Санфилиппо Ч. Курс римского частного права

Подождите немного. Документ загружается.

Часть II Права лиц и семейное право

денции усилились еще больше. Поэтому законы Fufla Caninia и Aelia

Sentia были отменены, за исключением запрета совершать манумис-

сию в ущерб кредиторам.

§ 93. Г) Приобретение свободы в силу законодательного

распоряжения

В исключительных случаях и с изучением конкретных обстоятельств

приобретение свободы может иметь место в силу предписания закона,

когда свобода приобретается независимо от воли хозяина или даже

против нее.

Оре legis в силу отдельных положений законов, изданных в класси-

ческую эпоху, делаются свободными: раб, брошенный хозяином, бу-

дучи в болезненном состоянии; раб, донесший об убийце хозяина;

раб, проданный с тем, чтобы его отпустили на свободу, и не отпу-

щенный впоследствии покупателем; рабыня, принужденная покупа-

телем к занятию проституцией в нарушение договора, прямо запре-

щавшего это.

В юстиниановском праве количество случаев освобождения по за-

кону становится огромным вследствие усиления favor libertatis (§ 92) и

взятой на себя законодательством защиты христианства. Так, напри-

мер, кроме раба, донесшего о виновных в различных проступках, сво-

бодным становился раб-христианин, приобретенный нехристианином,

раб, который три года пробыл монахом, и т. д.

§ 94. Право патроната. Понятие и сущность

Отпущенный раб (libertinus, libertus), хотя он свободен и является

гражданином, не вполне равен свободнорожденному человеку

(ingenuus), и не только в общественном мнении, но и с юридической

точки зрения. Во-первых, в каких-то специальных отношениях его права

ограничены как в сфере общественной (невозможность быть выбран-

ным на некоторые высокие должности), так и в частной жизни (отсут-

ствие права connubium с лицами из сенаторского сословия, § 107). Во-

вторых, вольноотпущенник продолжает быть частично привязанным

к тому лицу, которое его отпустило, называемому patronus, и к его

потомкам.

Вольноотпущенник принимает родовое и личное имя своего пат-

рона с прибавлением «вольноотпущенник такого-то» и обязан оказы-

вать ему повиновение и уважение, obsequium et reverentia, что включает

запрет выступать против него с обвинением по уголовным делам и

вчинять ему бесчестящие иски, обязанность оказывать ему ряд услуг,

выражающихся в помощи патрону во всех затруднительных ситуаци-

ях, как того требуют принятые в обществе обыкновения.

120

Status libertatis (свободное состояние) Глава I (§ 96)

Позднее стали требовать также, чтобы вольноотпущенник обя-

зывался оказывать патрону особые типега (услуги) имущественного

характера. Это осуществлялось посредством клятвы (ius iurandum

liberti, клятва вольноотпущенника), предоставляемой, с чисто ре-

лигиозным значением, еще до манумиссии и повторяемой сразу

после нее уже с наступлением юридических последствий в полном

объеме (клятвенное обещание, promissio iurata, § 237).

Патрон обладал также правом наследовать вольноотпущенни-

ку, не имеющему прямых наследников, sui heredes (bona, § 318);

кроме того, ему по праву принадлежала tutela legitima (законная опе-

ка) несовершеннолетнего вольноотпущенника и вольноотпущен-

ницы.

Между патроном и вольноотпущенником существовала обоюд-

ная обязанность предоставлять содержание в случае нужды, испол-

нения чего можно было добиваться extra ordinem.

§ 95. Прекращение права патроната

Возмутительная неблагодарность вольноотпущенника могла по-

влечь в рамках имперского права его возвращение в состояние раб-

ства (revocatio in servitutem). И наоборот, патрон в наказание мог

утратить свое право на патронат, если совершит по отношению к

вольноотпущеннику тяжкие проступки, как, например, выдвинет

против него обвинение в уголовном преступлении или откажется

его содержать и т. д.

