,

Я — Атман Бсмь.

мое

nа mātā pita vā nа devã na lokā

nа vedā nа yajñā nа tīrtham bruvanti |

suşuptau nirastātiśūnyatmakatvāt ||

na mātā — ни мать; pita vā — ни отец; па devā — ни боги; па

lokā — ни миры; па vedā — ни святые писания; па yajñā — ни

лсертвоприношения; па tīrtham — ни паломничества, или священные

омовения; па bruvanti — не говорят (т.е. не способны высказать

истину о моей Сущности); suşuptau — в глубоком сне; nirasta —

были уничтожены (эти различия); atmakatvāt — моя иден-

тичность, природа; ati — полная; śūnya — пустота (полная

пустота — сложный термин, означающий: "полная " в смысле бы-

тия;

т.е. в глубоком сне остается только чистое бытие, но оно не

само-осознанно, и, таким образом, конечным переживанием являет-

ся чувство пустоты, но пустоты не пустой, а заполненной бытий-

ностью).

Нн мать, ни отец,

ни боги, ни миры,

ни святые писания иль жертвоприношения,

ни паломничества иль в священных водах

омовения

мне Истину о Сущности не говорят.

В глубоком сне разрушены все различия.

В нем осталось лишь *Я" —

Пустота неосознанной Полноты.

Я — То — одно — неуничтожимое.

Если даже вселенная исчезнет,

Я — останусь.

Я — блаженство и единство,

Я — Атман Есмь.

па sāmkhyam na

śaivam

na tat pāñcarātram

па jainam na mīmāmsakādermatam vā |

viśişţānubhūtyã visuddhātmakatvāt ||

na sāmkhyam — ни

философия

санкхья; na śaivam — ни шайва;

na tat pāñcarātram — ни та панчаратра; na jainam — ни

джайнизм;

na mīmāmsaka — ни мимамсака; adeh — иль другие;

matam vā — мнения (философские воззрения, школы); viśişţa —

(посредством) истинной; anubhūtyā — духовной реализации; vi-

śuddha — чистое знание,

чистая

сущность; ātmakatvāt — осо-

знание себя как.

Не нужна нн санкхья н нн шайва,

нн панчаратра иль

джайнизм,

мимамсака иль другие школы.

Лишь духовного опыта накопления

рождают осознание:

— Сознание

чистое.

—

То

—

одно

—

неуничтожимое.

Если даже вселенная исчезнет,

—

останусь.

— блаженство

единство,

— Атман

Есмь.

5/ nа cordhvam na cādho na cāntarna bāhyam

nа madhyam na tiryañ na pūrvā'parā dik |

viyadvyāpakatvādakhaņdaikarūpah ||

па са urdhvam — ни наверху; па са adhah — и ни внизу; па са

ant ah — ни внутри; па bāhyam — ни снаружи; па madhyam

— ни в середине; па tiryāñ — ни поперек; па pūrvā — ни в

восточном; aparā — ни в западном; dik — направлении; uiyat —

воздушное пространство, эфир (акаша); uyāpakatvāt — имея

сущность, характер, качества всепронизывающего, всенаполняю-

щего; akhaņda — неделимость, целостность; ekarūpah — одна

форма, т.е. то, что не

меняется.

Нет для меня ничего

ни наверху и ни внизу,

ни внутри и ни

снаружи,

ни вдоль и ни поперек,

ни в

направлении восточном

и ни в

западном.

Сущность

Моя —

целостность

единство,

подобно

эфиру

—

неделимому и

всепронизывающему.

—

То

—

одно

—

неуничтожимое.

Если даже вселенная исчезнет,

—

останусь.

— блаженство

единство,

—

Амман Есмь.

6/ nа śuklam nа kŗşņam nа raktam nа pītam

nа kubjam nа pīnam nа hrasvam nа dīrgham |

arūpam tathā jyotirākārakatvāt ||

па śuklam —

ни

белый цвет; па kŗşņarh —

ни

черный;

па raktam

—

ни

красный;

па pītam —

ни

желтый;

па kubjam —

не

маленький;

па pīnam — не

большой;

па hrasvam — не

короткий;

па dïrgħam

— не длинный; arūpam — не имеет формы, т.е. не

мо.жет

быть

объективирован никаким знанием; tathā — поэтому; jyotirākā-

rakatvāt — имеет природу

лучезарности,

сияния, высшего света.

(В данной шлоке отрицается наличие какой-либо атрибути-

ки,

могущей быть присущей Атману-Брахману.)

Не относятся к Атману

ни белый, ни черный,

ни красный, ни желтый цвета.

Амман не маленький и не большей,

не короткий и не длинный.

Невыразима Сущность внешней формой.

Природа Атмана есть ярчайший Свет.

Я — То — одно — неуничтожимое.

Если даже вселенная исчезнет,

Я — останусь.

Я — блаженство и единство,

Я — Атман Бсмь.

7/ nа śāstā nа śāstram nа śişyo nа śikśā

nа са tvam nа cāham nа cāyam prapañcah |

svarūpāvabodho vikalpāsahişņuh||

па śāstā — ни учитель; па šāstram — ни святые писания; па ŝiş~

yah — ни ученик; па śikśā — ни способ обучения; па са tvam — ни

ты;

па са aham — ни я; па са ауат — и ни то; prapañcah —

вселенная; svarūpa — своя истинная Сущность; auabodhah —

Знание; uikalpa — наложение, заблуждение (доел, "или то, или

иное

то есть дуалистическое восприятие мира); asahięņuh —

невыносящее, нетерпящее.

Знание своей Сущности как высшей Истины

воистину не терпит никакого противоречия.

Нет во Мне ни учителя, ни святого писания,

ни ученика, ни метода обучения;

"ты",

"я" иль "то" — вселенной порождение —

есть лишь умственная проекция.

Я — То — одно — неуничтожимое.

Если даже вселенная исчезнет,

Я — останусь.

Я — блаженство и единство,

Я — Атман Бсмь.

(С само-осознанием исчезает какая-либо полемика или про-

тиворечия, так как они суть результат дуалистического вос-

приятия мира и себя самого.

Может возникнуть вопрос: для кого этот трактат, то есть

это обучение,— для Атмана или для других? Если существует кто-

либо иной, чем Атман-Брахман, тогда Адвайта (как чистый мо-

низм) опровергается; если же существует только Атман-Брахман,

то нет и нужды в обучении.

Но даже сама постановка такого вопроса указует на исход-

ную дуалистическую позицию, корнем которой является незнание

— Майя, умственная иллюзия.

Результатом этого наставления (трактата) является неко-