Начиная с эпохи Августа политическую и социальную непол-

ноценность вольноотпущенника с вытекающей из нее невозможно-

стью занять общественные должности можно было устранить даро-

ванием золотого кольца, являвшегося отличительным знаком ingenuus

(право золотых колец, ius aureorum anulorum). Однако полное при-

равнивание вольноотпущенника к свободнорожденному с вытека-

ющим отсюда упразднением отношений патроната происходило

лишь с restitutio natalium («восстановлением рода»), жаловавшимся

императором в более позднюю эпоху с согласия патрона. Юстиниан

даровал всем вольноотпущенникам обе вышеназванные льготы, хотя

и сохранил в каждом случае в неприкосновенности все права пат-

рона, которые могли быть прекращены лишь вследствие его добро-

вольного отказа.

§ 96. Лица in mancipio

(или in causa mancipii, в манципированном состоянии)

Личное состояние, которое, согласно Гаю, приближается к раб-

ству (servorum loco), — это положение filii familias (мужского и женско-

го пола), которых собственный pater манципировал другим лицам,

пользуясь своим ius vendendi (продажи) или своим ius noxae dandi (вы-

121

Часть II Права лиц и семейное право

дачи виновного, § 104), а также женщины in тапи, которых манци-

пировал coemptionator (§ 109, 131).

Речь здесь идет об институте недостаточно проясненном, хотя и

имевшем широкое распространение, поскольку в более архаическую

эпоху patres familias нередко прибегали к ius vendendi (§ 104). Однако он

сделался куда более редким уже во времена поздней республики, ког-

да к нему прибегали в не слишком частых случаях похае deditio и про-

ходных эпизодах применения ius vendendi, которые завершались эман-

ципацией, emancipatio (§ 103), или усыновлением, adoptio (§ 121).

Лица in mancipio сохраняют status libertatis и civitatis и приравнены

к свободным в плане личных прав. И правда, они могли вступать в

брак и иметь законных детей. Однако с имущественной точки зрения

их положение (хотя, как кажется, с некоторыми отличиями) в боль-

шей степени схоже с положением рабов, чем filii familias.

Положение лица in mancipio прекращается с manumissio, осуществ-

лявшейся в тех же цивильных формах, как при освобождении рабов

(§ 89).

В юстиниановском праве институт исчезает без следа.

§ 97. Другие особые состояния,

отражающиеся на status libertatis лиц.

Отсылка к предыдущему изложению

Говоря о status libertatis, не следует упускать из виду правовое по-

ложение, в коем пребывали некоторые свободные субъекты, юриди-

ческая правоспособность которых была, однако, в различной степени

ограничена по причинам разного характера. Мы уже касались этих лиц

и отсылаем теперь читателя к соответствующим параграфам: addicti и

nexi (§ 19), redempti ab hostibus (§ 20), auctorati (§21), coloni (§ 23).

Глава II.

Status civitatis (гражданское состояние)

§ 98. Понятие и сущность гражданства

Пользование благами римского гражданства, civitas Romana, обра-

зует наилучшее состояние, optimus status, поскольку лишь гражданин

обладает полнотой общественных и частных прав в сфере ius civile,

представляющем собой, как говорилось, iusproprium civium romanorum,

завидную прерогативу фаждан. Правоспособность в общественной сфере

включает ius suffrogii и ius honorum. Ius sujfragii состоит в праве голосо-

вать на комициях, т. е. осуществлять три базовых присвоенных комици-

ям полномочия (законодательное, избирательное и судебное в уголов-

ной сфере). Ius honorum состоит в праве быть избранным в магистрату-

ры. В правоспособность в частной сфере входят, если говорить о самом

существенном, ius commercii, iusconnubii, testamentifactio, и patria potestas.

Ius commercii дает право совершать юридические действия в фор-

мах и с результатами, установленными ius civile; ius connubii наделяет

правом заключать законный брак (iustae nuptiae); testamenti factio наде-

ляет правом отказывать по завещанию и получать по нему; наконец,

patria potestas предполагает собой абсолютную юридическую власть,

личную и имущественную, признаваемую за pater familias в отноше-

нии его потомков.

В современных правопорядках, если не принимать во внимание

некоторые исключения непринципиального характера, принадлежность

индивидуума к государству совпадает с гражданством, так что поня-

тию гражданина обычно противостоит понятие иностранца. Напротив

того, в рамках римской системы категория граждан, поначалу вклю-

чавшая всех членов civitas, довольно скоро сделалась лишь одной (при-

чем наименее многочисленной) из нескольких категорий индивидуу-

мов, подвластных государству, которые разделялись на cives, latini и

peregrini. Среди чужеземцев, которые находились вне римского обще-

ства, можно было выделить externi, barbari и hostes («внешние», «вар-

вары» и «неприятели»). Таким образом, применительно к status civitatis

индивидуального рассмотрения заслуживают три вышеуказанные ка-

тегории, в одну из которых можно включить любое принадлежащее к

римскому обществу лицо.

§ 99. Cives romani (римские граждане)

Гражданство приобреталось в Риме по праву крови, iure sanguinis:

общее правило таково, что у родителей-фаждан ребенок рождался civis.

Когда фажданином являлся лишь один из родителей, состояние ре-

123

Часть II Права лиц и семейное право

бенка определялось иным образом, в зависимости от того, состояли

ли родители в законном браке, iustae nuptiae, или же нет. Именно, в

первом случае ребенок следовал состоянию, в котором находился на

момент зачатия отец, а во втором — состоянию матери на момент

родов, причем без тех офаничений, касающихся media tempora (средних

промежутков), которые мы наблюдали в отношении status libertatis (§ 86).

Правда, lex Minicia (возможно, от начала I в. до н. э.) устанавливал для

этого второго случая, что человек, родившийся от гражданки и латина

или перегрина, должен следовать худшему состоянию. Из такой огра-

ничительной диспозиции были впоследствии, в соответствии с сена-

тусконсультом, относящимся к эпохе Адриана, исключены потомки

отца-латина.

Помимо рождения, civitas мог также приобрести раб, отпущенный

на свободу в цивильной форме (§ 86). Кроме того, его можно было

приобрести по специальной законной льготе, beneficia legis. Так, на-

пример, вначале фажданином становился латин, бывший в своем го-

роде магистратом. Другие льготы распространялись на мать троих де-

тей, на того, кто обличил коррумпированного магистрата, и т. д.

Еще гражданство можно было приобрести посредством «натурали-

зации», т. е. пожалования, дававшегося индивидуумам, или целым клас-

сам лиц (например, одержавшие победу воины), или целым этничес-

ким общинам. Примерами этого последнего рода являются пожалова-

ния фажданства, сделанные в течение I в. до н. э. всем италикам

Цизальпийской, а потом и Трансальпийской Галлии.

Гражданство, поначалу ревностно охранявшееся и бывшее ябло-

ком раздора в стоивших немалой крови исполинских конфликтах, бу-

шевавших в конце республиканского периода, стало теперь расши-

ряться на все больший круг лиц, и в период империи этот процесс

постоянно и неумолимо ускоряется, находя свое завершение в знаме-

нитом эдикте от 212 н. э. (constitutio Antoniniana), которым Антонин

Каракалла пожаловал римское гражданство всем обитателям империи

(«ш orbe romano quisunt»). Мотивы такого пожалования и его ограниче-

ния — специальная тема, рассматриваемая в курсе «История римского

права». Здесь будет достаточно отметить, что с constitutio Antoniniana

оказалось упраздненным тройственное деление подданных на cives, latini

и peregrini, вследствие чего в послеклассической и юстиниановской

правовой системе имелось лишь противопоставление фаждан и чуже-

земцев.

Гражданство утрачивалось вместе со свободой, однако его можно

было лишиться и сохранив свободу. Это происходило, когда гражда-

нин прибегал к ius exulandi, праву спастись бегством, т. е. отправиться

в изгнание, от тяжкого приговора («запрет воды и огня», interdictio

aquae et igni, которое сделалось самостоятельным наказанием в кара-

124

Status civitatis (гражданское состояние) Глава И (§ 101)

тельной системе crimina). Еще гражданство утрачивалось как побочное

следствие наказания deportatio in insulam («высылка на остров») или

вследствие добровольного отказа гражданина, который переезжал в

колонию и принимал status latinus coloniarius (§ 100).

§ 100. Latini (латинские граждане)

Следующая категория вышеперечисленных римлян — это latini,

которые в свою очередь делятся на prisci или veteres (старинных),

coloniarii (колониальных) и iuniani (юниевых).

Древние общины, обитавшие в Лации, образовывали с Римом

конфедерацию (Латинский союз), которая, по крайней мере формаль-

но, признавала их полный суверенитет и юридическое состояние, по-

тенциально приближавшееся к тому, которым обладали cives Romani.

Вследствие этого их граждане (которым было даже дано право на при-

обретение римского гражданства, если они постоянно переселялись в

Рим) пользовались в определенных пределах ius suffragii и в области

частного права — ius commercii и ius connubii с cives. Когда в 338 до н. э.

Латинский союз был распущен, некоторые города латинов были при-

соединены к Риму, а другие остались независимыми, однако за их

гражданами были сохранены те права, которыми они пользовались в

рамках Латинского союза. Они-то и являлись так называемыми latini

prisci или veteres.

Latini coloniarii сделались ими, обосновавшись в колониях (coloniae),

которые Рим основывал на постепенно покоряемых территориях, и

утратив поэтому изначальный status civitatis (cives, или также peregrini).

Их ситуация в значительной мере повторяла ту, в которой находились

latini prisci, пусть с некоторыми ограничениями (иной раз они не име-

ли ius connubii).

Класс latini iuniani (название которых происходит от lex Iunia Norbana,

§ 90) образовывали главным образом рабы, отпущенные в преторской

форме или хозяевами, которые имели на них только преторскую соб-

ственность (§ 137), однако к ним присоединялись другие свободные,

которые в силу разных причин были лишены гражданства. Их положе-

ние хуже, чем у других латинов, поскольку они «moriuntur ut servi»

(«умирают как рабы»), в том смысле, что их имущество не передается

по правилам наследственного преемства, но возвращается патрону iure

peculii, т. е. точно так, как это случается с пекулием после смерти раба

(§ 84). Кроме того, они располагали лишь ограниченной способностью

приобретать по завещанию.

§ 101. Peregrini (чужестранцы)

На основе наблюдений, сделанных относительно римского пред-

ставления о гражданстве (§ 98), становится понятно, что статус

125

Часть II Права лиц и семейное право

peregrinus — это не чисто негативное состояние, но положительная

категория, которая дает субъекту вполне определенную, пусть ограни-

ченную правоспособность. Действительно, peregrini лишены права

пользоваться ius civile, однако могут завязывать с cives юридические

отношения, признаваемые и тем особым правопорядком, каким явля-

ется ius gentium (§ 6 Б).

В силу этого можно рассуждать о приобретении качества peregrinus,

дающего субъекту юридическое признание, которого не имеют чужес-

транцы (т. е. не подданные).

В частности, peregrini alicuius civitatis («перегрины, принадлежащие

к какой-либо общине») называются обитатели покоренных Римом

областей. Помимо того что они пользуются в отношениях с римляна-

ми ius gentium, они продолжают пользоваться, в своих внутренних ча-

стных отношениях, своим национальным правопорядком. Peregrini

dediticii («покоренные перегрины») называются члены тех общин, ко-

торые были распущены за то, что сопротивлялись римскому оружию

до последнего. Они пользуются ius gentium, однако их собственное ius

civile уже не признается. К этим dediticii, согласно lexAelia Sentia (о кото-

ром мы говорили в связи с манумиссиями, § 92), были приравнены те

вольноотпущенники, которые во время своего рабства подверглись

позорящим наказаниям (dediticii aeliani).

Глава III.

Status familiae (семейное состояние)

§ 102. Строение римской семьи

В наиболее древний период существования квиритского права мы

сталкиваемся в римской семье со свойствами, радикальным образом

отличающими ее от семьи эпохи Юстиниана и от современной семьи.

И в самом деле, она представляет собой объединение лиц, основан-

ное не на природном или кровном родстве (cognatio, когнатское род-

ство, § 122), но на общей для всех связи юридического подчинения

главе (adgnatio, агнатство). Ее главой является pater familias, абсолют-

ная власть которого над всеми членами семьи выражается в общей

форме термином potestas, которая разделяется на patria potestas над детьми

и dominica potestas над рабами. С имущественной точки зрения в подчи-

нении pater пребывают еще женщины conventae in тапит, т. е. вошед-

шие в семью в связи с браком (жена, сноха и т. д.) или по иным

особым основаниям (coemptiones fiduciae causa, фидуциарная покупка,

§ 131), и лица, находящиеся in mancipio (§ 96).

Когда paterfamilias умирает, все его потомки, у которых нет здрав-

ствующего отца, становятся самовластными (sui iuris), каждый делает-

ся в свою очередь pater familias. Familia (proprio iure, самостоятельная)

дробится тогда на столько семей, сколько имеется потомков pater,

становящихся теперь sui iuris. Совокупность таких familia proprio iure,

характеризуемых тем фактом, что patres в них — лица, находившиеся

под potestas одного и того же родоначальника, образует так называе-

мую familia communi iure (семью по общему праву)'.

Группу более значительных размеров образует далее род, gens, со-

ставленный из familiae, которые по причине уходящего в глубь исто-

рии общего происхождения сохраняют общее имя, потеп

Все имущественные отношения, возникающие между членами

familia, остаются замкнутыми внутри нее, будучи упорядоченными

Эта группа объединяет всех агнатов (familia omnium agnatorum) — лиц, проис-

ходящих из одной патриархальной семьи и не подвергавшихся capitis deminutio

minima. Приобретение подвластными статуса домовладыки в результате смерти

pater familias не сопровождается capitis deminutio minima. Таким образом, к агна-

там относятся не только те лица, которые состояли во власти одного общего

домовладыки, но и те, которые состояли бы в ней, будь он жив (независимо от

его удаленности в ряду поколений).

В отличие от большой агнатской группы gens восходит не к действительно-

му, а к легендарному предку или даже тотему.

127

Часть [[

Права лиц и семейное право

домашним обычаем. В связях с внешним миром только pater familias

выступает как sui iuris, все прочие члены семьи — alieni iuris (несамо-

стоятельны).

Однако постепенно, по мере того как в ходе римской истории

государство завоевывало все более сильные позиции по отношению к

отдельным семейным группам, они распадались, утрачивая мало-по-

малу свою изначальную значимость. В упадок приходит отношение

юридического подчинения власти pater(adgnatio), и напротив, все боль-

шее признание завоевывает и все большее значение обретает связь

природного родства (cognatio). Patria potestas слабеет и изменяется по

содержанию, как мы это сейчас увидим, приспосабливаясь к новой

функции, аналогичной современной родительской власти.

§ 103. Приобретение и утрата patria potestas (отцовской власти)

Pater familias приобретает potestas над детьми, произведенными им

на свет в законном браке (iustae nuptiae) начиная с момента их рожде-

ния. Считается, что он произвел на свет детей, рожденных женой («pater

is est quem nuptiae demonstrant», отец тот, на кого указывает законный

брак), лишь бы они появились на свет не ранее 180 дней после заклю-

чения брака и не позднее 300 дней после его прекращения.

Filius familias после смерти своего pater становится в свою очередь

pater familias и тем самым приобретает власть над собственными деть-

ми, которые были до этого подчинены деду.

Наконец, paterfamilias приобретает potestas над «побочными» детьми

(§ 119), их узаконивая (§ 120).

Однако pater familias может приобрести власть не только над деть-

ми, произведенными им на свет, но еще и над посторонними лица-

ми, которые оказываются ему подчинены в качестве filii familias по-

средством юридического действия, называемого adoptio (§ 121).

Римский правопорядок рассматривает patria potestas как постоян-

ную, и потому она, как правило, прекращается лишь со смертью pater.

С этого момента первоначальная семья раскалывается на столько но-

вых семей, сколько в ней сыновей (familia communi iure, § 121).

Кроме смерти прекращение patria potestas вызывается фактами,

определяющими capitis deminutio субъекта (§ 16).

Наконец, особый случай прекращения potestas над сыном образует

его emancipatio, т. е. освобождение от отцовской власти. С этой целью,

поскольку нельзя было и помыслить о том, чтобы pater сам отказался

от patria potestas, прибегали к обходному средству. В Законы XII таблиц

было внесено положение, имевшее целью обуздать злоупотребление

продажами filii familias. Норма эта угрожала утратой patria potestas тому

pater, который трижды продал сына («si pater filium ter venum duit,filius

128

Status familiae (семейное состояние)

Глава III (§ 104)

а patre liber esto» ). Поэтому pater familias трижды «продавал» в форме

mancipatio (§ 148) собственного сына своему другу, который получал

его in mancipioX§ 96). Первые два раза друг его отпускал с помощью

манумиссии, а в третий раз манципировал его обратно отцу. В этот

момент patria potestas прекращалась, и сын, сделавшийся в том, что

касается adgnatio, посторонним семье, в которой появился на свет, с

проистекающей отсюда утратой всех прав по отношению к ней, вклю-

чая в первую очередь право преемства (даже если связь cognatio про-

должала существовать), вновь попадал in mancipio отца, который, со-

вершив еще одну манумиссию, делал его sui iuris.

Эта процедура могла применяться также к дочерям и потомкам

последующей степени (внуки, правнуки), находившимся in potestate,

для которых было достаточно одной «продажи» с последующей

manumissio.

§ 104. Личное содержание patria potestas

Абсолютная власть pater над детьми проявляется в некоторых его

полномочиях, которые mores признают за ним ab antiquo, вследствие

ius vitae ас necis («права жизни и смерти»), связанного с его potestas.

Прежде всего pater мог предать смерти собственных потомков. Прав-

да, пользование этим правом обретало свое ограничение в самом же

обычае, поскольку считалось достойным осуждения, если pater преда-

вал смерти лицо, находившееся в его власти, не посоветовавшись преж-

де относительно целесообразности такой меры с домашним советом,

consilium domesticum, образованным наиболее влиятельными adgnati.

Когда узды, накладываемой mores, стало недостаточно, пользование

ius vitae ас necis стало ограничиваться, с одной стороны, законода-

тельством, а с другой — контролем, осуществлявшимся над частной

жизнью граждан цензорами.

Как мы уже видели, pater благодаря его potestas принадлежало ius

vendendi, которое использовалось поначалу, надо полагать, нередко,

раз Закон XII таблиц грозил лишением patria potestas тому, кто трижды

продал сына (§ 103). Это полномочие постепенно вышло из употребле-

ния и сохранилось на практике лишь как средство осуществить

emancipatio (§ 103) и adoptio (§ 121). Как кажется, это право совершен-

но отмерло еще до Константина и было формально упразднено Юсти-

нианом, за исключением случаев крайней нищеты.

Наконец, pater принадлежало ius noxae dandi, позволявшее ему

передать пострадавшему лицу того члена своей семьи, который ока-

зался виновным в деликте. Это давало возможность избежать косвен-

ной ответственности, которую в противном случае ему пришлось бы

нести (§ 79).

129